陳 晞,黃 寧

(湖南大學(xué)外國語學(xué)院,湖南長沙 410082)

麥克白:倫理身份的轉(zhuǎn)換與自我毀滅＊

陳 晞,黃 寧

(湖南大學(xué)外國語學(xué)院,湖南長沙 410082)

從文學(xué)倫理學(xué)和心理分析的角度,探索麥克白倫理身份轉(zhuǎn)換所蘊(yùn)含的倫理思想。功臣、叛臣、國王三種身份的變化,是麥克白“本我”、“自我”、“超我”不斷調(diào)節(jié)和斗爭的結(jié)果。作為功臣,他享受著信任和榮譽(yù),但是女巫預(yù)言的誘惑喚起他“本我”欲念。在欲望的驅(qū)使下,他破壞倫理秩序,淪為叛臣。麥克白作為一個臣子弒君篡權(quán),顛覆自己的倫理身份,觸犯了當(dāng)時(shí)的倫理禁忌,最終咎由自取,造成悲劇結(jié)局。

麥克白;倫理身份;欲望;倫理

聶珍釗教授在論述“倫理禁忌與俄狄浦斯的悲劇”中指出,人與獸的區(qū)別在于:人是有理性并且有倫理意識的[1]。具有倫理意識的人,在自然關(guān)系和社會關(guān)系中要受到倫理禁忌的制約,這種倫理禁忌就是亂倫禁忌。從人類社會的歷史發(fā)展來看,血緣關(guān)系最初決定了人們的倫理身份,隨著社會關(guān)系的復(fù)雜化,契約關(guān)系影響和決定著人們的倫理身份。莎士比亞的《麥克白》通過其典型環(huán)境中的典型人物,真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系和人們的多重身份,說明真正導(dǎo)致麥克白悲劇的并不是女巫的預(yù)言所代表的命運(yùn),而是他弒君篡權(quán)的倫理性質(zhì)。

一

莎士比亞在《麥克白》的第一幕開場就介紹了麥克白的雙重身份——蘇格蘭國王鄧肯的“英勇的表弟”、“了不起的壯士”[2](P725)。在血緣關(guān)系上,麥克白的身份是鄧肯的表弟;在契約關(guān)系上,麥克白是鄧肯的臣子。由于最初的人類社會是以家族血緣之情為價(jià)值的倫理來維系的,因此由血緣關(guān)系所確定的身份是人們最基本的身份。以血緣為基礎(chǔ)的父子、母子關(guān)系,在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序結(jié)構(gòu)中,成了行動的主要參照系數(shù)。以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r(jià)值取向,因此,麥克白殺死與自己有血緣關(guān)系的鄧肯是血親相殘,是犯了最基本的倫理禁忌。在《麥克白》劇開始時(shí),這種倫理禁忌對麥克白起了威懾作用。

麥克白與鄧肯之間不僅有親屬關(guān)系,還存在著君臣關(guān)系。人類社會發(fā)展到莎士比亞時(shí)期,以血緣關(guān)系為秩序組織的社會,已發(fā)展成為人的身份更為復(fù)雜的社會。倫理禁忌的范圍不再局限于血緣關(guān)系,以血緣而形成的倫理身份也不再是人們唯一的身份,契約作為社會中人際關(guān)系的媒介者出現(xiàn)在社會各層面。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn),“社會契約不只是使人既不吃虧也不得利(不得利是迫不得已),而是一種社會組織形式,也是生活中的一種互相信任形式,能維護(hù)每個人的相對獨(dú)立的自由空間,并能互相交換勞動,促進(jìn)個人心智能力的發(fā)揮,使個人獲得社會生活的普遍本質(zhì)。”[3]可見,契約是人們?yōu)榱吮苊庀嗷p害,采取的人為的措施,從而使人們在心理上獲得安全感。因此,這種由公共意識形成的契約關(guān)系決定了善惡,維系著社會秩序。君臣關(guān)系究其實(shí)質(zhì),也是社會契約之一:政治契約。一旦君王的地位確立了,那么他和他的臣民就形成了一種契約關(guān)系,君王給臣民以庇護(hù),臣民效忠于君王。這種君臣關(guān)系反映了當(dāng)時(shí)封建社會普遍認(rèn)同的倫理思想:君臣各施其職,社會才能安定有序。如果臣子意欲違背這種契約道德,殺死國王,取而代之,就犯了殺君的倫理禁忌。在莎士比亞時(shí)代,君王秩序被視為神圣不可侵犯,國王的權(quán)力對臣子構(gòu)成限制和約束,君臣的綱常是不能違背的。臣子享受國王賜予的榮譽(yù)和地位的前提,是維護(hù)國王的王權(quán)。王權(quán)穩(wěn)定了,社會秩序才得以穩(wěn)定。麥克白最初就是一個社會秩序的維護(hù)者,一個忠誠的臣子。當(dāng)君主秩序受到威脅時(shí),麥克白恪守臣子的本分,竭盡臣子的責(zé)任和義務(wù),殺死叛徒麥克唐華德,擊敗叛將原考特爵士,鞏固了鄧肯的王權(quán)。因此,在《麥克白》開始時(shí),麥克白屢建戰(zhàn)功,不僅是一個功臣,同時(shí)也是一個道德完整的人,他的忠誠和勇猛使他擁有顯赫的地位,受盡國王鄧肯及全國人民的尊重。但是,具有諷刺意味的是,由于在撥亂反正中建立了顯赫戰(zhàn)功,麥克白被授予考特爵士的封號,而這個爵位原來是屬于被他打敗的叛徒的。原考特爵士因?yàn)椤胺噶瞬簧獾闹刈铩盵2](P730)被判決死刑,因此,“考特爵位”本身就帶有亂倫的暗示,隱喻叛臣的身份,預(yù)示了如果麥克白重蹈原考特爵士的覆轍,反叛王權(quán),他也會受到懲罰,難逃毀滅的命運(yùn)。

當(dāng)麥克白作為功臣接受國王的恩典和封爵時(shí),他們的君臣關(guān)系在正常的倫理軌道上運(yùn)行。鄧肯獎賞麥克白時(shí)說:“你的功勞太超越尋常了,飛得最快的報(bào)酬都追不上你;要是它再微小一點(diǎn),那么也許我可以按照適當(dāng)?shù)拿?給你應(yīng)得的感謝和報(bào)酬。”[2](P732)。同時(shí),鄧肯宣布了由他的長子繼承王位。莎士比亞研究專家拉克認(rèn)為鄧肯此種行為蘊(yùn)涵著深刻的寓意:只有國王才有權(quán)力改變一個人在公眾面前的身份。在這個合法的君主王朝里,鄧肯代表的是民眾的聲音,他授予屬下爵位的特權(quán)是他權(quán)力的象征。因?yàn)樯鐣x予了他這項(xiàng)權(quán)力,所以根據(jù)自己的喜好授予臣民的頭銜,就不只是他個人的私事,而是民眾公認(rèn)的事實(shí),因此被授予頭銜爵位的人的身份和社會地位得到公眾的承認(rèn)[4]。因此,對于麥克白來說,如果不是鄧肯給予他一個新的名分,而是通過巧取豪奪,弒君篡位,以挑戰(zhàn)整個社會機(jī)制來改變自己的身份和政治地位,那么他的新身份就不是合法的,得不到民眾的認(rèn)同。于此可見,鄧肯這番話是在明顯地暗示麥克白:你的身份是臣子,功勞再大也只能得到適合你名分的報(bào)酬,絕不能妄想覬覦王位。麥克白對鄧肯的意思心領(lǐng)神會并表白:“接受我們的效力是陛下的名分;我們對于陛下和王國的責(zé)任,正如子女和奴仆一樣,...無論做什么事都是應(yīng)該的。”[2](P732)從他的表白中我們可以看到,盡管已經(jīng)受到女巫的蠱惑,此時(shí)的麥克白還是有一個道德底線:君臣父子的倫理綱常不能逾越,臣子的本分是向國王盡忠。

當(dāng)麥克白遵守臣子的倫理身份出現(xiàn)在劇中時(shí),鄧肯行使王者的權(quán)利,麥克白遵循君臣綱常,恪守臣子的本分,社會秩序穩(wěn)定,人民安居樂業(yè),家庭和睦安寧。莎士比亞是這樣描述了麥克白的家庭環(huán)境:“城堡的位置很好,周圍的空氣十分清新,一陣陣溫柔的和風(fēng)輕輕吹拂?！盵2](P736)城堡的飛檐和拱柱上,到處是搭窩的燕子。這種和諧的美景寓意深刻:城堡的美麗、和諧、鳥語花香是道德和良知維系的結(jié)果,一旦道德和信仰消失,良知喪盡,那這種美好與和諧也將不復(fù)存在。

二

根據(jù)美國學(xué)者斯尼德分析,《麥克白》中的角色分成兩種類型:超自然世界和自然世界。三個女巫屬于超自然世界,她們具備超自然的能力,代表了促使人們走向邪惡的內(nèi)在和外在的條件。女巫的預(yù)言反映了生活中的一種可能性、但是并不具有確定性。斯尼德還認(rèn)為屬于自然世界的人又可以分成兩類:一類是代表了國家機(jī)制的鄧肯和他周圍的臣子,另一類是受到女巫影響的班柯、麥克白和麥克白夫人。麥克白在女巫的權(quán)力誘惑面前猶豫徘徊——剛聽到女巫的預(yù)言時(shí)很高興,然后拒絕這種誘惑,最后屈從于它。班柯在預(yù)言面前也曾心動,只不過他是一個“行動的癱瘓者”——既不打算做邪惡的事,也不去阻止麥克白的篡位行為[5](P214-219)。

誠然,班柯和麥克白一樣,受到了女巫預(yù)言的誘惑,這種誘惑就是喚醒他們“本我”中對權(quán)力的欲望,但是班柯與麥克白不同在于:他的“超我”控制了“本我”。在《麥克白》中,“本我”可以詮釋為對權(quán)力的欲念,“超我”物化為封建倫理體系中的道德規(guī)范,“自我”則具體表現(xiàn)為個人的理性。班柯是國家機(jī)制的代表者,他道德化了的“自我”使他安于“臣子”的身份,不把女巫的話當(dāng)真,不為覬覦富貴而喪失理智,而是全心全意地輔佐鄧肯。當(dāng)班柯發(fā)現(xiàn)麥克白有野心時(shí),他適時(shí)對麥克白進(jìn)行了勸誡:“魔鬼為了要陷害我們起見,往往故意向我們說真話,在小事上取得我們的信任,然后我們在最重要的關(guān)頭便會墮入他的圈套。”[2](P731)?？梢?班柯不僅沒被女巫的預(yù)言所蠱惑,而且積極勸諫利欲熏心的麥克白,所以他不是斯尼德所謂“行動的癱瘓者”,而是王權(quán)的捍衛(wèi)者。莎士比亞別具匠心地設(shè)計(jì)出同樣受到權(quán)力誘惑,卻有著截然不同的反應(yīng)的兩個臣子的形象,意味深遠(yuǎn)。對于麥克白來說,班柯的勸誡無法與女巫的預(yù)言所帶來的誘惑抗衡,麥克白反問班柯:“果然被他們說中了,您不希望您的子孫將來做君王嗎?”[2](P730),可見,麥克白欲當(dāng)君王的野心昭然若揭。在連年征戰(zhàn)平息頻頻發(fā)生的叛亂中,麥克白發(fā)現(xiàn)國王軟弱,政局不穩(wěn),于是他覺得自己既然可以維護(hù)鄧肯的王權(quán),也有能力建立自己的王權(quán)。女巫的預(yù)言印證了他內(nèi)心的欲望,助長了他的“本我”欲望膨脹。班柯察覺到麥克白的野心,告誡他不要陷入魔鬼的圈套,如果麥克白想攫取王權(quán),最后會陷入“圈套”,自取滅亡。麥克白對班柯所暗示的嚴(yán)重后果是清楚的,所以當(dāng)他反復(fù)權(quán)衡女巫的預(yù)言時(shí)又喜又怕:“使我毛發(fā)森然,使我的心全然失去常態(tài),勃勃地跳個不住?！盵2](P731)由此可見,麥克白內(nèi)心的矛盾沖突很激烈:一方面,他深知按照自己的倫理身份是不可能當(dāng)上國王的,除非弒君篡位。弒君篡位是對君臣倫理的踐踏,是大逆不道的不義之舉,弒君后遭受的懲罰令他恐懼。另一方面,女巫的預(yù)言喚醒了他潛意識中蠢蠢欲動的野心。如果預(yù)言應(yīng)驗(yàn),他就能得到夢寐以求的權(quán)力和榮譽(yù)。麥克白的“自我”一會兒置于“超我”的積威之下,一會又凌駕于“超我”之上,他開始在道德底線搖擺,并逐漸向欲望驅(qū)使的方向偏離。所以,莎士比亞在塑造麥克白這個野心人物同時(shí),塑造了一群恪守倫理身份的忠臣形象,意在說明人的命運(yùn)并不是被女巫的預(yù)言所決定,而是被人們心中的野心所決定。

麥克白的行為是屈從于欲望還是遵從倫理秩序,決定了他未來的身份。如果他的欲望過分膨脹,企圖奪取不屬于他的王位,那么他自認(rèn)為是“國王”的身份在人民心目中卻是“叛臣”的身份。從麥克白的內(nèi)心獨(dú)白,我們可以窺見他在“本我”的欲望野心和“超我”的倫理道德之間彷徨。當(dāng)他得知鄧肯到他的城堡做客時(shí),他清楚鄧肯這么做是表示對自己極大的信任。對于鄧肯來說,他有著多重身份:“第一,我是他的親戚,又是他的臣子,按照名分絕對不能干這樣的事;第二,我是他的東道主,應(yīng)當(dāng)保障他身體的安全,怎么可以自己持刀行刺?而且,這位鄧肯秉性仁慈,處理國事從來沒有過失,要是把他殺死了,他身前的美德像天使一般發(fā)出喇叭一樣清澈的聲音,向世人昭示我的弒君重罪。”[2](P737)從血緣上來說,鄧肯是他的表哥,殺死鄧肯是血親相殘,是違反倫理道德的行為。從契約關(guān)系來說,鄧肯是國王,殺死鄧肯就是弒君篡位,“按照名分絕對不能干這樣的事”。更重要的是,鄧肯是一位明君,深受人民的愛戴和擁護(hù),殺死賢明有德的國王勢必遭到人民的反對。而且,從當(dāng)時(shí)的社會習(xí)俗和倫理道德來說,鄧肯到他家來做客,就形成了“賓客關(guān)系”。作為主人應(yīng)該保障客人的安全,殺死鄧肯有違待客之道,也是違反倫常的。可見,在麥克白謀劃弒君時(shí),他是深知無論從哪一種倫理關(guān)系來說,他將采取的行動都是倫理犯罪。

古希臘倫理學(xué)家埃皮克提圖曾提出人們要遠(yuǎn)離失望和毀滅,必須具有兩個條件。一個條件是控制好自己的能力所能控制的東西,另一個條件是漠視自己的能力無法控制的東西?！澳芰λ芸刂频臇|西”指人們對事物的主觀態(tài)度和反應(yīng),它相當(dāng)于心理分析中的“自我”,人的理性反應(yīng)的結(jié)果?！盁o法控制的東西”是指財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)等誘惑,相當(dāng)于心理分析中的“本我”,人的原始欲望[5](P55)。麥克白的自我不能抑制“本我”的沖動,不能抗拒這些“無法控制的東西”,甚至對富貴和權(quán)力充滿了欲望。欲望使麥克白忘卻自己的倫理身份,做出了超越平時(shí)思考、超越本身能力所能及的事。野心欲望的驅(qū)使與其妻子的慫恿促使他沖破道德底線,他殘忍地殺死鄧肯,自立為王。從一個懲罰叛臣的執(zhí)法者變成了一個揮起屠刀、打破和平、掀起血腥的叛臣。

麥克白受其欲望的支配而想成為國王,為此付出的代價(jià)是永遠(yuǎn)失去了心靈的安寧,正如古希臘倫理學(xué)家伊壁鳩魯所說:“不義本身并不是壞的,因?yàn)椴涣x是為自己獲得快樂,但是它的后果卻是壞的,因?yàn)椴涣x將受到懲罰,這就使行不義之事的人產(chǎn)生恐懼。時(shí)時(shí)想著逃脫懲罰,就會導(dǎo)致靈魂的不安?！盵3](P133)我們可以這樣理解,由于本我是人格心理結(jié)構(gòu)中與生俱來的無意識結(jié)構(gòu)部分,它不受邏輯、理性、倫理道德等外在因素的約束,遵循快樂原則行事,沒有善、惡之分。麥克白受本我驅(qū)使,做了違反社會習(xí)俗和倫理規(guī)范的事以滿足自己的欲望,這是人的本能,這件事本身“并不是壞的”。但是,超我代表了人的理想和良心,以及建立在理性基礎(chǔ)上的道德,它的職能是指導(dǎo)“自我”去抑制“本我”的沖動,并不斷以內(nèi)疚和犯罪感來糾正違反倫理道德規(guī)范的行為。麥克白膨脹的“本我”凌駕于“超我”之上,驅(qū)使他謀殺鄧肯,之后,他的超我讓他產(chǎn)生了犯罪感,擔(dān)心做的不義之事將受到懲罰,因此,陷入了惶惶不可終日的恐懼中。

在麥克白的倫理意識中,弒君是死罪,對犯罪的人的懲罰將是死亡,他將像原考特爵士一樣被處死。違背倫理道德的行徑導(dǎo)致了他靈魂的不安,麥克白的精神樂園喪失的標(biāo)志是他對死亡的恐懼。這種恐懼讓他夜不能寐,他在殺害鄧肯后,不斷重復(fù)的一句話:“不要再睡了,麥克白已經(jīng)殺害了睡眠。”[2](P(743)。在潛意識中,他用“殺死睡眠”來逃避懲罰。莎士比亞在他的戲劇中經(jīng)常用睡眠來比喻死亡,比如:哈姆雷特在沉思中吟唱:“死了,睡去了,什么都完了”[2](P420);在《辛白林》中,莎士比亞把睡眠比作“你死亡的摹仿者”[6](P166)。睡眠是死亡的象征,“殺死睡眠”喻示麥克白想要“殺死死亡”。對于麥克白來說,死亡是對弒君之罪的懲罰,如果沒有了“死亡”,他就逃避了懲罰。

麥克白在極度恐懼中造成了幻聽:“不要再睡了!葛萊密斯已經(jīng)殺害了睡眠,所以考特將再也得不到睡眠!麥克白將再也得不到睡眠!”[2](P743)葛萊密斯、考特、麥克白表面看來是對同一個人的稱呼,整句話聽起來也像是麥克白在瘋狂的心態(tài)之下的胡言亂語,其實(shí)其中隱含著極深的寓意,暗示著麥克白身份的變化。葛萊密斯是麥克白繼承其父西納爾由國王冊封的稱號,考特是麥克白英勇平叛立功后鄧肯封給他的爵位。作為忠臣,葛萊密斯平靜的生活被女巫的誘惑攪亂,欲望讓麥克白心神不寧。升官晉爵后成為考特爵士,野心驅(qū)使麥克白殺死了鄧肯,又因恐懼將至的懲罰,妄想不睡覺就能不死亡?？墒?睡眠是延續(xù)人們生命的必需品,是“疲勞者的沐浴,受傷的心靈的油膏,生命的盛筵上的主要的營養(yǎng)”[2](P743),它可以使人精神安寧,生活有序,可以使人神志清醒,享受生命。對懲罰的恐懼讓麥克白無法入睡,但是他又清楚人要生存離不開睡眠。于是,精神上的緊張和焦慮使他身心疲憊,潛意識的恐懼化作幻覺折磨著他,“一點(diǎn)點(diǎn)聲音都會嚇得我心驚肉跳......”,被他屠戮的人在他的幻覺中,變幻成“俄羅斯的大熊”、“披甲的犀?！薄ⅰ拔枳Φ拿突ⅰ?、揮著劍向他挑戰(zhàn)的“死而復(fù)活的人”[2](P736)。他被這些幻覺嚇得驚惶膽怯,惶惶不可終日。

此時(shí),麥克白的本我凌駕于超我,本我代表的欲望戰(zhàn)勝了超我代表的倫理道德,他的倫理身份轉(zhuǎn)變成了一個叛臣、倫理體系的破毀者。雖然他對權(quán)力的欲望得到了滿足,但是潛意識中受到犯罪感的折磨和對死亡的恐懼的煎熬。

三

按理說麥克白如愿以償當(dāng)上了國王,應(yīng)行使王權(quán),富國安民。但是,由于他的新身份的建立是對傳統(tǒng)的倫理秩序的破壞,所以他的王國是不可能穩(wěn)固的。因?yàn)椤皼]有一個王位能脫離社會。在君主制中,國王是社會矩陣中不可分離的一部分。國王的身份包涵兩層意義:個人范疇和集體范疇。在個人方面,國王是被授予王權(quán)及頭銜的個人。在集體方面,國王代表了整個社會機(jī)制”[4]。這就是說國王的身份要得到整個社會機(jī)制的認(rèn)可,他的頭銜才能正式確立,才能行使國王的權(quán)力。麥克白違背了君臣倫理,他弒君篡位是對普遍信念的破壞,對時(shí)代倫理秩序的倒行逆施,所以他建立的王權(quán)得不到人民的承認(rèn),他的“國王”身份也被認(rèn)為不合法,得不到社會和人民的承認(rèn)。人民心目中的國王仍然是鄧肯欽點(diǎn)的繼承人——馬爾康,人民只承認(rèn)和王位合法繼承人馬爾康之間存在君臣關(guān)系,并為馬爾康效忠。麥克白為了保全王位,決定“以不義開始的事,必須用罪惡使它鞏固”[2](P758)。他蒙騙民眾,對馬爾康進(jìn)行無恥的誣陷;誅戮忠良,對班柯、麥克德夫等忠臣進(jìn)行瘋狂的迫害。他的大肆殺戮不僅讓他失去人民的擁戴,而且使他失去屬下的信任,最后落得眾叛親離。

就個人而言,麥克白不安其位、不守其職,改變自己的倫理身份導(dǎo)致自身的毀滅。為了登上王位,麥克白殺了鄧肯,其后果是因恐懼失去了睡眠,良心負(fù)著重大的罪咎和不安。當(dāng)上國王后,為了穩(wěn)固王位,他殺了班柯,心理上的扭曲使他產(chǎn)生更多的幻覺,道德上的壓迫使得他心靈上倍受折磨。他原以為死亡是對自己最大的懲罰,現(xiàn)在他意識到,比死亡更恐怖的事降臨到他身上:“我的生命已日漸枯萎,像一朵凋謝的花;凡是老年人應(yīng)有的尊榮、敬愛、服從和成群的朋友,我是沒有希望得到了。”[2](P788)。從他破壞了倫理秩序的那一天起,他的滅亡就是不可避免的,他終日生活在對這“不可避免”的恐懼中。最后,死,對于他來說最終成了一種解脫,所以當(dāng)他和麥克德夫在戰(zhàn)場對峙時(shí),麥克白明知可能被麥克德夫殺死,卻“扔掉雄壯的盾牌”[2](P795),束手待斃。

麥克白顛覆自己倫理身份,破壞倫理秩序,不僅給自己帶來悲劇性的結(jié)局,而且給社會帶來災(zāi)難。維護(hù)社會秩序和倫理道德關(guān)系對于社會的安定、人心的穩(wěn)定來說是至關(guān)重要的,正如柏拉圖所言:“人們各司其職,各安其位,各守其份,各盡其職,國家才能秩序井然、和諧有力,成為一個活躍的社會共同體。”[3](P79)麥克白的亂倫行為打亂了整個社會倫理秩序,帶來了一系列的社會問題。國家在一個篡位的暴君的手下已經(jīng)完全失去了往日的和平、安寧,蘇格蘭變成了一個充滿血腥的地獄,“每一個新的黎明都聽得見新孀的寡婦在哭泣,新失父母的孤兒在號啕”[2](P776)。象征和平、繁榮、祥和的燕子沒有了,換成了整夜吵鬧的兇鳥,“空中有哀哭的聲音,有人聽見奇怪的死亡的慘叫,還有人聽見一個可怕的聲音,預(yù)言著將要有一場絕大的紛爭和混亂,降臨到這不幸的時(shí)代?！盵2](P747)

麥克白對上,篡權(quán)奪位;對下,殘害忠良;對血親(鄧肯及王子們),殘殺迫害,造成了當(dāng)時(shí)社會的信任危機(jī)。社會失去了倫理秩序,人類就失去了道德的良知和信仰;倫理秩序遭到破壞,人與人之間的信任和忠誠就不復(fù)存在。麥克白篡權(quán)后的蘇格蘭,君臣之間不再信任對方就是最好的例證。當(dāng)麥克德夫拼上身家性命投奔馬爾康,向馬爾康表白愿為他效勞的忠心和重振朝綱的決心時(shí),馬爾康對麥克德夫百般猜疑。在血緣關(guān)系方面,麥克白殺的君王是自己的血親,致使人們對自古以來最基本的倫理關(guān)系——血緣關(guān)系——失去了信心,擔(dān)心“越是跟我們血緣相近的人,越是想喝我們的血”[2](P747)。

麥克白的暴政不僅使國內(nèi)社會秩序混亂,在國外也引起了外交危機(jī)。當(dāng)時(shí)的英格蘭是一個國力比蘇格蘭更強(qiáng)大的君主國家,英格蘭人信奉國王是上天所授,把君權(quán)奉為至高無上的特權(quán),不容挑釁。因此,英格蘭的國王對逃亡的蘇格蘭王子馬爾康熱情款待,視他為鄧肯的合法繼承人、蘇格蘭未來的國王,視麥克白為弒君篡權(quán)、大逆不道的罪人。當(dāng)馬爾康舉兵討伐麥克白,“請求賢明的英格蘭協(xié)力激勵諾薩森勃蘭和好戰(zhàn)的西華德,使他們出兵相援”[2](P766)時(shí),英格蘭國王義無反顧地鼎力相助,派出幾千精兵出征蘇格蘭,擊敗了麥克白的軍隊(duì)。最終,代表時(shí)代正義和封建倫理秩序的麥克德夫殺死了制造混亂的麥克白。麥克白的死昭示著被攪亂了的政治體系得到了重整,君主權(quán)力得到重申,倫理秩序得到維護(hù),社會風(fēng)尚得到凈化,人們“恢復(fù)已失的自由,使我們?nèi)耘f能夠享受桌子上的盛饌和酣暢的睡眠,不再畏懼宴會中有沾血的刀劍”[2](P766)。

“愿這些欺人的魔鬼再也不要被人相信,他們用模棱兩可的話來愚弄我們,雖然句句應(yīng)驗(yàn),卻完全和我們原來的期望相反?！盵2](P795)這是麥克白最后的醒悟和哀痛的懺悔。麥克白為了實(shí)現(xiàn)自己的野心,破壞倫理秩序,顛覆自己的倫理身份,終于當(dāng)上了國王,但是他攝取的新身份最終給社會帶來災(zāi)難,給自己心靈帶來痛苦,最終遭到家破人亡的嚴(yán)厲懲罰。

麥克白身份轉(zhuǎn)變而引發(fā)的這場悲劇展現(xiàn)了莎士比亞時(shí)代的倫理道德傾向,說明了維護(hù)社會公認(rèn)的倫理秩序的重要性。人們只有恪守自己的本分,控制住內(nèi)心的欲望,遵循倫理秩序,每個人從自己的倫理身份出發(fā)來實(shí)現(xiàn)各自的倫理價(jià)值,個人才能獲得幸福生活,國家才能和平昌盛。

[1] 聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評[J].外國文學(xué)研究,2005,(1): 8-11.

[2] 朱生豪譯.麥克白[A].莎士比亞喜劇悲劇集[C].北京:譯林出版社,2001.

[3] 宋希仁.西方倫理學(xué)史[M].長沙:湖南教育出版社,2006. 77.

[4] David Lucking.Imperfect Speakers:Macbeth and the Name of King[J].English Studies,2006,(4):415-425.

[5] 丹尼斯·懷特,彼德福倫德.倫理學(xué)經(jīng)典文選[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[6] 朱生豪譯.辛白林[A].莎士比亞全集(第十卷)[C].北京:人民文學(xué)出版社,1978.

The Ethical Identity of Macbeth:Desire,Ethic and Politics

CHEN Xi,HUANG Ning
(College of Foreign Languages,Hunan University,Changsha 410082,China)

InMacbeth,Shakespeare successfully created an image of ethical criminal with a multi-identity.From literary ethical and psychoanalytic point of view,this paper exp lores the ethical idea show n in Macbeth’s changing identity.Macbeth constantly adjusts his id,ego and superego,and consequently he sw itches his identity from the courtier,the betrayer and eventually to the king.When he is the devoted official,he enjoys the credit and honor.However,he is lured by the prophet of witches.Under the drive of id,he betrays the King by violating the ethical order,thus,subverts his ethical identity and takes the crow n.Since he violates the ethic taboo of his time,he is doomed to meet his ow n tragic ends.

Macbeth;ethical identity;desire;ethics

I106.3

A

1008—1763(2010)03—0098—05

2008-05-08

湖南省社科基金項(xiàng)目(09YBB076)

陳 晞(1968—),女,湖南長沙人,湖南大學(xué)外國語學(xué)院副教授,華中師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生.研究方向:比較文學(xué)、英美文學(xué).