劉秀玲

(黑龍江科技學(xué)院人文社科學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150027)

“細(xì)枝末節(jié)”處見(jiàn)高品位追求
——論賈寶玉社交行為描寫(xiě)的審美價(jià)值品質(zhì)

劉秀玲

(黑龍江科技學(xué)院人文社科學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150027)

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的社交行為,為不少讀者所詬病。然而,從人文關(guān)懷的角度,對(duì)其進(jìn)行“詩(shī)意裁判”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)賈寶玉的“異態(tài)”社交表征中,有人性的光輝,有真、善、美的審美品質(zhì)內(nèi)涵。綜觀賈寶玉社交行為描寫(xiě),雖屬小說(shuō)內(nèi)容的“細(xì)枝末節(jié)”,但其尚“善”的價(jià)值品質(zhì)取向,“情真意蘊(yùn)”的詩(shī)藝形式創(chuàng)造,都集中體現(xiàn)了作家創(chuàng)作的高品質(zhì)審美追求。

《紅樓夢(mèng)》;賈寶玉;社交描寫(xiě);高品位;審美追求

眾所周知,文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)屬性是“情感評(píng)價(jià)”。也就是說(shuō),凡是文學(xué)創(chuàng)作都存在著情感評(píng)價(jià),所有文學(xué)創(chuàng)作都是作家“以一定的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所描述或表現(xiàn)的人物與事件所做的情感‘裁判’”①?！霸?shī)意裁判”與“情感評(píng)價(jià)”含義相通,但其具有真、善、美價(jià)值取向的規(guī)定性。所以較之“情感評(píng)價(jià)”,“詩(shī)意裁判”的標(biāo)準(zhǔn)更高、要求更嚴(yán),其所體現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作品位也更高。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的社交行為,長(zhǎng)期以來(lái)受到非議。不少讀者認(rèn)為,賈寶玉與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮的交往,其關(guān)系曖昧近乎情戀,行為纏綿近乎異態(tài)。然而,情感的“詩(shī)意”裁判下,賈寶玉的“異態(tài)”社交行為描寫(xiě)中,有人性的光輝,有真、善、美的價(jià)值品質(zhì)內(nèi)涵。綜觀賈寶玉社交行為情節(jié)描寫(xiě),雖在小說(shuō)中屬“旁枝末節(jié)”,很難吸引人們的欣賞注意。但作為小說(shuō)的有機(jī)構(gòu)成,其“向善”的價(jià)值品質(zhì)取向,其“審美”的詩(shī)藝形式創(chuàng)造,都鮮明地展現(xiàn)了作家曹雪芹的高品位審美創(chuàng)作追求。

一、尚“善”的價(jià)值品質(zhì)取向

文學(xué)情感的“詩(shī)意裁判”要求文學(xué)創(chuàng)作要以“善”作為核心審美價(jià)值取向。因?yàn)閷?shí)踐證明,惟有“善”的情感價(jià)值取向,文學(xué)才會(huì)發(fā)揮其抑“惡”揚(yáng)“善”的作用,才能給讀者以積極向上的精神影響。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是因其“善”意的投放而產(chǎn)生“發(fā)揚(yáng)其高級(jí),摒棄其低級(jí),文以載道,給人以高尚的熏陶”②。

由于文學(xué)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)生活的情感評(píng)價(jià),實(shí)際上就是作家在其創(chuàng)造的藝術(shù)世界中能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己人格的過(guò)程。所以文學(xué)作品能否以高尚的情感態(tài)度作用于社會(huì)生活,作家是否有高尚的人格是關(guān)鍵。也就是說(shuō),文學(xué)創(chuàng)作的高品位,來(lái)源于作家的以尚“善”為特征的人格力量。只有作家有高尚的品格,并且因其高尚品格的投放而對(duì)社會(huì)人生發(fā)揮出積極的“助益”作用,文學(xué)創(chuàng)作的“尚善”的價(jià)值品質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)其精神影響。

(一)高尚的人格魅力

曹雪芹是一位有著高尚人格力量的作家。曹雪芹在賈寶玉社交行為描寫(xiě)中,他寫(xiě)好事也寫(xiě)壞事、寫(xiě)大事也寫(xiě)小事、寫(xiě)美事也寫(xiě)丑事;他有時(shí)詳寫(xiě)、有時(shí)略寫(xiě)。但不管哪種寫(xiě)法,讀者都可以從他寄予著褒貶的筆致中,看到他對(duì)美丑、善惡、是非的“裁判”,聽(tīng)到他對(duì)暴殄人性的譴責(zé)和對(duì)美好人生的呼喚。而作為曹雪芹的代言,賈寶玉在他的社會(huì)交往活動(dòng)中執(zhí)著于真、善、美的人生理想追求。一定程度上,復(fù)現(xiàn)了曹雪芹偉大而高尚的人格,踐行了曹雪芹“生命本真”的現(xiàn)實(shí)理想追求。

第一,生命“本真”的人生理想。

作為小說(shuō)的主人公,賈寶玉為讀者喜愛(ài)的原因之一就是他的“真性”。關(guān)于賈寶玉的本真性格,脂硯齋有許多精彩的評(píng)點(diǎn),概括起來(lái)就是“物性自遂,任性恣情”。其實(shí)“物性自遂、任性恣情”,正是賈寶玉生命“本真”理想的外在表征。由于賈寶玉追求“本真”的人生狀態(tài),不隨俗、不妥協(xié),所以在生活中他就時(shí)常表現(xiàn)出偏僻、任性,甚至似傻如狂的情態(tài),以此來(lái)抗拒封建禮教的束縛。又由于賈寶玉執(zhí)著于生命“本真”的現(xiàn)實(shí)理想,不虛偽、不矯飾,所以在他自己“有情”世界的構(gòu)建中,他極力摒棄封建世俗的和功利性的成分,因而他的人生就呈現(xiàn)出一種“絕假存真”的清明狀態(tài)。

在大觀園里,賈寶玉的真愛(ài)是林黛玉,而林黛玉的特點(diǎn)就是“本真”?！昂蛯氣O之美相比,黛玉之美是沒(méi)有任何社會(huì)功利和世俗因素的人性美,是一種摒棄

“生命本身之外物,對(duì)于純潔生命和真純情感的執(zhí)拗。”③作為生命本真的自然流露,賈寶玉的“物性自遂、任性恣情”也表現(xiàn)在對(duì)同性朋友的愛(ài)戀傾向中。與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮為友,是因?yàn)橘Z寶玉在他們身上也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似于黛玉的生命本真之美。盡管他們“秉承正邪二氣”,但他們舉手投足中沒(méi)有虛偽,沒(méi)有造作。這一點(diǎn)在受禮教束縛嚴(yán)重,人們大都已經(jīng)失去了生命本真之質(zhì)的封建社會(huì)里是難能可貴。所以,當(dāng)三個(gè)與自己“心性相通”的男性人物出現(xiàn)在面前時(shí),賈寶玉耳目一新,一如他見(jiàn)到美麗清純的女兒一般清爽舒適。而在社會(huì)交往過(guò)程中,賈寶玉從朋友們的人生中不僅求證了與自己類(lèi)似的自由率性情感的美好,同時(shí)他自己的自由本真之質(zhì)也得到了立體而動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)。

第二,“悲天憫人”的至善情懷。

一部紅樓夢(mèng)大旨談情,這是因?yàn)橘Z寶玉是個(gè)有情之人。在賈寶玉的思想觀念中,“沒(méi)有什么善人與惡人之分,有的只是有情人與無(wú)情人之分,因此他區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)‘情’字?！雹荜P(guān)于賈寶玉的“情”,脂硯齋蒙府本第十九回旁批的評(píng)語(yǔ)是“天生一段癡情,所謂‘情不情’”,據(jù)甲戍本脂硯齋第八回的解釋,“情不情”就是“凡世間無(wú)知無(wú)識(shí),彼俱有一癡情去體貼?！庇纱丝梢?jiàn),賈寶玉的情,是一種泛愛(ài)之情,也可以說(shuō)是一種“悲天憫人”的博愛(ài)之情。這種情洋溢在他的心中,也散發(fā)到他生活的各個(gè)角落。

在大觀園里,賈寶玉對(duì)美麗、清純的女兒們極度崇拜。為此,他竭盡所能呵護(hù)她們、關(guān)愛(ài)她們、討好她們,任由她們使性而惟恐她們生氣落淚棄他而去。在大觀園外,賈寶玉對(duì)地位低微、家境貧寒,但情投意合的同性朋友也傾注了深厚的感情。從小說(shuō)的描寫(xiě)中,我們看到賈寶玉與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮,他們見(jiàn)面時(shí)彼此傾慕,相見(jiàn)恨晚;交往中關(guān)心體貼,噓寒問(wèn)暖;離別時(shí)依依不舍,話語(yǔ)纏綿。在小說(shuō)第十五回中寫(xiě)賈寶玉為秦鐘和尼姑智能兒私會(huì)保密;第十六回寫(xiě)賈寶玉為秦鐘病重病逝,憂心忡忡、悲傷難過(guò)。在小說(shuō)第三十三回中還暗示賈寶玉幫助蔣玉菡逃出忠順王府,并為蔣玉菡在外買(mǎi)地置房保密。因此賈寶玉遭到父親的暴打,但即便是如此他也不后悔……。從這些描寫(xiě),我們都可以看出賈寶玉有著一顆至誠(chéng)至真的至善之心。這種世間少有的至善心腸,可以說(shuō)是達(dá)到了“無(wú)我”的善愛(ài)境地。不僅如此,賈寶玉還把這種憐香惜玉之“情”延伸到自然界。小說(shuō)第三十五回寫(xiě)賈寶玉“時(shí)常沒(méi)人在跟前,就自哭自笑”;他“看見(jiàn)燕子就和燕子說(shuō)話,看見(jiàn)了魚(yú)兒就和魚(yú)兒說(shuō)話,見(jiàn)了星星月亮,他便不是長(zhǎng)吁短嘆的,就是咕咕噥噥的?！睘榇恕岸喑钌聘小背闪速Z寶玉的生活常態(tài)?！百Z寶玉他不知疲倦地愛(ài)人、尋求愛(ài),把與周?chē)娜私⒁环N親情關(guān)系作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式?！雹菀舱蛉绱?賈寶玉在社會(huì)交往行為中,不但為自己找到了一條感情寄托和付出的通道,同時(shí)其無(wú)意義的人生也因其關(guān)懷、獻(xiàn)身,乃至于博愛(ài)踐行,而獲得了一種特殊的生命意義。

第三,“怡情悅性”的審美情致。

賈寶玉是一個(gè)愛(ài)美之人。從人性的角度看“愛(ài)美”是人的天性。作為一個(gè)自然人,賈寶玉對(duì)于美有一種本能的關(guān)注;作為一個(gè)文化人,賈寶玉對(duì)美卻有一種獨(dú)特的關(guān)照。由于賈寶玉他“不以現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義要求生活,而尋求有韻味和獨(dú)得之樂(lè)的生活方式,放棄強(qiáng)勢(shì)而選擇弱勢(shì),放棄攻勢(shì)而選擇守勢(shì),放棄功利而選擇審美?！雹匏?現(xiàn)實(shí)生活中,賈寶玉他所關(guān)注的,無(wú)一不是美麗靈秀之人;他所關(guān)愛(ài)的,無(wú)一不是俊俏聰慧之人。因此,賈寶玉的情感構(gòu)成一定程度上可以說(shuō)就是美的匯集。

雖然賈寶玉并不把“色”看作人之惟一價(jià)值,但他的社會(huì)交往對(duì)象的選擇和他的女兒崇拜心理一樣,不可否認(rèn)的都含有滿(mǎn)足審美需要的傾向。在大觀園里,女兒們的清純美麗,在賈寶玉的心目中非仰慕不足以表達(dá)珍愛(ài)之情。因而廝混在內(nèi)幃中的賈寶玉,在自慚形穢之余,便自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起了愛(ài)花、養(yǎng)花、護(hù)花的使命。在大觀園外,賈寶玉把他對(duì)女兒的審美情感擴(kuò)展開(kāi)來(lái),延伸到同性朋友的身上,也獲得了同樣的心理滿(mǎn)足和審美愉悅。從小說(shuō)的描寫(xiě)我們知道,秦鐘、蔣玉菡和柳湘蓮他們都不是粗鄙憨愚的精壯漢子,相反他們都有相當(dāng)濃重的女性色彩。嫵媚、嬌好的容貌,溫柔、婉麗的言談,溫文爾雅的舉止,這些都是賈寶玉所鐘情的那個(gè)女兒世界所具備的特征。正是因?yàn)榕笥褌兙哂小芭畠褐L(fēng)”,這就撥動(dòng)了賈寶玉心底的那顆“女兒崇拜”情結(jié),以至于引發(fā)了賈寶玉對(duì)他們的愛(ài)惜體貼之情。由于賈寶玉他的思維方式、生活習(xí)慣均體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“審美”滿(mǎn)足的需要,

由于賈寶玉對(duì)“美”的事物總是心馳神往、念念不忘,所以發(fā)現(xiàn)美、擁有美、關(guān)愛(ài)美成了他的人生常態(tài)。

(二)“助益”社會(huì)人生的精神影響

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹用文學(xué)的手法對(duì)封建社會(huì)唱出的一曲挽歌。通過(guò)描寫(xiě)賈寶玉的人生歷程,曹雪芹在小說(shuō)中揭露和鞭笞了封建社會(huì)的虛偽、丑惡,表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中人們的理想和追求。因而,《紅樓夢(mèng)》對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人生幸福有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為小說(shuō)的構(gòu)成,賈寶玉社交行為的描寫(xiě),對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生也產(chǎn)生了積極的影響。首先由于賈寶玉社交對(duì)象和社交方式的選擇,打破了封建等級(jí)的界限,違背了世俗禮教的清規(guī)戒律;由于賈寶玉的理想追求和情感付出,具有鮮明的人本色彩。所以,賈寶玉社交行為描寫(xiě),不僅具有否定和批判封建社會(huì)的歷史意義,而且其生命本真、個(gè)性解放、平等自由的本質(zhì)內(nèi)涵,至今閃耀著人文主義思想的光芒,對(duì)促進(jìn)社會(huì)的文明和進(jìn)步具有重要的的現(xiàn)實(shí)意義。

不僅如此,賈寶玉社交行為的悲劇性結(jié)局,也因其悲劇效應(yīng)而發(fā)揮著積極的精神影響效益。小說(shuō)中賈寶玉和他的朋友都是按自己的意愿去自由生活的人。他們之間有一種自然率性、無(wú)拘無(wú)束的心靈默契,有一種對(duì)無(wú)視門(mén)第、無(wú)視貴賤、無(wú)功利需求的人情之本真的認(rèn)同。但是由于他們心性超凡脫俗,行為越軌悖禮,所以在金科玉律至上的封建社會(huì),這就注定了他們的人生一定是悲劇性的結(jié)局。因此,人們?cè)跒榍冂娨蚯樵缢?蔣玉菡前途未卜,柳湘蓮超脫凡塵而扼腕嘆息的同時(shí),不由得從內(nèi)心發(fā)出憤怒的拷問(wèn)——這樣的世界還應(yīng)該存在嗎?這就是悲劇結(jié)局所產(chǎn)生的震撼效應(yīng)。正是由于小說(shuō)悲劇性的結(jié)局震撼了讀者的心靈,所以讀者與作家的思想感情就很快發(fā)生共鳴。而在悲劇性的鑒賞中,讀者的心靈得到了凈化,情操得到了陶冶,境界得到提升。所以從“助益”現(xiàn)實(shí)人生的角度來(lái)看,賈寶玉的社交行為描寫(xiě),不僅具有對(duì)社會(huì)進(jìn)步人生幸福具有重要的促進(jìn)作用,而且對(duì)當(dāng)代文明社會(huì)的構(gòu)建和文明思想的傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“情真意蘊(yùn)”的詩(shī)藝創(chuàng)造

如果說(shuō)賈寶玉社交行為描寫(xiě)的尚“善”價(jià)值品質(zhì),是以作家的高尚人格和作品“助益”社會(huì)人生的精神影響來(lái)具實(shí)的。那么,“真誠(chéng)的敘事情態(tài)”和“意蘊(yùn)豐富的情境描寫(xiě)”就是賈寶玉社交行為描寫(xiě)“詩(shī)藝”創(chuàng)作的具化。眾所周知,雖然文學(xué)審美特質(zhì)的表達(dá)方式各有不同,但“情真意蘊(yùn)”則是一切優(yōu)秀文學(xué)作品所共有的特點(diǎn),也是作家審美創(chuàng)作的共同追求。由于賈寶玉社交行為的“異態(tài)”表征,某種程度上干擾了讀者的欣賞口味,長(zhǎng)期以來(lái)人們不但沒(méi)有深究賈寶玉社交行為描寫(xiě)的本質(zhì),而且對(duì)描寫(xiě)中的“詩(shī)藝”創(chuàng)造也缺乏關(guān)注。而關(guān)照賈寶玉的社交行為描寫(xiě),我們就不難發(fā)現(xiàn)曹雪芹的良苦用心?！霸?shī)意裁判”下,賈寶玉的社交行為描寫(xiě),其具有“真誠(chéng)的敘事情態(tài)”和“意蘊(yùn)豐富的情境描寫(xiě)”特質(zhì)。這些“詩(shī)藝”創(chuàng)作特質(zhì),不僅說(shuō)明曹雪芹在小說(shuō)“旁枝末節(jié)”描寫(xiě)態(tài)度上的細(xì)致縝密,而且也體現(xiàn)出他文學(xué)創(chuàng)作形式上的別具匠心。

(一)“真誠(chéng)”的敘事情態(tài)

文學(xué)貴在“以情動(dòng)人、以誠(chéng)感人”。而作品能否達(dá)到創(chuàng)作效果,作家是否有真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度是關(guān)鍵。因?yàn)橹挥凶骷业膭?chuàng)作情感處于誠(chéng)摯的狀態(tài),他的作品才有可能呈現(xiàn)“真誠(chéng)”的表征,才有可能使讀者因其真而受感染、因其誠(chéng)而被打動(dòng),進(jìn)而使讀者與作家的思想感情產(chǎn)生共鳴,作品也才可能走進(jìn)讀者的內(nèi)心,為讀者所認(rèn)同和接受。而文學(xué)作品真摯的情態(tài)又不是由作家的藝術(shù)技巧造就的,它是來(lái)自作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)。體驗(yàn)是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。體驗(yàn)融入作品,真情才會(huì)生發(fā)出來(lái)。如果作家沒(méi)有對(duì)生活的真切體驗(yàn),作品是不會(huì)有情感的誠(chéng)摯情態(tài)。

曹雪芹用“滿(mǎn)紙荒唐言,一把辛酸淚。都言作者癡,誰(shuí)解其中味?”這首詩(shī),來(lái)表達(dá)自己創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的感受。而“辛酸淚”和“其中味”,就足以說(shuō)明作家人生經(jīng)歷的獨(dú)特和人生體驗(yàn)的深刻豐富。閱讀小說(shuō)文本,我們能從中看到作家的身影,能感受到作家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的理性思考和深刻把握,能體會(huì)到作家自己的現(xiàn)實(shí)理想和未來(lái)追求。因此,融入曹雪芹人生感悟的《紅樓夢(mèng)》是真誠(chéng)的、是感染的,這也是小說(shuō)至今為不同層次的讀者所喜愛(ài)的原因。同樣,作為小說(shuō)的有機(jī)構(gòu)成,賈寶玉社交行為描寫(xiě)也具有“真誠(chéng)”的敘事特點(diǎn)。和主人公賈寶玉相同,作家曹雪芹的人生理想就是要在渾濁的現(xiàn)世之外建立一個(gè)真實(shí)、潔靜、有情的世界。這個(gè)世界不僅作為小說(shuō)人物活動(dòng)的環(huán)境而存在,而且作為曹雪芹自己的靈魂而存在。因而作為曹雪芹的代言,賈寶玉在社會(huì)交往行為中的行為表現(xiàn),某種程度上就是作家獨(dú)特人生經(jīng)歷和“高尚”思想品格的復(fù)現(xiàn),就是作家“生命本真”現(xiàn)實(shí)理想的動(dòng)態(tài)表達(dá),就是作家人性關(guān)懷未來(lái)追求的踐行。所以作為小說(shuō)的有機(jī)構(gòu)成,從賈寶玉的社交行為描寫(xiě)中,我們也同樣看到了曹雪芹,看到了他那一顆獨(dú)特的靈魂,躑躅于自己的“有情”世界,執(zhí)著地跋涉,雖然時(shí)時(shí)迷茫,卻依然追尋著春天的偉大靈魂。也正因如此,曹雪芹的人生理想和追求就通過(guò)賈寶玉社交行為這一假定的情境描寫(xiě),實(shí)現(xiàn)了生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的飛躍,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的人本和博愛(ài)思想的認(rèn)同到文學(xué)的誠(chéng)摯的情態(tài)的集中呈現(xiàn)的飛躍。

(二)意蘊(yùn)豐富的情境描寫(xiě)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。其特質(zhì)之一,就是文學(xué)價(jià)值品格的實(shí)現(xiàn),不是教義式的赤裸裸的直白,而是一種把情感評(píng)價(jià)寄寓于“境”的創(chuàng)造之中,并與“理”的詮釋相交融的藝術(shù)創(chuàng)造。因而,優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過(guò)“詩(shī)藝”設(shè)計(jì),使作品情境理交融、含義豐富、韻味無(wú)窮。對(duì)于賈寶玉的社交行為,作家的描寫(xiě)看似信手一過(guò),沒(méi)有大量細(xì)致的描摹。雖然這與洋洋灑灑的小說(shuō)內(nèi)容描寫(xiě)相比,顯得無(wú)足輕重。但卻是作者的神來(lái)之筆,看似“異態(tài)”的行為表征沒(méi)有可論之處,但其效果卻展現(xiàn)出豐富的文學(xué)意蘊(yùn)。

第一,完善了“情愛(ài)觀”的內(nèi)涵。

以往人們?cè)谠u(píng)述賈寶玉的情愛(ài)觀時(shí),更多的是停留在大觀園里他和林黛玉的愛(ài)情和他對(duì)眾女兒的關(guān)愛(ài)層面上。這樣一來(lái)大觀園以外,賈寶玉的情感活動(dòng)的作用,往往被淡化或忽略。事實(shí)上,通過(guò)賈寶玉在大觀園外的社會(huì)交往行為描寫(xiě),我們不僅可以對(duì)賈寶玉的情感世界認(rèn)識(shí)的更全面,而且還能對(duì)他廣泛的但又是有條件的情愛(ài)觀有一個(gè)充分地認(rèn)識(shí)。

我們知道,賈寶玉的情愛(ài)對(duì)象是廣泛的。表現(xiàn)為他為大觀園中不同層次的人著想。不僅如此,在社會(huì)交往過(guò)程中,對(duì)三個(gè)地位低微、家境貧寒的朋友,賈寶玉也報(bào)之以深情厚誼。賈寶玉他可以為朋友舍己,能為朋友舍命。我們說(shuō),正是這種同情人、關(guān)愛(ài)人、把人當(dāng)人、舍己為人的博愛(ài)情懷,構(gòu)成了小說(shuō)的一種重要思想基調(diào),使小說(shuō)放射出人文主義精神的光輝。同時(shí),賈寶玉的情愛(ài)觀是有條件的。賈寶玉的情愛(ài)是有原則的,并不是不分是非的屈從。賈寶玉情愛(ài)的條件主要有兩個(gè):一方面是賞心悅目的。寶玉誠(chéng)然是個(gè)“泛愛(ài)主義者”,但寶玉之“愛(ài)人”并不是儒家道德綱常之“愛(ài)人”。賈寶玉所謂的“情愛(ài)”是要以漂亮的相貌和自然率真的性情為前提的。因此,雖然賈寶玉有所謂的“女兒崇拜”情結(jié),而對(duì)男人賈寶玉也并不都一概排斥,也有他見(jiàn)了“便清爽”的——那就是秦鐘、柳湘蓮和蔣玉菡這三個(gè)風(fēng)流人物。原因是秦鐘、柳湘蓮和蔣玉菡不僅有女兒般的魅力,而且因其不受封建禮法、世俗觀念的束縛,也表現(xiàn)出自然率真的一面。可見(jiàn)“賞心悅目的本色之美”是賈寶玉情感產(chǎn)生的前提。

第二,暗示主人公階段性命運(yùn)。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維指出,《紅樓夢(mèng)》是關(guān)于人生、宇宙和哲學(xué)的思考。在小說(shuō)中,作家塑造除寶玉之外的三個(gè)具有同樣性格傾向的男子,不只在于讓讀者看到他們志同道合,不只在于表達(dá)主人公追求生命本真的理想,還在于讓他們成為賈寶玉各段生命時(shí)期的人生引導(dǎo)。也就是說(shuō),讓秦鐘、蔣玉菡和柳湘蓮的人生及結(jié)局,在某種意義上成為賈寶玉由紅塵依戀到皈依空門(mén)生命歷程中不同階段的縮影。這就豐富了賈寶玉的人生經(jīng)歷,對(duì)賈寶玉的現(xiàn)實(shí)人生歷程做了階段的暗示。

首先從秦鐘的人生來(lái)看,其行為的失禮、失度組成了他的人生歷程。秦鐘姓名的諧音是“情鍾”、“情種”,即寓意秦鐘是一個(gè)“情種”,一個(gè)“鍾情之人”,關(guān)于秦鐘,脂硯齋評(píng)“古詩(shī)云‘未嫁先名玉,來(lái)時(shí)本姓秦’。二語(yǔ)便是此書(shū)大綱目,大比托,大諷刺處”,前句“名玉”當(dāng)然指寶玉,后句“姓秦”則指秦鐘。實(shí)際上脂硯齋評(píng)語(yǔ)為我們透露出一個(gè)消息,即秦鐘、賈寶玉名雖二,實(shí)為一體。曹雪芹是借秦鐘之名寫(xiě)寶玉之實(shí)。在小說(shuō)文本中,考察秦鐘死后賈寶玉的人生的變化軌跡,確實(shí)可以看出秦鐘的結(jié)局對(duì)賈寶玉行為有某種重要的作用。秦鐘死后 ,賈寶玉就少了那種心猿意馬的性愛(ài)沖突而專(zhuān)一執(zhí)著,而是詩(shī)意地生活在大觀園的凈土之中,開(kāi)始對(duì)眾女兒同情、關(guān)注和呵護(hù),開(kāi)始了對(duì)“木石前盟”的精神戀愛(ài)。所以說(shuō)“秦鐘的人生結(jié)局,即標(biāo)明寶玉從深陷的情欲中走出,他沖破情欲之網(wǎng)擺脫塵界之情事,升華為對(duì)純潔愛(ài)情的向往和追求?！雹?/p>

作者對(duì)蔣玉菡雖然著墨不多,但蔣玉菡從名優(yōu)、從寄生被玩弄的狀態(tài)中走了出來(lái),開(kāi)始獨(dú)立門(mén)戶(hù)的新生活,可以說(shuō)是他對(duì)命運(yùn)的反抗,也可以說(shuō)蔣玉菡的抗?fàn)幨撬囊环N新的人生追求。襲人是和賈寶玉有過(guò)性體驗(yàn)的人,最后嫁給了賈寶玉的朋友蔣玉菡,而蔣玉菡也沒(méi)有嫌棄襲人,生活中反而尊敬和理解她的心思,最終兩人“別有一番天地”,比翼人間,夫唱婦隨。這似乎在告訴人們秦鐘之于寶玉,畢竟是他人生修行悟道的歷練。而惟有蔣玉菡是留在人間真正的情種。這就預(yù)示出賈寶玉在世間的另一種人生結(jié)局,即“真正理想的人生是什么,在當(dāng)時(shí)當(dāng)世歸于平靜平淡,入境隨俗是一種人生的選擇?！雹嗔嫔彽娜松瘎?duì)賈寶玉人生暗示作用更加明顯。柳湘蓮是賈寶玉人生的最后一個(gè)同性知己,柳湘蓮用自己叛逆的一生,抗?fàn)庍^(guò),也擁有過(guò),但最終還是失去了最珍貴東西。而最珍貴東西的失去,使他的追求與抗?fàn)幓癁樘撚?于是柳湘蓮出家皈依了佛門(mén)。“從人生道路這個(gè)角度看,柳湘蓮的人生悲劇對(duì)賈寶玉有鋪墊、啟迪和引導(dǎo)等藝術(shù)作用。柳湘蓮的入空門(mén),便是賈寶玉的先行者和示范者?！雹峥梢哉f(shuō),是在柳湘蓮的前導(dǎo)下,寶玉漸悟了。也可以說(shuō),是柳湘蓮把寶玉從紅塵之中拉出來(lái) ,最終完成了悲劇的解脫。

第三,輔助人物形象的塑造。

從文學(xué)價(jià)值來(lái)看,有關(guān)賈寶玉的同性朋友,秦鐘、蔣玉菡和柳湘蓮的描寫(xiě),有著重要的文學(xué)價(jià)值。一方面,從社會(huì)關(guān)系來(lái)看,透過(guò)他們的悲劇性的人生歷程,我們看到了一個(gè)豐富多彩的大千世界,在這個(gè)世界里,演繹著封建社會(huì)里親情、友情乃至于愛(ài)情的存續(xù)狀態(tài),感受著親情冷漠,友情的失態(tài),愛(ài)情毀滅的失常。同時(shí)也更加使我們強(qiáng)烈地感受到在禮教束縛嚴(yán)重的中國(guó)封建社會(huì),想保持自然本真、個(gè)性自由的人性是不現(xiàn)實(shí)的。另一方面,小說(shuō)中關(guān)于賈寶玉與秦鐘等人交往的的描寫(xiě),也對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造起了重要的鋪墊作用,正是他們的相識(shí)相知、密切交往,才使小說(shuō)的情節(jié)進(jìn)一步展開(kāi),正是在他們交往的環(huán)境中,賈寶玉的性情才得以更充分的展現(xiàn),從而使人物性格日益突出,人物的形象也更加豐滿(mǎn)。所以從社會(huì)意義和文學(xué)作用兩個(gè)方面來(lái)看,賈寶玉的社交行為描寫(xiě),及秦鐘、蔣玉菡和柳湘蓮他們的形象塑造,在小說(shuō)中的作用是不能低估的。為此,對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的讀者和研究者來(lái)說(shuō),在閱讀和分析小說(shuō)作品時(shí)既不能輕視更不能忽略小人物,我們應(yīng)該站在歷史的角度,站在文學(xué)創(chuàng)作高度,對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的小人物進(jìn)行充分的審視,從而使這些人物及情節(jié)的存在價(jià)值,得到高度重視并得以顯現(xiàn)出來(lái)。

注釋

①童慶炳:《文學(xué)理論教程》,北京:高等教育出版社,1998年 ,第 166頁(yè)。

②翟新格:《試論〈紅樓夢(mèng)〉“情”的文化人格模式》,《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2004年第2期。

③④⑤詹丹:《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)古代小說(shuō)研究》,上海:東華大學(xué)出版社,2003,第9頁(yè),第10頁(yè),第10頁(yè)。

⑥徐衛(wèi)衛(wèi):《論賈寶玉欲求之邊緣性》,《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2004年第3期。

⑦劉競(jìng):《超越的幻滅》,《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2002年第2期。

⑧白先勇:《賈寶玉的俗緣蔣玉菡與花襲人——兼論〈紅樓夢(mèng)〉的結(jié)局意義》,《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1990年第1期。

⑨關(guān)四平、陳默:《柳湘蓮人生悲劇索解》,《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1996年第6期。

責(zé)任編輯東園

2010-09-10