董 慧

（華中科技大學(xué)馬克思主義基本原理研究所，湖北武漢430074）

社會活力實踐生成的倫理學(xué)反思

董 慧

（華中科技大學(xué)馬克思主義基本原理研究所，湖北武漢430074）

社會活力作為社會演進(jìn)的動力機(jī)制和社會創(chuàng)造性發(fā)展的條件，是所有民族和國家關(guān)心與追求的重大主題。對這一生成與過程的現(xiàn)實根基進(jìn)行倫理學(xué)反思與追問，可以發(fā)現(xiàn)社會活力是在感性活動、利益協(xié)調(diào)、社會控制、知識實踐相互關(guān)聯(lián)、相互影響的共同作用下得以生成。對社會活力實踐生成哲理的前提性反思與追問能夠為我們揭示社會活力的本質(zhì)，進(jìn)而實踐社會活力，提升社會活力，為真正解決中國社會“一放就亂、一抓就死”的現(xiàn)實境遇奠定堅實的理論根基。

社會活力；感性；利益協(xié)調(diào)；社會控制；知識實踐

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]344。而人的一切社會活動，甚至人的社會生活又都是社會實踐，“全部社會生活在本質(zhì)上實踐的”[1]56。馬克思主義的唯物史觀為我們了解人類及社會的發(fā)展歷程提供了一把鑰匙，那就是要揭示社會發(fā)展動力機(jī)制的奧秘及本質(zhì)，必須從研究人的實踐活動開始。實踐是人的內(nèi)在本質(zhì)的外在顯現(xiàn)和展示，揭示著人在世界中的主體性、能動性與創(chuàng)造性，實踐本身充滿活力，并且處在不斷運(yùn)動和變化過程之中。社會活力，無論從個體層面來說，即作為人的內(nèi)在本質(zhì)、自由自覺的主體性力量和自我意識能力的體現(xiàn)，還是從社會層面來說，即作為社會在一定歷史條件下能過主體有意識有目的的實踐活動參與表現(xiàn)出的創(chuàng)新能力以及整個社會積極向上、努力進(jìn)取的精神狀態(tài)，本質(zhì)上都是根源于并且生成于實踐之中。如何從人的感性實踐活動出發(fā)，從生產(chǎn)方式及其變遷出發(fā)，在人與對象世界的矛盾與張力、生成與變化、超越與束縛的雙向互動過程中揭示社會活力的本質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)代中國發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，使中國社會發(fā)展更加和諧、更有活力是本文的目的所在。

一、感性活動：社會活力的現(xiàn)實根基

人的生命活力相對于動物而言是高級的活力，但它只是潛在的活力。有生命的個人獲取自己的社會本質(zhì)的過程，實質(zhì)上是人的潛在活力-生命活力向顯在活力即創(chuàng)造活力提升的過程，即個體生命活力社會化的過程。這個過程立足于實踐，并且受實踐的推動。作為社會活力現(xiàn)實根基的感性活動，不僅僅包括以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，還包括以探索為動力、以創(chuàng)新為目標(biāo)的創(chuàng)造性實踐和以共享為基礎(chǔ)、以合作與競爭為基本形式的積極雙向的互動性實踐。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類產(chǎn)生的根源，也是社會活力的現(xiàn)實根基。“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們?yōu)榱四軌蛏罹捅仨毭咳彰繒r都要進(jìn)行的（現(xiàn)在和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的基本條件”[1]78～79。只有從人的感性活動-實踐出發(fā)，才能理解人的本質(zhì)，理解和說明感性世界的存在，理解作為人主體性力量體現(xiàn)的社會活力。實踐是人類能動探索改造世界的一切社會性的感性的客觀的物質(zhì)活動，人將自己的本質(zhì)力量對象化到對象上去，使客體發(fā)生“為我”的變化，充分顯示了主體的能動性。實踐作為人自覺能動的、自由自覺的活動，將人與動物本質(zhì)地區(qū)分開來，表現(xiàn)著人存在的本質(zhì)特性，揭示了人在世界中的主體性地位，說明了世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)實踐決定著人的生存和發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中，人類得以延續(xù)和生存。也正是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，人類創(chuàng)造自身，豐富自己的本質(zhì)，創(chuàng)造了獨立和自由，充分展現(xiàn)和生發(fā)著活力。生產(chǎn)力作為社會生產(chǎn)中最積極、最活躍、最革命的因素，其發(fā)展為社會生機(jī)活力、和諧穩(wěn)定的發(fā)展提供可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為社會創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財富、不斷解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)之間的矛盾奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國目前仍處在社會主義初級階段，發(fā)展是首要任務(wù)，因而以生產(chǎn)力為本質(zhì)內(nèi)涵的物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會活力的現(xiàn)實感性活動中占據(jù)著首要地位。

創(chuàng)造性實踐既是社會活力生發(fā)的源泉，也是社會活力的靈魂所在。創(chuàng)造性實踐是以探索為動力、以創(chuàng)新為目標(biāo)的實踐，它是獨創(chuàng)性地提出新問題并且解決新問題，使之產(chǎn)生獨特的、前所未有的社會價值，并且對國家與社會進(jìn)步產(chǎn)生重要意義、推動人類文明進(jìn)程的實踐。創(chuàng)造性實踐既是人的全面豐富內(nèi)涵規(guī)定之一，是人在自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的沖力驅(qū)使下將其生命活力及其內(nèi)在世界自由地對象化的表現(xiàn)，也是人區(qū)別于動物的獨特本性及改造實踐的能動性與永恒性特質(zhì)。一個具有創(chuàng)造力的社會必然是充滿活力的社會，社會活力的激發(fā)主要來源于創(chuàng)造性實踐，來源于鼓勵各種形式的創(chuàng)新，以激發(fā)社會的創(chuàng)造力。一個民族的創(chuàng)造力，在很大程度上依托于文化的發(fā)展與繁榮，文化創(chuàng)造實踐能給社會創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值和社會價值，因此成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升社會活力、實現(xiàn)社會進(jìn)步的重要源泉。在社會的建設(shè)與發(fā)展中，應(yīng)該保障主體的創(chuàng)造愿望、創(chuàng)造活動、創(chuàng)造才能、創(chuàng)造成果都能得到尊重、支持、發(fā)揮和肯定，這樣，社會中的每個成員都能夠在各自的時空節(jié)點上，在各自的崗位上，以最大熱情和激情積極參與到社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造性實踐中，參與和諧社會秩序的建構(gòu)。創(chuàng)造性實踐中思想與理論的創(chuàng)新，能夠打破思想禁錮，推進(jìn)思想解放，激發(fā)思想活力；創(chuàng)造性實踐中制度與體制的創(chuàng)新，能夠打破集權(quán)化、單一化、呆板化、被動化的生產(chǎn)與生活狀態(tài)，形成反映生產(chǎn)力要求與人民群眾要求，并且能夠進(jìn)一步激發(fā)人民群眾積極性與創(chuàng)造性，充分實現(xiàn)其自主權(quán)利的新制度與體制；尤其是創(chuàng)造性實踐中科學(xué)與技術(shù)的創(chuàng)新，使生產(chǎn)力成為最具活力的因素，推動著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長方式，改變著人類社會的生產(chǎn)與生活方式，保障與推動了我國現(xiàn)代化進(jìn)程，帶來了社會生產(chǎn)積極向上、人們生活煥然一新的景象。

互動性實踐是現(xiàn)實可感的、相互依賴、相互刺激與相互影響的社會交互活動過程，它普遍存在于現(xiàn)實生活之中，承載著積極的活力，并且因為實踐雙方會通過特定的形式比如語言等不斷向?qū)Ψ桨l(fā)生刺激，表達(dá)某種特定的意義與價值，所以會激發(fā)雙方不斷調(diào)整自己，進(jìn)而激發(fā)社會活力。因此，互動性實踐在“創(chuàng)造社會及其制度方面”[2]25，在形成穩(wěn)定的社會秩序方面起著相當(dāng)重要的作用?；有詫嵺`產(chǎn)生于人與人之間的交互過程之中，交互過程凝固化、模式化構(gòu)成特定的社會關(guān)系，交互過程實踐中產(chǎn)生社會活力?；訉嵺`中雙方具有某種程序的共享意識與規(guī)范，在意識自己的同時尊重對方，這些特質(zhì)構(gòu)成了社會秩序的穩(wěn)定與和諧，并在一定意義上與群體活力的穩(wěn)定與適度勾聯(lián)起來。而社會本身就是一個動態(tài)的系統(tǒng)，個體之間、不同群體之間的合作與競爭，使社會表現(xiàn)出復(fù)雜多變的局勢。人們在復(fù)雜的社會交往中追求著自己的目標(biāo)，推動社會的發(fā)展?；有詫嵺`表達(dá)著積極的、有活力的雙向過程，最終會推動社會進(jìn)步。這種互動性實踐既不是自上而下的命令，也不是自下而上的服從，而是彼此雙向的積極、良性的相互作用。互動性實踐既包括爭奪資源或共同目標(biāo)的強(qiáng)強(qiáng)競爭，又包括實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)的通力合作。在我國經(jīng)濟(jì)成分復(fù)雜、利益分配方式日益多樣化的今天，尤其應(yīng)該強(qiáng)調(diào)政府與非政府公共組織、社會公眾在信息、決策和治理不同層面的良性互動，從而提升政府的公信力，激發(fā)活力并且促進(jìn)各階層的和諧，形成“合力優(yōu)化”與“有機(jī)協(xié)調(diào)”[3]65的社會結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)社會有活力的、可持續(xù)地穩(wěn)定發(fā)展。

二、利益協(xié)調(diào)：社會“活而不死”的深刻根源

人類在社會發(fā)展歷程中，在追求與滿足自己需要的活動及勞動實踐中形成了一定的社會關(guān)系，社會關(guān)系所折射出的需要就是利益。利益體現(xiàn)了人的需要與社會勞動產(chǎn)品之間的矛盾關(guān)系，它表明在物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品不能滿足社會全體成員的共同需要時，處于不同生產(chǎn)關(guān)系、不同社會地位的人與人之間的利害關(guān)系，是“主體需要在生產(chǎn)關(guān)系中的現(xiàn)實化”[4]168。人類社會發(fā)展歷程可以看作人的需要不斷被滿足從而產(chǎn)生新的需要的過程，也是產(chǎn)生于人類共同需要與有限資源引發(fā)的競爭、沖突的利益矛盾由不協(xié)調(diào)走向協(xié)調(diào)的過程，是利益推動與阻滯之間的矛盾辯證發(fā)展的過程。利益協(xié)調(diào)是以承認(rèn)各個利益主體的差別與矛盾為前提的多樣性和自主性的利益格局和社會機(jī)制，它是社會“活而不死”的深刻根源，也是社會充滿活力、蓬勃發(fā)展的根本動力。

首先，從利益協(xié)調(diào)的過程來看，利益協(xié)調(diào)作為合理需要與自主勞動的中介，能夠?qū)⒅黧w合理需要積極轉(zhuǎn)換、傳輸?shù)街黧w勞動實踐過程中，成為社會發(fā)展的強(qiáng)大推動力量。在社會發(fā)展動力機(jī)制中，利益協(xié)調(diào)擔(dān)負(fù)著“把合理需要的動能轉(zhuǎn)換、傳送、輸入到自主勞動中的重要使命，同時，調(diào)節(jié)著需要的導(dǎo)向，過濾著需要的自發(fā)性所產(chǎn)生的干擾，排除需要在向自主勞動發(fā)出動力信號過程中所出現(xiàn)的失真與變形，放大和加強(qiáng)著合理需要的動力作用”[4]162。利益與需要之間的差異使得需要的動力與生產(chǎn)的動力之間不能保持辯證張力，導(dǎo)致“動力變形”現(xiàn)象，即“一面是需要的動力作用增強(qiáng)，另一面卻是發(fā)展生產(chǎn)的動力相對不足或弱化，需要向生產(chǎn)活動的動力信號發(fā)生了變形”[4]167。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于，“利益是需要-行為機(jī)制的中介”[4]171，只要人們對生產(chǎn)資料的占有不平等，生產(chǎn)力還不能發(fā)展到提供滿足全體社會成員全面發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料的時候，利益始終會作為合理需要在勞動力運(yùn)行機(jī)制中起作用。在一定條件下，由于利益主體存在利益矛盾、利益差別，需要動力會被削弱，造成主體勞動實踐動力不足、社會缺乏活力。要想矯正這種動力變形現(xiàn)象，給社會發(fā)展注入一股生機(jī)的活力，必須實現(xiàn)利益協(xié)調(diào)。利益協(xié)調(diào)一方面能夠強(qiáng)化各個利益主體的需要功能，另一方面能夠推動合理需要向自主勞動的轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)個體與整體的效益，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，最終使合理需要高效地發(fā)揮動力作用。而且利益協(xié)調(diào)能夠有效整合經(jīng)濟(jì)、政治、文化所體現(xiàn)的不同社會關(guān)系，比如協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益能夠提高勞動者積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，為社會的發(fā)展提供足夠的物質(zhì)動力；協(xié)調(diào)政治利益能夠促進(jìn)民主制度建設(shè)，為社會發(fā)展?fàn)幦≌_與穩(wěn)定的方向；而協(xié)調(diào)精神利益能夠推動文化創(chuàng)造力的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供足夠的精神動力。因此，利益協(xié)調(diào)能夠整合不同社會關(guān)系，最終能夠激發(fā)社會的活力，積極促進(jìn)和諧社會秩序的活力建構(gòu)。

其次，從利益協(xié)調(diào)的實質(zhì)來看，利益協(xié)調(diào)既肯定利益主體的相對獨立性和自主性，又強(qiáng)調(diào)利益主體活動及利益分配的一致性，能夠最大限度地激發(fā)社會活力。和諧社會實際上在某種程度上預(yù)示著一定的利益差別與社會矛盾，因為協(xié)調(diào)并不是僵死的統(tǒng)一，而是包含差別與矛盾的統(tǒng)一。而差別與矛盾又能使社會具有一定的活力。利益差別是一個社會發(fā)展與進(jìn)步所必需的，運(yùn)用利益需求來調(diào)動人們的積極性，并且允許一定的利益差別存在，可以促進(jìn)不同利益主體之間產(chǎn)生競爭，社會才會充滿活力與生機(jī)。中國社會發(fā)展的實踐證明，在試圖消滅利益差別、利益矛盾而保持利益高度一致的思想指導(dǎo)下的各個利益主體按照同一方式行動，不僅不能激發(fā)社會自我調(diào)節(jié)、自我更新、自我發(fā)展的活力，反而會加重社會發(fā)展的惰性。多樣性、差異性、矛盾性是活力的表現(xiàn)及其原因，因此對利益主體獨立性與自主性的肯定，既是肯定與利用利益差別與利益矛盾中積極的動力性因素，也是對利益主體自主勞動、積極性、創(chuàng)造性的肯定，最終會直接促進(jìn)社會生產(chǎn)力的提高，為增強(qiáng)社會活力提供強(qiáng)勁的活力因子。利益主體活動及利益分配的一致性，既是利益協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，也是對利益主體獨立性與自主性的規(guī)范與引導(dǎo)。一致性下的各個利益主體的相互作用不是對抗、敵對的，而是友善、互助的，有利于發(fā)揮利益主體的能動性與創(chuàng)造性。一致性也意味著共享性，即社會全體成員全面享受社會發(fā)展的成果。這樣，社會全體成員才能得到全面的肯定與發(fā)展，社會也才是健康的、有活力的。因此，在肯定利益主體獨立性與自主性前提基礎(chǔ)之上，將各利益主體有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的利益協(xié)調(diào)能夠使社會自我更新與自我調(diào)節(jié)的活力增強(qiáng)，推動社會充滿活力的發(fā)展。

再次，從利益協(xié)調(diào)的結(jié)果來看，各利益主體在相互競爭、相互矛盾作用中走向融合與協(xié)調(diào)，由此形成以利益協(xié)調(diào)為標(biāo)志的具有競爭性、差異性、多樣性的合力，成為社會充滿活力與生機(jī)的重要動力。人類社會發(fā)展歷史證明，如果人們利益關(guān)系融合與協(xié)調(diào)，生產(chǎn)力就會得到較快發(fā)展，社會就會表現(xiàn)出非常旺盛的活力；相反如果利益關(guān)系緊張與對抗，生產(chǎn)力的發(fā)展則會受到阻礙，社會發(fā)展腳步就會變慢甚至停滯。利益差別與矛盾對于激發(fā)社會活力而言是必要的，但利益差別與矛盾如果過度，也會影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制對于調(diào)節(jié)和解決社會各種利益矛盾，將貧富差距控制在適應(yīng)范圍內(nèi)，維護(hù)社會公正，推動社會有活力、健康發(fā)展是非常必要的。利益協(xié)調(diào)通過各種手段，如經(jīng)濟(jì)的、行政的、立法的手段等等，通過各個利益主體之間的多向的相互作用，將各利益主體的矛盾、不一致性盡可能協(xié)調(diào)，向著既能增強(qiáng)利益主體根本利益一致性的方向又能發(fā)揮各利益主體能動性與創(chuàng)造性的方向協(xié)調(diào)，由此形成一股包含差異與變化的辯證的合力。利益協(xié)調(diào)的結(jié)果就是由各個不同利益主體的分力多樣性、差別性存在為前提，各個分力相互作用、協(xié)調(diào)構(gòu)成的合力，一種“非加合性”的合力。非加合性的合力并不是各個分力機(jī)械相加或加合，而是各個利益分力的有機(jī)整合，作用大于各個利益分力之和，推動社會充滿活力地向前發(fā)展。

三、社會控制：社會“活而不亂”的合法性保障

從倫理學(xué)層面理解，社會控制是人類為了保障人類社會系統(tǒng)有機(jī)、活力、健康發(fā)展，實現(xiàn)人類自由所采取的具有主動性、積極性、建設(shè)性的規(guī)范、控制性的實踐活動。社會控制源于人類社會活動發(fā)展的客觀要求，反映了人類在創(chuàng)造歷史過程中的自覺性與自我意識，也體現(xiàn)了人類社會和文明發(fā)展的必然性。社會控制制約著社會活動的規(guī)模和范圍，影響著社會變化，維持社會秩序和穩(wěn)定，保障著社會生活正常進(jìn)行，促進(jìn)社會全面可持續(xù)發(fā)展。適度的社會控制即強(qiáng)調(diào)“自我約束與創(chuàng)造”、“規(guī)范與自由”的有機(jī)結(jié)合，實質(zhì)是滿足人類的利益，并且最大限度保障人能夠發(fā)揮其最大的創(chuàng)造潛能，與社會活力的實質(zhì)“秩序與活力”的辯證統(tǒng)一具有內(nèi)在的一致性，也可以說為社會活力提供了合法性的保障，將社會活力限定在一定范圍之內(nèi)，保障社會的“活而不亂”。正如羅素所言：“一個健全而進(jìn)步的社會不僅需要集中控制，而且也需要個人和集團(tuán)的創(chuàng)造力：沒有控制，就會出現(xiàn)無政府狀態(tài)；沒有創(chuàng)造力，社會就會停滯不前。”[5]259

首先，從社會控制的功能來看，社會控制最主要的功能體現(xiàn)在能夠保證社會系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性、社會結(jié)構(gòu)的均衡性，為社會活力的激發(fā)提供前提性保障。從正向意義上理解，社會控制主要強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、整合，保證社會系統(tǒng)的穩(wěn)定有序。目前我國社會發(fā)展還處于社會主義初級階段，對社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的追求和對和諧生產(chǎn)關(guān)系的追求存在矛盾。社會控制則仍然需要在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實統(tǒng)一上進(jìn)一步努力，比如從經(jīng)濟(jì)體制改革入手，逐步、有限度地打破分配上的平均主義，激發(fā)社會成員的積極性，努力提高社會生產(chǎn)力；在發(fā)展生產(chǎn)力、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、控制人口發(fā)展上廣泛合作，在思想文化上相互借鑒，充分利用國內(nèi)外條件，積極適應(yīng)國際環(huán)境，靈活應(yīng)對各種摩擦、沖擊，加強(qiáng)民族自身的發(fā)展。針對我國轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的利益主體多元化、利益分配不均等問題，尤應(yīng)采取有效措施重建社會利益平衡機(jī)制，保持社會內(nèi)部穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，為社會活力的激發(fā)提供合理保障，促進(jìn)社會發(fā)展。從負(fù)向意義上理解，社會控制主要強(qiáng)調(diào)規(guī)范、約束。規(guī)范、約束是對不和諧、沖突因素的控制。沖突表明一種活力，沖突既具有破壞性，又具有建設(shè)性?？迫赋觯骸皼]有哪一個組織是完全和諧的，因為那樣的話，將使組織缺少變化過程和結(jié)構(gòu)性”，而且“在一個對沖突易于導(dǎo)致機(jī)構(gòu)失調(diào)、沖突導(dǎo)致的分裂的威脅的強(qiáng)度和對社會體系的公認(rèn)基礎(chǔ)的破壞程度，與這個社會結(jié)構(gòu)的僵化程度有關(guān)。”對于不和諧的因素不能回避，而是要恰當(dāng)發(fā)揮社會控制的規(guī)范及約束作用，將沖突轉(zhuǎn)化、限制，或者將其建設(shè)性功能有效發(fā)揮。

其次，從社會控制的特點來看，社會控制具有適應(yīng)性特點，保護(hù)、尊重社會成員的權(quán)利和個性，為社會活力的激發(fā)提供保障并創(chuàng)造條件。雖然社會控制是對社會活動進(jìn)行干預(yù)和管理，具有一定的權(quán)威性、強(qiáng)制性，但在當(dāng)前應(yīng)該突出社會控制的適應(yīng)性特點[6]。傳統(tǒng)的社會控制具有強(qiáng)制性，即要求廣大民眾服從控制主體的目標(biāo)，往往忽視民眾的一定利益，壓抑民眾的積極性、創(chuàng)造性和活力，從而使得社會缺乏活力，造成發(fā)展動力不足。社會主義改革的實踐告訴我們，一味地追求強(qiáng)制性的社會控制既不利于各種積極因素的調(diào)動，也不利于社會的穩(wěn)定，最終會導(dǎo)致社會發(fā)展失去活力。適應(yīng)性控制強(qiáng)調(diào)尊重和歸順，尊重廣大民眾的利益要求，尊重并且適應(yīng)民眾對重大事務(wù)的認(rèn)識能力、辨別能力和接受能力。社會控制本身不是目的，通過社會控制幫助社會成員獲得自由，提高創(chuàng)造潛能，推動社會充滿活力的發(fā)展才是最終目標(biāo)。

第三，社會控制與社會活力具有內(nèi)在的一致性。社會控制強(qiáng)調(diào)“自我約束與創(chuàng)造”、“規(guī)范與自由”的有機(jī)結(jié)合，它要求充分關(guān)注社會的整體特征和社會成員的個體特征，既要發(fā)揮社會控制的規(guī)范、約束功能，使社會控制的措施達(dá)到社會穩(wěn)定的目的，又要發(fā)揮社會控制的協(xié)調(diào)、整合功能，使社會控制措施能夠有利于社會成員的自覺性、能動性的發(fā)揮。過分嚴(yán)格的社會控制可以規(guī)范社會成員的行為，會造成社會緊張與沖突，遏制社會的活力；過分寬松的社會控制則會對社會成員造成縱容，影響社會穩(wěn)定和秩序。構(gòu)建和諧及有活力的社會，需要適度的社會控制，過度的社會控制，會使得社會缺乏活力，而松散（欠度）的社會控制則會造成社會行為缺乏約束。“社會控制的度，意味著社會控制的標(biāo)準(zhǔn)和具體的控制形式。欠度的社會控制不利于社會運(yùn)行和發(fā)展，過度的社會控制同樣會妨礙社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展”[7]，而適度的社會控制則是“能最大限度允許社會個體和社會群體自由的社會控制體系”[7]。社會活力也有適度問題，如：“活”與“不活”之間的度，“活”與“亂”之間的度。社會活力強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造、自由，強(qiáng)調(diào)自我約束與創(chuàng)造、自由與規(guī)范的有機(jī)結(jié)合，因此對社會控制度的合理把握實際上為社會活力提供了保障。我國改革開放以來社會活力慢慢增強(qiáng)，但仍存在不少矛盾與問題，比如“從個體層次看，由于戶籍管理制度、人事管理制度等具體社會制度的制約，使得我國社會成員的社會流動仍然很困難，這不利于充分發(fā)展人才的社會作用，也不利于激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性；從群體層次看，由于政府行政管理職能還未完全轉(zhuǎn)變，使得企事業(yè)單位，尤其是國有企業(yè)仍然受到過多的行政干預(yù)，被行政指令捆住手腳，很難在市場競爭中立于不敗之地”[7]。關(guān)鍵問題是沒有實現(xiàn)適度的社會控制，從而影響社會活力的激發(fā)。只有實現(xiàn)適度的社會控制，才能為社會活力的激發(fā)提供合法性保障，才能實現(xiàn)社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、知識實踐：社會活力彰顯的動力

社會活力生發(fā)于人的現(xiàn)實的感性活動，隨著人類實踐展開而不斷豐富其內(nèi)涵。特別是在“知識這個現(xiàn)代社會中最重要因素”[8]35推動之下，社會能夠“更為有效地尋求自己的目標(biāo)，社會行為不再是盲目回應(yīng)式行為，也不再是束縛于傳統(tǒng)模式”[8]36。“知識是一個社會引導(dǎo)自身發(fā)展的能力的最重要的源泉”[8]36，精確、廣博、綜合的知識將幫助政府更好決策，而好的決策則會直接引導(dǎo)社會向著既定目標(biāo)發(fā)展。知識在社會發(fā)展過程中特別是在經(jīng)濟(jì)過程中越來越起著基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性作用。知識實踐是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命和知識成為最活躍的生產(chǎn)力要素背景下“馬克思主義具體實踐在當(dāng)代的現(xiàn)實轉(zhuǎn)型”[9]，由于實踐的作用，知識由“死”而“活”，由于創(chuàng)新的本質(zhì)，知識實踐成為推動社會活力彰顯的動力，也成為知識經(jīng)濟(jì)時代社會發(fā)展的根據(jù)和真諦。知識實踐對于社會活力重要的推動作用表現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，知識實踐本質(zhì)上是一種實踐，且符合現(xiàn)時代的時代特征，是推動社會活力彰顯的重要力量。知識實踐作為“以知識為中介的實踐”[10]，是“人類實踐在當(dāng)代科技革命和信息社會的歷史條件下呈現(xiàn)的新形態(tài)”[11]，表現(xiàn)為知識生產(chǎn)和知識勞動的統(tǒng)一，它以馬克思主義唯物史觀的理論作為根基，依托于人類社會發(fā)展的現(xiàn)實特征，反映著科學(xué)技術(shù)革新對于社會生活及人類生活方式廣泛深刻的影響。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其對人類社會生產(chǎn)和社會生活的重大影響表現(xiàn)之一就是知識產(chǎn)業(yè)的崛起，知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在現(xiàn)實地變革著人類社會，生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出符合時代精神的知識實踐。知識的積累與創(chuàng)新成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，“‘知識’正在成為下個世紀(jì)（本世紀(jì)）后工業(yè)社會的代名詞。經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代化以適應(yīng)社會從‘資本積累’為核心的生產(chǎn)向‘知識積累’為核心的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)移”[12]，并且對物質(zhì)生產(chǎn)實踐及精神生產(chǎn)實踐產(chǎn)生重大影響。知識經(jīng)濟(jì)時代是人的活力釋放的時代，人從機(jī)器的束縛中解放出來，真正展現(xiàn)人所特有的智慧，為人的自由自覺發(fā)展提供可能。以人為知識的載體，使得知識也能夠保持一種活力即可塑性。信息技術(shù)加快知識的創(chuàng)新，促進(jìn)了科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的一體化，知識成為最為活躍的生產(chǎn)力要素。20世紀(jì)七八十年代以來在世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新技術(shù)革命，以及以此為基礎(chǔ)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)群的重大突破及迅速崛起的事實說明了，技術(shù)進(jìn)步對于一個社會生機(jī)活力發(fā)展的貢獻(xiàn)在各種生產(chǎn)因素中居首要地位，社會活力更加依賴于知識的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。因而知識實踐已逐步成為人的生存方式之一，也是推動社會活力的核心動力。

其次，知識實踐是人類實踐發(fā)展的高級形態(tài)，與社會活力衍生具有內(nèi)在一致性。立足于馬克思主義實踐觀，從人類社會演變尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其對人類生產(chǎn)、生活的影響入手，可以將知識實踐看作是人類實踐發(fā)展的高級形態(tài)。人類社會發(fā)展大體經(jīng)歷了三個時代，以農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代及知識經(jīng)濟(jì)時代，與此相適應(yīng)，人類實踐也大體經(jīng)歷了“農(nóng)業(yè)人力勞動實踐-工業(yè)生產(chǎn)實踐-知識實踐”[9]三個依次上升的具體實踐方式。作為人類實踐發(fā)展的高級形態(tài)，知識實踐符合人類實踐日益豐富與深化的本質(zhì)，也與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)本身對于物質(zhì)生產(chǎn)實踐產(chǎn)生重大影響的時代特征相一致。知識實踐既是對物質(zhì)生產(chǎn)實踐的豐富與發(fā)展，也是對工業(yè)經(jīng)濟(jì)的辯證揚(yáng)棄，表現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的必然。社會活力處在生成和發(fā)展過程之中，其生成具有歷史性、內(nèi)涵豐富性及表現(xiàn)形式的復(fù)雜多樣性，是一個沿著肯定-否定-否定之否定的道路波浪式前進(jìn)與上升的過程。社會活力的衍生表明了立足于實踐之上人的自由自覺主體性力量的生成與展現(xiàn)，個體具有活力，真正實現(xiàn)全面無限開放的發(fā)展，成為推動社會發(fā)展的巨大力量，社會也因此獲得開放性質(zhì)，確證著自由的本質(zhì)；知識實踐表明人的實踐發(fā)展日益豐富與深刻的特點以及馬克思主義實踐觀的本質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)人的自由自覺發(fā)展，人從機(jī)器束縛中解放，真正展現(xiàn)人的智慧，人的自由自覺發(fā)展初具可能。

再次，知識實踐強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的本質(zhì)及符號化的特性能夠推動社會活力的彰顯。以人為載體的知識具有一種“可塑性”（索羅，Robdert Solow，資本理論里的術(shù)語，可以理解為靈活性、創(chuàng)新性，知識傳統(tǒng)的持續(xù)性，可發(fā)展性等等），因為人與動物最本質(zhì)的區(qū)別就在于人具有一種創(chuàng)造與創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是知識實踐的本質(zhì)表現(xiàn)，知識實踐不是知識的簡單復(fù)制、傳播，而是對知識生產(chǎn)、知識傳播及應(yīng)用的創(chuàng)造與創(chuàng)新，通過創(chuàng)新實踐，將知識的可塑性、靈活性更為有效發(fā)揮。知識實踐具有符號化的特點，知識本身就是系統(tǒng)的符號，人的本質(zhì)存在于不斷創(chuàng)造文化的實踐之中。如同卡西爾所認(rèn)為的，人的生活世界之根本特征就在于人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號”創(chuàng)造自己所需要的“理想世界”。

最后，知識實踐背后隱藏的因素是合理的制度安排，只有制度合理，才能將知識有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，也才能最大限度地激勵每一個社會成員在每一個可能方向上追求效率和努力創(chuàng)新，提高社會活力。將知識由死變活，使之在一定社會條件下轉(zhuǎn)變成為最活躍的生產(chǎn)力，離不開協(xié)調(diào)分工的有效制度，“協(xié)調(diào)分工的制度的效率在很大和諧上取決于該制度下個人的努力是否與其回報緊密聯(lián)系著”[13]，激勵機(jī)制與人的創(chuàng)造力之間存在著非常緊密的聯(lián)系。“一個成熟的市場社會可以逐漸失去創(chuàng)新力量，例如70年代以前的英國。另一方面，有效地解決了創(chuàng)新機(jī)制問題解決之后，僵化了的市場社會可以重新獲得生命力，例如當(dāng)代英國”[13]。哈耶克認(rèn)為，一個真正有生命力的社會是鼓勵每一個社會成員在每一個可能方向上進(jìn)行創(chuàng)新的社會。因此要保持社會的生命活力，必須有一套有效的制度安排為每一個成員創(chuàng)新潛能的發(fā)揮提供條件。

五、結(jié)語

作為社會有機(jī)體的生命力及社會不斷發(fā)育成長的內(nèi)在機(jī)制的社會活力并不是抽象的存在物，而是在感性實踐基礎(chǔ)之上生發(fā)并且不斷豐富、多樣和復(fù)雜化的客觀實在。正是因為實踐，才生成了人類歷史，才有了日益豐富的社會關(guān)系和內(nèi)容，才使得社會活力獲得豐富的主體性規(guī)定和堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。上述對社會活力實踐生成的倫理學(xué)反思，從理論上說是對唯物史觀視域中社會發(fā)展動力機(jī)制和社會發(fā)展規(guī)律的闡發(fā)與拓展，從實踐上說則是挖掘了現(xiàn)實中存在的種種問題，并且為我們有效應(yīng)對全球化、信息化與現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，走向更具生機(jī)與活力的和諧社會提供了可選路徑和有益建議。

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1001-4799（2010）06-0033-06

2010-07-13

國家社會科學(xué)基金青年資助項目：09CZX005

董慧（1974-），女，湖北武漢人，華中科技大學(xué)馬克思主義基本原理研究所副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、社會發(fā)展理論、西方馬克思主義研究。

朱建堂］