靳希平

（北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所，北京100871）

胡塞爾論外物感知活動的特征

靳希平

（北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所，北京100871）

在胡塞爾看來，感知到對象存在等于被直接感知側(cè)面、側(cè)顯（指向）+空洞的、尚待充實的內(nèi)在意向域+外在意向域。這三者各自的系統(tǒng)運動以及三者的相互作用，圍繞著一個核心X，就形成了一個被感知的外在對象在現(xiàn)象學(xué)意義上的存在。其中的外在意向域包括對象所處的環(huán)境即其所處的歷史，社會、政治、文化事件等。這樣，由貝克萊表達(dá)的傳統(tǒng)經(jīng)驗論中的信條——“存在就是被感知”在這里得到了全面的修正：對象存在的真實顯現(xiàn)不僅僅是被真實感知，甚至主要不是被真實親身感知；在對象的存在的顯現(xiàn)中，被真實親身感知的內(nèi)容只起到Index索引的作用；它們是過去沉淀下來的空域和向未來開放的空域的指示器；在對象的存在之顯現(xiàn)中，被感知側(cè)面的功能是指向空意向域：一個圍繞著核心X周圍的、由業(yè)已感知和尚待感知的內(nèi)容構(gòu)成的空意向域。被感知對象身上總是存在著“盈余”，存在著“未盡的余味”；就其現(xiàn)實的直接顯現(xiàn)而言，這些余味、盈余尚是空的、被感知過了和未被感知的側(cè)面成系統(tǒng)有規(guī)則地構(gòu)成的空域，它是一個對象存在之顯現(xiàn)的主要成分，是我們在感知外物時的心之所系。所以外物的感知活動總是一種顧后與瞻前的整合于當(dāng)下原初印象的綜合統(tǒng)一體。

感知；外物感知；經(jīng)驗對象

在國內(nèi)除了倪梁康等少數(shù)專家之外，包括筆者在內(nèi)的很多人，對胡塞爾思想的了解大多不夠具體全面，因而認(rèn)識存在片面性。比如過去筆者只泛泛地認(rèn)為，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本思想無非是以下幾條：（1）它是一門描述性科學(xué)：它描述的內(nèi)容是人類經(jīng)驗的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和這些經(jīng)驗對象之如何被經(jīng)驗的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，即對象如何在經(jīng)驗中顯現(xiàn)自身的本構(gòu)機制；（2）它的宗旨就是回到事物本身，回到現(xiàn)象本身，進行具體研究；（3）它的典型思路是笛卡爾主義：堅持“我思故我在”的認(rèn)識論唯心論立場；（4）它的接受并發(fā)展了布倫塔諾的“意向性”理論；（5）它的典型方法是現(xiàn)象學(xué)還原，又稱括弧法，懸擱：把所有對象性內(nèi)容的有效性全部擱置不用，以便回到對象在主體面前的現(xiàn)象方式之中；（6）在胡塞爾學(xué)術(shù)生涯的最后階段，他又提出了“生活世界”的思想，指出了自然科學(xué)的（形而上學(xué)）哲學(xué)前提，以及自然科學(xué)如何構(gòu)成了當(dāng)代流行的世界觀；（7）作為科學(xué)批判主義的先驅(qū)，后期胡塞爾強調(diào)，科學(xué)來源于、根植于并活動于“生活世界”之中。

上述看法可在許多哲學(xué)史、包括外國的哲學(xué)教科學(xué)書中讀到。S.E.Stumpf編的教材《從蘇格拉底到薩特》中談到胡塞爾的章節(jié)，其內(nèi)容也不過如此。筆者也曾寫文章，從上述那個幾個方面介紹過胡塞爾思想。以上這些對胡塞爾思想的介紹、歸納并不是錯誤的，但卻是很不全面的。這些介紹忽略了胡塞爾堅持不懈進行的那些具體研究。很少注意他對自己以前的理論所進行地不斷修正，特別是不夠注意胡塞爾對人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的具體的、有啟發(fā)性的、堅持不懈的探索。

筆者最近翻譯了美國紐約州立大學(xué)石溪分校哲學(xué)教授、胡塞爾研究家Donn Welton的《另類胡塞爾（The Other Husserl）》一書。該項工作啟發(fā)、促使我重新閱讀胡塞爾?！读眍惡麪枴芬粫耘行匝芯康囊暯?，對胡塞爾生前發(fā)表的著作和身后出版的研究手稿重新進行了審查。在這本書的影響下，筆者開始看到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的具體認(rèn)識論工作的輪廓。本文是筆者翻譯該書、重讀胡塞爾《對被動綜合的分析》（以下簡稱《被動綜合》）[1]一書時對胡塞爾論外物感知這個方面獲得的一些不成熟的初步認(rèn)識，發(fā)表出來，以求正于同好。

一、現(xiàn)象學(xué)論外物感知的出發(fā)點與毛澤東的《實踐論》基本一致

毛澤東在《實踐論》中說，“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況，你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西……”[2]276這段在中國的哲學(xué)愛好者中耳熟能詳?shù)奈淖?，講的就是認(rèn)識變革事物中的感知問題。從現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論來看，這段文字表明：（1）一切知識歸根到底來源于人的直接經(jīng)驗，這與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論的基本立場基本一致；（2）大多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，人們并不是依據(jù)自己親歷經(jīng)驗來判別、接受、承認(rèn)其為知識?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，大多數(shù)知識是未經(jīng)個人經(jīng)驗證實的，因此是未到達(dá)自己的經(jīng)驗的直接充實的意向性知識。即使是感性知識，其內(nèi)部也有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)；（3）人們對事物的認(rèn)識過程、與事物的交往過程（實踐過程），不是簡單的被動的接受。毛澤東用“變革”一詞十分有深意：我們的認(rèn)知活動從來不是簡單的被動地感知事物。毛澤東認(rèn)為，對外物（梨子）的認(rèn)識包含了人的十分主動的活動，這些活動作用于對象（吃、嘗梨子），為對象提供了顯示出自身的性質(zhì)方式、途徑。主體的主動活動和被動活動，改革、改變了事物的原來與我疏遠(yuǎn)的狀態(tài)；我對事物的認(rèn)識、變革，就是讓它參與到我的生活中來或者讓我參與到對象的存在方式中去的方式（吃了梨子，梨子就化為我身體生命的一部分，無論從文化上、還是從生理上來說，都是如此）。在（把實踐包括在內(nèi)的廣義的）認(rèn)識的過程中，對象和我都發(fā)生了改變，所以毛澤東說“變革梨子”，而沒有簡單地說“認(rèn)識梨子”。毛澤東的說法與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論框架基本一致。

毛澤東的《實踐論》的目的并不局限于對日常生活的認(rèn)知方式的基本結(jié)構(gòu)，所以這段文字，由“梨子的味道”始，一躍而談及自然科學(xué)的認(rèn)知，再躍而談及革命活動，就認(rèn)識論研究而言，對上述三種認(rèn)知活動都沒深入具體的描述。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)則專門從事人的認(rèn)知活動的最基礎(chǔ)特性的描述和分析。人的感知經(jīng)驗是最基礎(chǔ)的，所以，胡塞爾十分重視對感知的研究，特別是對外物感知的研究。《對被動綜合的分析》是他的這類工作的代表作之一。胡塞爾效仿康德，把他對感知的描述分析工作稱之為現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論中的“先驗感知論（transzendentale Aesthetik）”[1]295，361①在康德《純粹理性批判》的中譯本中，transzendentale Aesthetik一般翻譯為“先驗感性論”。這次在柏林參加自由大學(xué)組織的《哲學(xué)與宗教》的會議上遇到中國社科院哲學(xué)所所長謝地坤。席間他向我談起，他正在整理的王九興、王太慶先生合譯的康德《純粹理性批判》手稿，其中提到，王九興將transzendentale Aesthetik翻譯為“先驗感知論”或者“先驗感知學(xué)”。筆者深感此譯妥帖，特在此處借王九興先生譯法而用之。更感謝謝地坤兄的不吝賜教。，足以表明，這種工作是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論工作的最基礎(chǔ)部分。下面我們就具體地介紹分析胡塞爾“先驗感知論”中對外物感知的論述。

二、外物感知的內(nèi)意向域

1.外在感知是一個“矛盾” 人類認(rèn)知活動的最基礎(chǔ)形式是對外部事物的感性認(rèn)知（aussere Wahrnehmung）。這似乎是人們最熟悉不過的事情，每個人都有對外在事物進行感知活動的親身經(jīng)歷：通過我們的五官收集信息，達(dá)到對外界事物的認(rèn)識。但是對于親歷的、熟知的東西我們往往最缺乏清楚明白地認(rèn)識?，F(xiàn)象學(xué)就是要引導(dǎo)我們?nèi)プ⒁庹J(rèn)識，我們親歷、熟知事物時之未被注意的結(jié)構(gòu)和本構(gòu)成分。外物感知恰恰就是這類事物。

《對被動綜合的分析》一書的德文版一開始②這里之所以強調(diào)德文版，是因為該書的英文版在編排上和內(nèi)容上，都與德文本有很大不同。由于德文是講稿的節(jié)選，所以英文版從《胡塞爾全集》的其他卷中摘取原本屬于本講課稿的內(nèi)容，編在一起，以求回復(fù)全豹，它包括的內(nèi)容和排列次序為：1.《胡塞爾全集》17卷Formale und transzendentale Logik（形式的與先驗的邏輯）351-378頁；2.《胡塞爾全集》11卷 Analysen zurpassiven Synthesis（對被動綜合的分析）全書，不包括附錄；3.《胡塞爾全集》31卷，Aktive Synthesen（主動綜合），全書；4.《胡塞爾全集》14卷，Zur Ph?nomenologie der Intersubjektivit?t（論交互主體性的現(xiàn)象學(xué)）13-82頁；5.《胡塞爾全集》11卷Analysen zurpassiven Synthesis（對被動綜合的分析）一書原來的附錄。德文本正文開頭是第3頁，即英文本的第39頁。，胡塞爾就指出：外物的感知是一個矛盾（Widerspruch），而且這個矛盾是屬于外感知活動的本質(zhì)（Wesen）[1]3。胡塞爾以對桌子的感知為例：正常人，看到一張桌子，就是看到了桌子本身。這就是外感知的特點：它可以直接感知（看到）整個對象。但是胡塞爾通過仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)，我們實際上親身感知到的（看到的）并不是對象本身，而只是對象的某個側(cè)面（或者叫側(cè)顯，Abschattung）。所以，外感知究其本來的任務(wù)而言，應(yīng)該是可以直接感知對象本身。胡賽爾說，這是外感知對自己的功能效用的正常要求、固定的要求（Bestandige Praetention）[1]3。但是在實際實施過程中，外感知從來、而且永遠(yuǎn)也做不到對外在對象整體的直接感知。它實際上感知（看到）的只是對象的某一個或者某一些側(cè)面。盡管如此，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，感知到了對象本身。在外感知問題上胡塞爾特別強調(diào)，我們對外在對象的感知中，即便在最基本、最簡單的感知中，在當(dāng)下直接獲得的感性感受，只是對象的各種相同或者不同的側(cè)面。作為懂得人情世故的正常人，哪怕是略知人事的三歲頑童，都會在看到了對象側(cè)面之后，認(rèn)為他看到了對象本身。我看到×××的背影，就認(rèn)為我看到了×××本身，而且認(rèn)為我看到了整個的×××。在這種習(xí)以為常認(rèn)知活動中，胡塞爾通過認(rèn)真分析發(fā)現(xiàn)了矛盾：在嚴(yán)格意義上，我并沒有看到×××的全部；我只看到了他的背影，但卻認(rèn)為我看到了×××的整個人。這就是外在感知本身的矛盾性。

2.外感知不可能是全面的 外感知總是從一定的角度立場出發(fā)的感知（aspekt、Perspecktive）；外感知不可能完全感知對象的一切側(cè)面（In der Allseitigkeit）。所以胡塞爾指出，在原則上窮盡感性事物的被感知內(nèi)容，對外感知來說是不可思議的；一個感性對象在一個完成了的感知中，把自己的嚴(yán)格意義上的所有方面都給出來，作為一個感性對象來說也是不可思議的。外感知與感性對象是一對關(guān)聯(lián)體（Korrelation）；真正感知與真正被感知之間的根本區(qū)別，構(gòu)成了這個關(guān)聯(lián)體的原初本質(zhì)（Urwesen）[1]4。我們還是以胡塞爾自己的桌子分析為例：我們總是看到桌子的一個面，它總有許多未被看到的側(cè)面。從這個意義上來說，桌子是眾多可見性的多種復(fù)合：這張桌子是由真正被看到的內(nèi)容（側(cè)面）構(gòu)成；依據(jù)感知的真正意義，一張完整的桌子，不僅擁有被真實看到的側(cè)面，而且還擁有很多尚未看到但可以繼續(xù)被看到（被感知到）的側(cè)面。

3.協(xié)調(diào)意識（附帶意識）與指示性 胡塞爾對上述現(xiàn)象做了更進一步的分析描述。在一般的意義上，感知是一種原初意識（Originalbewusstsein）。在外感知中，這種原初意識，在功能上分為兩種類型：1.對側(cè)面的真正的原初的有意識（Bewussthaben）；2.對其他尚未顯現(xiàn)的、尚未被感知的側(cè)面的“協(xié)同有意識”（Mitbewussthaben，或者譯為：附帶有意識）。在外感知意識到外物的存在時，總是同時也意味著（Mitgemeint，協(xié)同意味著）那些沒看見的側(cè)面；這些沒看見的側(cè)面總是以某種為充實的、空的方式被帶到當(dāng)下，盡管它們并沒有真正的直接在當(dāng)下顯現(xiàn)。胡塞爾清楚的指出，在外物感知中，真正被看到的側(cè)面并沒有被當(dāng)作對象本身。感知活動清楚地意識到（bewusst ist），這些真實被看到的側(cè)面的意義恰恰在于它是某種超出了自己本身的、要去達(dá)到與本身不同的東西（Hinausreichendes）；感知活動（意識）通過這些真實被看到的側(cè)面而指向外面。所以這些側(cè)面是某種指示性的東西（Hinausweisen），從事表征“索引”活動的東西（Indizieren）[1]5。從主體活動方面講（noetisch gesprochen），外在對象的感知活動是真正當(dāng)下顯現(xiàn)活動與空洞指向（表征、“索引”）活動的混合物（Gemisch von wirklicher Darstellung……leeren Indizieren）[1]5。從對象方面看（noematisch），被真實感知的、已經(jīng)給出的側(cè)面總是指向（erweisen）沒有給出的側(cè)面。

4.指向空意向域的系統(tǒng)過程與核心 被實際被感知的外物作為整體，實際上在任何瞬間都指向著（erweisen）進一步的新感知的連續(xù)統(tǒng)一體，指向著活動的系統(tǒng)的統(tǒng)一體（System von Verweisen）；在這個系統(tǒng)統(tǒng)一體中，有一個顯現(xiàn)的核心；所有的指向之內(nèi)容都攀附在這個核心上。胡塞爾十分形象地說，這個核心透過指示體系向我們呼喚：這里還有很多可以進一步看的東西；把我轉(zhuǎn)一圈；用目光把我再過一遍；把我打開，把我分解！你會看到我的所有的表面特性和我的內(nèi)在特征[1]5，7。這個核心就像那個桌子，作為承載者（Substrat，基礎(chǔ)），作為同一的東西，一直穩(wěn)定地存在在那里；指向尚未顯現(xiàn)的側(cè)面的指示（Hinweise）也是以這個Substrat（承載者）為基礎(chǔ)的。胡塞爾把它標(biāo)識為X。整個的指示系統(tǒng)（Hinweissystem），指示活動的整個輻射系統(tǒng)（Strahlensysteme）都指向著相應(yīng)對象的多樣性的顯現(xiàn)體系及其核心X（這就是外感知活動與外在對象之間的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一體）。整個指示體系就如同一個指示器（Zeiger），意向性地指向著尚未顯現(xiàn)的空洞（in eine Leere）。也就是說，意向性的空意向域（Leer-horizont）使得真正現(xiàn)實顯現(xiàn)的內(nèi)容成為某物或者某對象的現(xiàn)象[1]6。這個空意向域（Leer-horizont）被胡塞爾形象的比喻為圍繞在直接感知到的側(cè)面周圍的Hof（英文譯為halo，即光環(huán)、暈圈）①英文本譯為 a halo of emptiness with respect to appearance。，相對于直接顯現(xiàn)，它是空的：我看到了桌子的一面，沒看到的側(cè)面也在我的意向域之中；我盡管沒真的看到，但是，假若我要去看的話，它們大概是什么樣子，我心里是有數(shù)的；在我的心里，我似乎真的走到它的另一面，我確信我會看到什么。這個“心里有數(shù)”之空內(nèi)容，就是胡塞爾所說的“空意向域（Leer-horizont）”、空暈圈（Hof）。這個空域并非空無一物，而是有內(nèi)容的（心里有數(shù)的）空域?？找庀蛴虮缓悹柗Q之為“可確定的不確定性”（eine bestimmtbare Unbestimmtheit）。這個“心里有數(shù)”的空域，就是意向性的意識域。這個意識域盡管是空的，但是有它自己的Sinn（誼義①在中文中“誼義”與“意義”原本是同義詞。但是為了把無語言參與的Sinn同有語言參與的Bedeutung區(qū)別開，我把尚未有語言參與的Sinn翻譯為“誼義”，而把Bedeutung翻譯為“意義”。）：是對進一步感知進程的預(yù)先規(guī)劃；為將來的感知進程預(yù)設(shè)了通道（Vorzeichnung），定下了規(guī)則（eine Regel vorschreiben）。就桌子而言，看到了一面，我就對后面、側(cè)面、顏色、外形等等有了“空預(yù)示”（Leervorweisen）。所有這一切都圍繞在一個核心：這張桌子，更抽象地說，圍繞著核心X（使用X的好處在于，假若我看錯了的話，不是桌子，原來是箱子，這個轉(zhuǎn)換、糾錯仍然有一個核心X：是圍繞X的進一步的感知。）。

在外感知過程的不同階段，意向域一直在變化、推移、轉(zhuǎn)換中，但是核心X一直保持是同一個X。對于每一個外在物，都存在一個相應(yīng)的意向空域（intentionale Leerhorizont）。這也就是一個可確定的不確定性之系統(tǒng)，一種有序的外感知、系統(tǒng)地繼續(xù)下去的外感知傾向：外感知的具體實施應(yīng)該在不斷進行的過程中覆蓋著對象本身的誼義（einstimmige Sinndeckung denselben Gegenstand）。我們感知的方位、視角本身，離開對象的顯現(xiàn)，外在對象便沒有任何獨立性的存在可能：它總是與意向域不可分割地聯(lián)系在一起，而意向域總是關(guān)于X之顯現(xiàn)的意向域。

5.人身在外感知中的作用 當(dāng)然，胡塞爾知道實際的感知比這里描述的更為復(fù)雜：人身的運動在這里起到了舉足輕重的作用。在胡塞爾的認(rèn)識論中，談到人的身體（Leib）指的不是純粹物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)意義上的軀體（Koerper）；人身是指作為人之為人之基礎(chǔ)的、具有人之靈氣（精神）的軀體，是人親歷的鮮活的人身。也就是我們中國人所說的，具有知、情、意的格式在身的人身②北大的朱德生老師在我還做學(xué)生的時候，就不斷強調(diào)，在研究認(rèn)識論的時候，人的認(rèn)知活動是知情意的統(tǒng)一。。胡塞爾的說法是：“我們把人身純粹看作是主體的運動著的、主體性上在進行感知活動中進行運動的人身”[1]13。胡塞爾這里主要講的是知情意當(dāng)中的知性活動，而且是外物感知活動，因為他認(rèn)為這是最基礎(chǔ)的。這樣，任何外物認(rèn)知都離不開人身的運動，這是人類認(rèn)知的本構(gòu)基礎(chǔ)。因為對象把側(cè)面的顯現(xiàn)給我們看的過程，與我們的身體的運動密切相關(guān)（這就是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中特別強調(diào)的主體與客體的相關(guān)性，correlation）：它們的關(guān)系如一張紙的兩面，誰也離不開誰。用胡塞爾在這里的說法，叫“顯現(xiàn)的過程總是同人身的組織策劃運動攜手并進的（mit inszenierenden Bewegungen des Leibes Hand in Hand gehen）”[1]13。胡塞爾把外物認(rèn)識的這方面的內(nèi)容稱之為“運動覺上的動機”（kinaes-thetische Motivation）[1]13。胡塞爾說，人身的這種運動不僅與對象的顯現(xiàn)或現(xiàn)象平行共存，而且在意識方面（bewusstseinsmaessig），相關(guān)的運動覺系列同感知活動（感知現(xiàn)象，Wahrnemung serscheinungen）是相互牽扯糾纏在一起（aufeinander bezogen）[1]14，它中有我、我中有它。對象顯現(xiàn)的類型與認(rèn)識活動、身體活動類型的相關(guān)關(guān)系，構(gòu)成了認(rèn)識事物之內(nèi)在于事物本構(gòu)本身的意向域。這是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論的重要思想。

胡塞爾舉例指出，當(dāng)我瞧一個對象時，我不僅對我的眼睛的位置（Augenstellung）有意識，同時還有我對那些眼睛的眾多可能位置之整體系統(tǒng)有意識：后者構(gòu)成了新型的成系統(tǒng)的空洞意向域（Leerhorizont）。在我現(xiàn)在的眼位上看到的內(nèi)容，同由空意識域構(gòu)成的整個體系完全聯(lián)系在一起，以至于我可以用不言自明的形式（evidenterweise）說：我的眼睛如果向這邊看，就會有如此這般的現(xiàn)象有規(guī)律地顯現(xiàn)出來；如果我的眼睛轉(zhuǎn)換一個方向位置，就會有另外的現(xiàn)象“按部就班”地顯現(xiàn)出來。對于人身其他感官和肢體的運動也是如此。稍微留意我們都會發(fā)現(xiàn)，胡塞爾這里講的是盡人皆知的常識：我們看東西的時候，身體的各個部位都在調(diào)整，以便看得更清楚：低頭、仰頭、側(cè)頭、側(cè)身、踮起腳、哈腰、伸脖子、咬牙、走近、轉(zhuǎn)到背面……，各種各樣的身體動作，不勝枚舉。對象諸側(cè)面的顯現(xiàn)與我們身體的運動相互配合、“成龍配套的”、成系統(tǒng)的、有規(guī)則的。針對不同類型的對象的顯現(xiàn)，我們的身體就有不同類型的感知活動和身體活動與之相應(yīng)?？瓷n蠅蚊子同看獅子、老虎不同，看山峰峽谷與看汽車火車不同，聽西洋音樂同聽山西梆子不同，品嘗白酒與吃冰激凌不同，……。每一種運動覺的線路方向都有自己的獨特的活動形式；它們同感性數(shù)據(jù)的系列是不同的（比如眼睛的位置及運動，完全不同于看到的內(nèi)容）。我可以自由支配感官、肢體的活動。所以胡塞爾說，人身是“主體自由的體系（ein subjektiv-freies System）”[1]14：我可以隨心所欲地轉(zhuǎn)換我的視線的方向。所以，就人身的主體運動而言，人是完全自由的。但是，相對于每一種方向，都有相應(yīng)的有規(guī)則的、預(yù)先規(guī)定好的現(xiàn)象出現(xiàn)。因此，就對象顯現(xiàn)的現(xiàn)象而言，我是不自由的：如此運動，就有相應(yīng)的這樣的對象的顯現(xiàn)。對象的顯現(xiàn)內(nèi)容隨著我的運動覺活動而轉(zhuǎn)換變化著面貌，改變著它的顯現(xiàn)內(nèi)容①關(guān)于 Leib（人體）的論述相關(guān)內(nèi)容還見《被動綜合》，239～241，297～300，342～344，433～436。關(guān)于這個問題，胡塞爾早在 1914年比如，在《大觀念（Ⅱ）》中，就有論述。這些思想直接啟發(fā)了梅洛-龐蒂的人體是有思想的軀體的理論。。

胡塞爾還進一步指出，對象的顯現(xiàn)和我的運動覺感知，二者都不是獨立的。二者相互依賴，相互過渡（ineinander uebergehen）；二者構(gòu)成一個誼義的統(tǒng)一體，以此為基礎(chǔ)，對象的顯現(xiàn)才可以不斷展開它的意向性指向功能。只有通過這種主體方面的獨立性和相對于對象顯現(xiàn)的不獨立性之間的具體的來回的變換轉(zhuǎn)化（Variablen），外在感知的超越對象的存在才是可能的：作為對象，對于它的真實的現(xiàn)實被感知是可以在我的感知面前消失的（比如我現(xiàn)在在德國，我感知不到我在北京的房子的存在），但是它仍然可以繼續(xù)存在著[1]14-15。這里講的實際上就是“主體自由的體系（ein subjektiv-freies System）”，即人身的運動覺意識活動構(gòu)成新型的成系統(tǒng)的空意向域（Leer-horizont），與對象的相應(yīng)的可能顯現(xiàn)的體系之間的相互作用。在具體的生活中，比如我現(xiàn)在在德國的Wuerzburg訪問期間②我此時的確在德國的小屋里改寫這篇文章。，我怎么知道我在北京的房子還存在呢？因為，我的意識人身的空域向我展現(xiàn)（我心中有數(shù)），我若是在北京家中的，在我面前它是如此這般的的樣子；我心里認(rèn)定，4天后，我的意識人身（我這個活人）乘飛機回到北京，乘出租車回到家，我感知它（走進它里面）的時候（隨便我怎么感知它），它一定會向我顯現(xiàn)的樣子。我的房子顯現(xiàn)的樣子，是在我的活生生的意識人身的運動覺的推動激發(fā)下（motivierte）的顯現(xiàn)。這一切之所以可能，當(dāng)然是以依據(jù)了我過去獲得的知識（erworbene Kenntnis）對我的房子的了解。我把過去獲得的對象的顯現(xiàn)，按照對象和人身意識雙方的體系覆蓋一致，讓它們在我的意識里過了一遍：這就是我現(xiàn)在確信，我北京的房子存在的真實內(nèi)容。

胡塞爾以眼睛的觀看為例指出，人的外感知活動是一種實踐中的人身運動覺之意向域（ein praktischer kinaesthetischer Horizont）的系統(tǒng)操作規(guī)程。這個過程是一個“雙重”本構(gòu)過程：（1）本構(gòu)了我的自由運動的可能性；這個體系的具體運作依據(jù)的是熟知性。每一個眼睛的位置和身體的姿勢、肢體的位置，不僅被意識為當(dāng)下的運動感受，而且借助一個空意向域而被意識為一個位置體系中的位置；而該空意向域就是我人身運動之自由的意向域（Horizont der Freiheit）[1]15。（2）相對于不同人身肢體的意識狀況，進入我的眼界的任何可見現(xiàn)象（對象顯現(xiàn)），進入我觸覺的任何可觸現(xiàn)象，都有意識活動種類上的歸屬；這些顯現(xiàn)創(chuàng)造了相互共屬的可能性意向域。它們創(chuàng)造的顯現(xiàn)系列與可能的自由的運動系列共屬在一起，才是現(xiàn)實外感知活動的真實機制，如果不是更復(fù)雜的話[1]15③實際情況當(dāng)然更為復(fù)雜：外感知的實際運作中，必然有言語行為參與，一定會受到個人情緒的影響，也肯定離不開文化、歷史、現(xiàn)實社會生活諸因素的約束。這些在這里都不在考慮之列，因為它們是更高層次的意識活動。胡塞爾對這些高層次活動單獨的具體研究。。

從時間上看，在感知的一個方向上，一個對象的各種顯現(xiàn)總是共時存在的，盡管我對它們的感知是有時間先后的。在不同的時間里，我看到我北京的房子的不同側(cè)面，但是在我的心目中，這不同的側(cè)面是同時存在的。（當(dāng)然不是指，10年前沒裂痕，十年后有了裂痕：這不是在同一個方向，即不是對一個對象的常態(tài)完整感知，而屬于更復(fù)雜的對對象的發(fā)展變化的感知，和感知部分失敗的問題。）

三、外物感知的外意向域

以上這些描述分析，都只涉及一個對象本身的形狀、屬性、結(jié)構(gòu)如何顯現(xiàn)的問題，也就是，只涉及對象本身的感知，屬于一個對象內(nèi)部構(gòu)成問題。這里看到的意向域只涉及該對象，不涉及與其他對象的關(guān)系，所以，是感知活動與該對象顯現(xiàn)的意向域被胡塞爾稱之為外物感知的內(nèi)意向域。在外在對象的感知中，除了指向空的內(nèi)意向域之外，與其并行、同時被意識到的還有外意向域[1]43～44，48～49，105～106，253，258，395，445。

Donn Welton在《另類胡塞爾》一書中對胡塞爾的外意向域有很具體的描述。我們在認(rèn)知一個對象的時候，不是孤立的只看到對象本身。我們同時還看到對象顯現(xiàn)的周圍環(huán)境，周圍同時發(fā)生的事件（刮風(fēng)下雨，還是風(fēng)和日麗；鳥語花香，還是母豬拱門，臭氣熏天）。它們同該對象的感知沒有直接關(guān)系（野豬拱門不構(gòu)成桌子的內(nèi)在本構(gòu)成分：野豬拱門之前它看上去也是這個樣子），但是對我感知對象有重要影響，有時還起到關(guān)鍵的影響。比如，我們看到一所房子，我們注意力的中心是房子，但是我們也同時附帶看到了房子的周圍環(huán)境（綠地、遠(yuǎn)山、鉛灰色的天空，雞蛋黃顏色的太陽）。但是，突然隔壁著火，就直接影響了你對這所房子的感知。我們也可把我們的注意力轉(zhuǎn)移到綠地和遠(yuǎn)山，此時，房子就退為背景。這種對象顯現(xiàn)的背景，我們感知對象時附帶感知到的，或者叫協(xié)調(diào)感知到的周圍環(huán)境，構(gòu)成了對象顯現(xiàn)與主體認(rèn)知的另外一層意向域。這就是胡塞爾這里所說外在對象感知中的“外在意向域”。我們對外在意向域也是協(xié)調(diào)有意識，只是感知的當(dāng)下原初印象、實際的感知，并不是周圍的環(huán)境。當(dāng)然我們可以由當(dāng)下對桌子的感知，轉(zhuǎn)移到對所在教室的感知，但是這是另外一個問題。這并不能改變之前的對桌子的感知，只是附帶感知到教室這一事實①見《另類胡塞爾》第一部分第一章第1、2節(jié)。。

1.外感知中的一般性的原形式（Urform） 在對在外物感知本身做了描述之后，胡塞爾還對描述內(nèi)容做了進一步的分析，我認(rèn)為，這是一種定性、定型工作。指示性的空域總是可以被新的側(cè)面的感知所填充、充實，與此同時，原先的被真實感知的側(cè)面則被沖掉。所以胡塞爾指出，外感知的充實（Erfuellung）與清空（Entleerung）是同時進行的。在這個過程中不斷形成著的統(tǒng)一的空意向域，在本文中我們用日常語言，稱其為對空域的“心中有數(shù)”，胡塞爾稱其為Vordeutung（預(yù)先的意味）。他認(rèn)為，這種預(yù)先意味本質(zhì)上是一種對將要出現(xiàn)、將要到來的內(nèi)容的Vorahnung（預(yù)感），對不確定性的確定的預(yù)感。而不確定性“恰恰是一般性（Allgemeinheit）的原形式（Urform）”[1]8。這無疑是正確的。最簡單的類比如火龍果，也包含不確定性：它指的是任意一個火龍果。哪一個都算，哪一個都不等于它，它具體指哪一個，哪些是不確定的。只有通過特殊化（Besonderung，類似邏輯上給空名賦值）加以充實，以實現(xiàn)其誼義的覆蓋（Sinnesdeckung）。也就是說，在具體外物的感性感知中，已經(jīng)有了某些特征，它同一般性有著共通性：它具有的形式恰恰是一般性的原初形式：對不確定的空域之確定的預(yù)感。

2.從實物個體的辨認(rèn)到初級知識的形成 對過去具體感知的清空，不等于對側(cè)面剛過去的感知不留痕跡的消失。過去側(cè)面留下了余波、對未來側(cè)面的感知發(fā)揮著影響；被清空的空域也加入到未被感知的側(cè)面的空域，圍繞著核心X，形成了對具體實物的感知。這里起關(guān)鍵作用的是意識的意向性結(jié)構(gòu)中的一個重要機制或環(huán)節(jié)：Retention。對現(xiàn)象學(xué)略有了解的同好都知道，胡塞爾特別強調(diào)，人類意識活動的形式結(jié)構(gòu)是內(nèi)在時間意識：它有瞻前意向（Protention）、顧后意向（Retention）和當(dāng)下的原印象（Urimpressen）三個環(huán)節(jié)組成，并因此把我們對事物的經(jīng)驗相應(yīng)的區(qū)分為將來（Zukunft）、過去（Vergangenheit）和現(xiàn)在（Gegenwart）。既然外感知是意識的原初形式（Originalbewusstsein）[1]4，當(dāng)然外感知的基本結(jié)構(gòu)也是由瞻前意向（Protention）、顧后意向（Retention）和當(dāng)下的原印象（Urimpressen）三個環(huán)節(jié)組成。正是通過感知活動的上述三環(huán)節(jié)，被清空的側(cè)面感知空域同尚未被感知的側(cè)面空域，以及當(dāng)下的真實感知的側(cè)面，三者被綜合為以X為核心的對象整體。感知內(nèi)在三環(huán)節(jié)的作用還不止于此。特別以顧后意向（Retention）為基礎(chǔ)，使得屆時對一個具體實物的感知、識別，還進一步積淀成“穩(wěn)定的、習(xí)慣性的知識”，比如積淀形成了對桌子這個類的認(rèn)識：在具體物的感知“過程中，創(chuàng)作了原初獲悉辨識[某物]的統(tǒng)一性（eine Einheit originaerer Kenntnisnahme）”。這就使得感知活動進入到更高層次的“心里有數(shù)”：從一個角度，看到一個側(cè)面，就知道它的從屬：它是桌子。這之所以可能，就在于，我數(shù)十年來對桌子的感知，即已經(jīng)被清空的感知空域，仍然作為當(dāng)下感知活動的顧后意識的內(nèi)容而在發(fā)揮作用。胡塞爾把這種“心里有數(shù)”稱之為der thematische Charakter des Im-Griff-Bleibens[1]9。這個術(shù)語同海德格爾的術(shù)語一樣難以翻譯：Griff是把兒、把手，Bleiben是停留，直譯是“留著把兒可以抓握”之主題特征，但在漢語中不成文，所以我建議譯為“可供把握”之主題特征：其意義無非是說，這種高層次的空意向域（桌子）是我們進一步把握辨識具體“桌子”的依據(jù)：它處在感知活動之顧后意識中，發(fā)揮著辨識、認(rèn)出、確定其統(tǒng)一性的作用。它是能使具體的未知對象一下子變成熟知對象（桌子）。通過一類一類的對象變?yōu)榉N類不同的“有把兒可抓”的空域，在我們的顧后意向意識中，就有了分門別類的、成系統(tǒng)的辨別事物的有道理、有規(guī)則的空域，所謂“按圖索驥”也許可以拿來表達(dá)胡塞爾的意思。我們可以通俗的說這是二階的“心里有數(shù)”。

這樣，原來在具體對象感知中的一般性的空域，現(xiàn)在形成了有道道的、有分別的、有意誼的（有意誼其實就是說，有道道有規(guī)則的空域）特殊性（sinnvolle Besonderheit）。它們期待著進一步的新的經(jīng)驗的出現(xiàn)，以便進一步豐富自己。這樣我們心里就可以想（還沒有專為表達(dá)某種特殊空域的符號，沒有啟用語言）：“這個我認(rèn)識，那個我見過”，省卻了對感知對象的新的規(guī)定。對對象的新的感知只是這些空道道的充實和形象化。這就應(yīng)該是最初級的知識。

四、小結(jié)：外物感知中“存在”不等于“被感知”

Donn Welton在《另類胡塞爾》中對胡塞爾的上述思想做了如下總結(jié)：在我們感知覺中，事實上，我們的注意力通?？偸羌杏谡麄€對象本身，所以，當(dāng)我們仔細(xì)檢查感性的對象時，我們就會對以下的發(fā)現(xiàn)感到驚奇：原來只有對象的一個側(cè)面是現(xiàn)實的，或者是直接向我們顯現(xiàn)的。相反，我們感知到的更多的是協(xié)同顯現(xiàn)、協(xié)同給出、協(xié)同關(guān)注的東西。更令人驚奇的是，直接當(dāng)下的顯現(xiàn)本身，到處貫穿著、指向著“不在當(dāng)下”的空域，所以，這些空域本身也應(yīng)接受進一步的研究。胡塞爾告訴我們，知覺“依據(jù)它本身的意義，是對對象本身的直接把握（Selbsterfassung）”。然而“根據(jù)其本身的意義，它無非是一種‘預(yù)先-把握（vorgreifend）’——這種‘預(yù)先-把握’總是關(guān)涉到‘協(xié)同-關(guān)注’——更徹底地講就是：即便是在知覺的給定瞬間中被直接把握的內(nèi)容那里，也存有‘預(yù)先-把握’的諸多因素。從根本上講，在被知覺的內(nèi)容中，沒有什么東西是被純粹地、全適地知覺到”①引文見胡塞爾《第一哲學(xué)（Erste Philosophie）Ⅱ》，45頁。Welton指出，“該文本寫于1923至1924年間，在海德格爾的《存在與時間》的手稿交給胡塞爾手上之前”。。

由此可以看到，感知到對象存在=被直接感知側(cè)面、側(cè)顯（指向）+空洞的、尚待充實的內(nèi)在意向域（Horizont 1）+外在意向域（Horizont 2）。這三者各自的系統(tǒng)運動以及三者的相互作用，圍繞著一個核心X，就形成了一個被感知的外在對象在現(xiàn)象學(xué)意義上的存在。其中的外在意向域（Horizont 2）包括對象所處的所處環(huán)境，實際上還應(yīng)該包括其所處的歷史、社會、政治、文化事件……，等等，因為涉及到語言的參與和指導(dǎo)，此處不做深究。這樣由貝克萊表達(dá)的傳統(tǒng)經(jīng)驗論中的信條“存在就是被感知”，在這里得到了全面的修正：對象存在的真實顯現(xiàn)不僅僅是被真實感知，甚至主要不是被真實親身感知；在對象的存在的顯現(xiàn)中，被真實親身感知的內(nèi)容只起到Index（索引）的作用；它們是過去沉淀下來的空域和向未來開放的空域的指示器；在對象的存在之顯現(xiàn)中，被感知側(cè)面的功能是指向空意向域：一個圍繞著核心X周圍的、由業(yè)已感知和尚待感知的內(nèi)容構(gòu)成的空意向域。被感知對象身上總是存在著“盈余”，存在著“未盡的余味”；就其現(xiàn)實的直接顯現(xiàn)而言，這些余味、盈余尚是空的、被感知過了和未被感知的側(cè)面成系統(tǒng)有規(guī)則地構(gòu)成的空域，它是一個對象存在之顯現(xiàn)的主要成分，是我們在感知外物時的心之所系。所以外物的感知活動總是一種顧后（Retention）+瞻前（Protention）的整合于當(dāng)下原初印象的綜合統(tǒng)一體。由此可見，貝克萊的基本教條，連恩格斯也認(rèn)為最難反駁的經(jīng)驗論信條，終于在現(xiàn)象學(xué)的先驗感知論的具體描述工作面前繳械了，因為，經(jīng)驗對象的存在總是多于被感知。

[1]Husserl，Edmund.Analysen zur passiven Synthesis：Aus Vorlesungs-und Forschungsmanus-kripten （1918-1926）[M]//Husserliana：Edmund Husserl–Gesammelte Werke，Band 11，Den Haag，Martinus Nijhoff，1966.

[2]毛澤東.毛澤東選集：一卷本[M].北京：人民出版社，1966.

B565

A

1001-4799（2010）06-0065-07

2010-09-05

靳希平（1949-），男，北京人，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)象學(xué)研究。

朱建堂］