李義波, 付惠凱

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210095;2.廣州市準(zhǔn)誠(chéng)市場(chǎng)咨詢有限責(zé)任公司,廣東 廣州 510300)

一、引言

宗族是理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)視角,研究宗族必然涉及到族權(quán)問(wèn)題,對(duì)此有兩種相對(duì)的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)將宗族與“封建”、“皇權(quán)”相聯(lián)系,“家族本位主義”的宗法制度作為被摧毀對(duì)象,受到近代以來(lái)的革命者和知識(shí)界的批判。這種觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn),至今仍常被作為宗族研究的一種理論預(yù)設(shè)。另有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該客觀看待宗族和族權(quán)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的作用。從地方自治的角度來(lái)看,傳統(tǒng)中國(guó)存在著兩個(gè)互不干擾的秩序中心,一個(gè)是象征性的以國(guó)家為權(quán)威中心的官制領(lǐng)域,另一個(gè)就是承擔(dān)著實(shí)際管轄權(quán)力的地方體權(quán)威[1],宗族和宗族權(quán)威即為地方體權(quán)威的重要組成部分,這一底層的地方性的管制單位由族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳或地方名流共同掌握[2]。

然而,如果一般性的將宗族視為傳統(tǒng)中國(guó)一種很重要的社會(huì)制度,上述兩種觀點(diǎn)都不足以理解宗族權(quán)威本身。首先是族權(quán)概念往往失之于寬。族權(quán)被看做是一種以血緣關(guān)系為靭帶而形成的社會(huì)權(quán)力,反映著宗族的構(gòu)成內(nèi)容和一定的社會(huì)關(guān)系,具有族權(quán)與祠堂、宗譜和族產(chǎn)相結(jié)合,族長(zhǎng)由長(zhǎng)宗子繼承變?yōu)閺淖逯小耙髮?shí)紳士”推舉,以及族權(quán)與封建基層政權(quán)相結(jié)合三方面的特征[3],其包含的范圍極為寬泛,幾乎涵蓋了近代宗族生活中的一切方面。更多研究將族權(quán)看成一個(gè)不言自明的概念,并隨研究需要而伸縮其外延。其次是研究方法問(wèn)題。大多研究在邏輯起點(diǎn)或基本視角上有共同之處,都局限于從血緣(包括擬血緣)或血緣與地緣結(jié)合的視角,或者說(shuō)從傳統(tǒng)族群的視角看待并研究農(nóng)村宗族,這是一種只看到“社會(huì)結(jié)構(gòu)”而看不到人的研究,是一種忽略“歷時(shí)性”而過(guò)分側(cè)重“共時(shí)性”的研究,需要克服用靜止的眼光看待農(nóng)村宗族問(wèn)題的陳見(jiàn)[4]156-163。這種研究缺陷表現(xiàn)在宗族權(quán)威上,就是忽略了作為社會(huì)制度的宗族本身具有因時(shí)代變化而變遷的事實(shí)。最后,國(guó)內(nèi)外學(xué)界公認(rèn),就一般情形而言,宗族在大陸農(nóng)村的分布狀況是南方地區(qū)比北方地區(qū)普遍[4]156-163,而在研究地域空間上,宋以后宗族的研究北方較南方薄弱,而南方地區(qū)華中較華南和華東薄弱[5]。據(jù)此,本研究擬結(jié)合田野調(diào)查資料和文獻(xiàn)資料,探討民國(guó)以來(lái)中國(guó)中部農(nóng)村地區(qū)宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷問(wèn)題。

二、概念、研究對(duì)象和方法

權(quán)威的概念極具爭(zhēng)議,人們最熟知的是馬克斯·韋伯的觀點(diǎn),他區(qū)分了三種權(quán)威類(lèi)型,即傳統(tǒng)型權(quán)威、個(gè)人魅力型權(quán)威和法理型權(quán)威。這些對(duì)于權(quán)威的類(lèi)型劃分,可以被作為權(quán)威結(jié)構(gòu)來(lái)理解。

權(quán)威是認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)重要概念。費(fèi)孝通所論述的無(wú)訟、長(zhǎng)老統(tǒng)治和熟人社會(huì),實(shí)際上具有權(quán)威的內(nèi)涵[6]。這種社會(huì)里,社會(huì)秩序主要靠老人的權(quán)威、教化以及鄉(xiāng)民對(duì)于社區(qū)中規(guī)矩的熟悉和他們服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣來(lái)保證[7]。吳毅也指出,村莊場(chǎng)域中的權(quán)威既是指國(guó)家對(duì)于村莊的控制與影響能力,同時(shí)還包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化在作為一種資源時(shí)對(duì)人的行為可能產(chǎn)生的影響。在這個(gè)意義上,權(quán)威不僅是政治性的,它同時(shí)也包括了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的面項(xiàng)[8]。

鄉(xiāng)土社會(huì)具有結(jié)構(gòu)性,宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)是其中重要的組成部分,本文將宗族權(quán)威界定為:一是權(quán)威主體,即由誰(shuí)來(lái)享有和行使宗族權(quán)威；二是權(quán)威表達(dá),即以何種方式展示和體現(xiàn)宗族權(quán)威；三是權(quán)威儀式,即記錄、呈現(xiàn)和傳引宗族權(quán)威的載體；基于族產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于宗族的重要意義,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面。本文分析的重點(diǎn)在于“B村宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)怎樣變遷”。

B村位于湖北省石首市調(diào)關(guān)鎮(zhèn),是一個(gè)遠(yuǎn)郊村,有8個(gè)村民小組,245戶,1310人。該村姓氏結(jié)構(gòu)較單一,雖有傅、劉、李、肖、袁五姓,但傅姓人口最多,占全村人口的五分之四強(qiáng),傅氏宗族即為本文的研究個(gè)案。

資料獲取以訪談為主,兼及傅氏宗族文獻(xiàn)。訪談分三步:2008年7月為期10天的初步調(diào)查,2009年2月初至3月中旬為期28天的系統(tǒng)調(diào)查,2009年8月初至9月初為期25天的補(bǔ)充調(diào)查。共訪談了20名傅氏族人和5名熟知B村及傅氏宗族歷史的非傅氏族人。8個(gè)村民小組中每組約抽取3～4人。

三、權(quán)威主體變遷:從族長(zhǎng)房長(zhǎng)到宗親聯(lián)誼會(huì)

傳統(tǒng)社會(huì)中,宗族權(quán)威主體以族長(zhǎng)為核心,包括族長(zhǎng)、副族長(zhǎng)和房長(zhǎng)、支長(zhǎng)在內(nèi)的宗族領(lǐng)導(dǎo)層。1949年前,傅氏宗族設(shè)有族長(zhǎng)1人,副族長(zhǎng)2人,房長(zhǎng)4人,支長(zhǎng)15人。族長(zhǎng)總管全族事務(wù),是族人共同行為規(guī)范、宗規(guī)族約的主持人和監(jiān)督人。副族長(zhǎng)協(xié)助族長(zhǎng)工作。房長(zhǎng)除了協(xié)助族長(zhǎng),主要負(fù)責(zé)本房日常事務(wù),如續(xù)譜時(shí)收錄世系,登錄本房人口信息,充當(dāng)宗族上層與一般族眾的聯(lián)系紐帶。支長(zhǎng)具體執(zhí)行族長(zhǎng)、房長(zhǎng)決議。擔(dān)任族長(zhǎng)要具備一些條件。首先要學(xué)歷高,1949年前傅氏宗族的一個(gè)族長(zhǎng)FNW是從日本留學(xué)回來(lái),“是補(bǔ)領(lǐng)秀才,哪里有候缺可以去當(dāng)縣長(zhǎng)的。”其次要資格老,在族里和地方上要有威望。例如最后一任族長(zhǎng)FZG:“在本族就不用說(shuō)了,他是族長(zhǎng),在族里發(fā)號(hào)施令,是很威風(fēng)的人物。在其他地方,人家也要看他面子。”最后,一般當(dāng)族長(zhǎng)家境都較殷實(shí)。擔(dān)任房長(zhǎng)也要資歷和威望,但與族長(zhǎng)不同,房長(zhǎng)由該房輩分最高、年齡最大者擔(dān)任,房長(zhǎng)只在房的范圍內(nèi)產(chǎn)生。房長(zhǎng)既是本房代表,又是族長(zhǎng)輔佐,在祭祀事務(wù)上擁有很大權(quán)力。

隨著新政權(quán)的建立和對(duì)宗族的批判,20世紀(jì)50年代到70年代末期,幾乎整個(gè)傅氏宗族領(lǐng)導(dǎo)層都遭受打擊鎮(zhèn)壓。1956年后,B村成立了高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社,對(duì)“四類(lèi)分子”規(guī)劃入社。傅氏宗族的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳們?cè)诮夥徘盎径技尤脒^(guò)類(lèi)似“大刀會(huì)”的組織,對(duì)抗過(guò)共產(chǎn)黨,因此在一系列運(yùn)動(dòng)中,整個(gè)宗族上層大多被劃為“四類(lèi)分子”,其中地主分子約5人,富農(nóng)分子約20人,反革命分子約15人,并且受到新政權(quán)的批斗。傅氏族人印象最深的是對(duì)最后一任族長(zhǎng),當(dāng)時(shí)已年近七旬的FZG的批斗情景。FZG“解放前有良田近60畝,有一個(gè)兒子是國(guó)民黨軍官,批斗會(huì)上,陳述罪狀就花了近一個(gè)小時(shí),還不斷有人揭發(fā)。兩個(gè)民兵站在他身后兩旁,一個(gè)人抓住他的一個(gè)胳膊向后,一個(gè)人把他的頭向下按,整個(gè)過(guò)程他基本都是這種姿勢(shì)。后來(lái)有民兵叫他交待罪行，可能實(shí)在也沒(méi)有什么好交代的了,也可能連說(shuō)話的力氣都沒(méi)有,FZG沒(méi)有做出任何反應(yīng)。民兵見(jiàn)他不說(shuō)話,就用腰帶帶鐵環(huán)的一頭使勁朝臉上抽去,他臉上立刻就冒出了鮮血,馬上倒下去了,不醒人事了。然后就被人拖下去了,據(jù)說(shuō)沒(méi)過(guò)幾天就死掉了”。FZG是那個(gè)時(shí)期傅氏宗族上層的典型代表,他的命運(yùn)也是當(dāng)時(shí)傅氏宗族上層社會(huì)地位變化一個(gè)縮影。然而宗族并沒(méi)有消失。20世紀(jì)80年代以來(lái),農(nóng)村宗族紛紛復(fù)興,由族長(zhǎng)、房長(zhǎng)掌控局面的情形一去不復(fù)返了,新的領(lǐng)導(dǎo)形式出現(xiàn)了。

1996年,傅氏宗族準(zhǔn)備進(jìn)行歷史上第十三次、1949年以后第一次續(xù)譜,“族內(nèi)一些有地位、有威望、有錢(qián)的人,一些熱心宗族事務(wù)的人聚在一起商討續(xù)譜,當(dāng)時(shí)有人說(shuō),為了以后續(xù)譜,要有一個(gè)比較固定的組織,于是成立了繡林傅氏宗親聯(lián)誼會(huì)?！甭?lián)誼會(huì)設(shè)會(huì)長(zhǎng)1人,常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)1人,副會(huì)長(zhǎng)3人,常務(wù)委員15人,成員大多是當(dāng)?shù)乜萍?jí)干部。聯(lián)誼會(huì)常務(wù)委員會(huì)議每年舉行一次,同時(shí)根據(jù)情況也可隨時(shí)舉行。會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)每屆任期五年,可連選連任。自建立以來(lái),聯(lián)誼會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層基本是常任的,因?yàn)閾?dān)任負(fù)責(zé)人要對(duì)宗族事務(wù)有極大熱情,要能擔(dān)當(dāng)重任,要能為宗族事務(wù)犧牲大量個(gè)人時(shí)間,具備這些條件者少之又少,常任不得已而為之。聯(lián)誼會(huì)建立之初的職責(zé)是負(fù)責(zé)續(xù)譜工作,后來(lái)發(fā)展成為全面負(fù)責(zé)傅氏宗族事務(wù),包括組織續(xù)譜、開(kāi)展祭祀活動(dòng)以及對(duì)外聯(lián)系的組織,“跟過(guò)去的家族組織形式差不多,但沒(méi)有過(guò)去家族權(quán)力大了”。

四、權(quán)威基礎(chǔ)變遷:共有族產(chǎn)、分族產(chǎn)與活動(dòng)經(jīng)費(fèi)分擔(dān)

1949年前,傅氏宗族的族產(chǎn)包括祠堂、族田和族山等宗族共有財(cái)產(chǎn)。宗族總祠堂1923年修建,兩進(jìn)十間,四周有房子,當(dāng)中有天眼,門(mén)口有石獅,還有石雕門(mén)鼓。傅氏長(zhǎng)房人丁眾多,資金充足,也建有房祠堂。族田有近300百畝,還有近千畝族山。族田和族山是宗族主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源,統(tǒng)一由族長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理,各支協(xié)助管理,總祠堂設(shè)有專(zhuān)門(mén)賬房,各種宗族活動(dòng),如祭祀祖先、賑濟(jì)族人和創(chuàng)立義學(xué),所需開(kāi)支基本都從賬房支取。族田的經(jīng)營(yíng)方式主要是出租。

族田、族山的來(lái)源有四種。一是祖先遺業(yè)。二是宗族收入續(xù)置。1949前傅氏宗族基本上每年都會(huì)用宗族收入買(mǎi)地,擴(kuò)大族田數(shù)量。三是戶絕產(chǎn)。四是族人捐置。族中有名望、家境殷實(shí)者,往往會(huì)購(gòu)置田產(chǎn)捐給宗族?！敖夥徘?我們出了個(gè)國(guó)民黨的將軍,還參選過(guò)國(guó)會(huì)議員,有一次回家探親的時(shí)候,就捐了幾十畝田”。

在1950年后的土地改革中,宗族財(cái)產(chǎn)被分給包括傅氏族眾在內(nèi)的農(nóng)民。祠堂沒(méi)收充公,或作為本地辦學(xué)校舍之用,或提供給政府和農(nóng)民協(xié)會(huì)辦公,或作為農(nóng)民集會(huì)場(chǎng)所,或分給當(dāng)?shù)責(zé)o住房的貧苦百姓居住。在接踵而來(lái)的“破四舊、立四新”運(yùn)動(dòng)中,傅氏“祠堂門(mén)上大匾被拆下燒掉了,門(mén)口的石獅都被徹底砸爛了,斷成幾截了,石鼓也被拖走了。”族田和族山等財(cái)產(chǎn)也被分給農(nóng)民?！拔覀冞@里搞土改的時(shí)候,族里的田地都被強(qiáng)行征收了,田契、地契、租約都從宗族祠堂中搜出來(lái)燒掉了,也就沒(méi)有證據(jù)了?；旧暇褪前炎謇锩娴?還有地主的田地都沒(méi)收了。貧農(nóng)基本上都分到了田地”。

隨著宗族重建,開(kāi)展活動(dòng)需要經(jīng)費(fèi)支持和活動(dòng)場(chǎng)所,在族產(chǎn)已成歷史的情況下,傅氏宗族采取了由宗族成員分擔(dān)的變通辦法,或按人丁、或按家戶收取,或號(hào)召富裕族人捐款。1996年傅氏宗親聯(lián)誼會(huì)成立后開(kāi)始續(xù)譜,經(jīng)費(fèi)按傅氏男丁每人10元分?jǐn)?。?lián)誼會(huì)成員還集資湊股建了一所命名為“香山紅葉”的飯店,作為宗族活動(dòng)和聚會(huì)的場(chǎng)所。2008年4月,傅氏宗族搞了一次大型的清明祭祖活動(dòng),就是由在貴州經(jīng)商和從軍的兩兄弟出資。但是現(xiàn)在很少有全族性的祭祖活動(dòng),常見(jiàn)的祭祖方式是“掛小清明”:“五代以內(nèi)大家基本都住在一起,到了掛清明的時(shí)間基本上每個(gè)人思想里面都有那么一種意識(shí),然后五代以內(nèi)年齡長(zhǎng)者組織一下”,共同出資祭祖。

族人互助也是如此。2000年傅氏族人FZX的大兒子考上了清華大學(xué),這是傅氏宗族也是當(dāng)?shù)氐牡谝蝗?全族人都為他們高興。但是FZX家有長(zhǎng)期病號(hào),醫(yī)藥費(fèi)開(kāi)支不小,上大學(xué)也要一筆不小的學(xué)費(fèi),這令他們感到很困難。了解情況后,各房長(zhǎng)、支長(zhǎng)開(kāi)會(huì)討論,最后號(hào)召全族人捐款,最終籌齊了學(xué)費(fèi)。另一件事情是:2005年一位傅氏族人患白血病,“繡林傅氏宗親聯(lián)誼會(huì)”也是號(hào)召全體傅氏族人捐款救人。

五、權(quán)威表達(dá)變遷:族規(guī)家訓(xùn)與袁姓書(shū)記的落選

傳統(tǒng)社會(huì)中,宗族權(quán)威存在于族人生活中的方方面面,從族長(zhǎng)的特權(quán),到族規(guī)家訓(xùn)對(duì)于族人日常生活的規(guī)定與懲戒,莫不如此。1949年前,傅氏家訓(xùn)明確規(guī)定,“凡子孫,要盡忠孝、務(wù)本業(yè)、積陰德、立志氣、肅家業(yè)、友兄弟、恤宗族、謹(jǐn)禮節(jié)、勤祭掃”；“凡子孫,要夫婦和睦,忠貞不渝”；“凡子孫,要兄友弟恭”。提倡之外,懲戒不遵家訓(xùn)、違背族規(guī)者更體現(xiàn)了宗族權(quán)威?！盁o(wú)論男女,比如說(shuō)女子不遵守三從四德,還有吸鴉片,族里也管得相當(dāng)嚴(yán),一旦發(fā)現(xiàn),就會(huì)派族丁把人抓到祠堂教訓(xùn)。那個(gè)時(shí)候教訓(xùn)就是打人,把上身衣服扒光,用竹條抽,打得皮開(kāi)肉綻,然后再噴鹽水,硬是要把人打怕打服?！?/p>

1949年后,政治權(quán)威取代了宗族權(quán)威,與宗族有關(guān)的一切都好像被深深埋藏到了地底,一般族人也敢于公開(kāi)對(duì)以前代表宗族權(quán)威的那些人表示反對(duì)了?！耙郧白謇锩?宗法族規(guī)、祖法家訓(xùn)那就是最大的。那時(shí),你可以不知道國(guó)家,但是不能不知道宗族。宗族是自己頭上的天。在解放前,族長(zhǎng)和士紳在地方上都是高高在上的。但是解放后就不一樣了。他們這些人,一下子成了人人喊打的過(guò)街老鼠了,沒(méi)有一點(diǎn)權(quán)威性了?！币?yàn)椤八急淮虻沽?又沒(méi)有人給他撐腰了,咱有黨和政府撐腰,他也就是一般人,咱不怕。也不用靠宗族了,靠政府”。

宗族復(fù)興以來(lái),權(quán)威表達(dá)有了新的變化,傅氏宗族開(kāi)始通過(guò)爭(zhēng)奪公權(quán)力來(lái)展示宗族權(quán)威:與B村前袁姓村支部書(shū)記爭(zhēng)奪村莊領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。袁書(shū)記自1980年冬至2006年,擔(dān)任B村支部書(shū)記20余年。為什么近幾年傅氏族人要和其爭(zhēng)奪村莊領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？

袁書(shū)記當(dāng)初做村支書(shū),是因?yàn)椤案凳献迦讼嗷ゲ环?他鉆了空子當(dāng)了?！钡呛髞?lái)一些事情導(dǎo)致了包括傅氏族人在內(nèi)的B村村民的不滿。更重要的是,袁書(shū)記在村委組織內(nèi)安插了一些袁姓族人,壓制傅氏族人,這引起了傅氏族人的不滿,造成了傅姓和袁姓之間的爭(zhēng)斗。2006年選舉B村村主任的時(shí)候,傅氏宗族幾個(gè)以前在村里任過(guò)職的老人和有一些影響力的人,聯(lián)合以前在村里任過(guò)職的一位劉姓干部,一起組織、計(jì)劃不讓袁當(dāng)選村主任。他們秘密派人發(fā)動(dòng)群眾和族人,要求他們選舉時(shí)不投袁的票,結(jié)果袁沒(méi)有當(dāng)選村委主任。隨后的黨內(nèi)選舉中,因?yàn)閾?dān)心自己宗族力量不夠而落選,袁書(shū)記讓在外地的兩袁姓黨員回村參加選舉,但是仍然沒(méi)能當(dāng)選。對(duì)此,傅氏族人的說(shuō)法是“在投票的基礎(chǔ)上選下來(lái)的……大姓選民多,票多?！薄拔覀兏敌赵谶@個(gè)村子里是大姓,他們姓袁也就是百十來(lái)號(hào)人?，F(xiàn)在我們姓傅的人書(shū)記兼村主任還是二十多年來(lái)頭一回?！?/p>

六、權(quán)威儀式變遷:告祖、祭祖與修譜

紅事“告祖”、白事“祭祖”與修譜是傅氏宗族儀式中最重要的部分。告祖和祭祖是與祖先“溝通”的儀式。族譜是載有宗族源流和族規(guī)家訓(xùn)等典章制度和行為規(guī)范的文本,修譜可“讓后世子孫知其所自,循古知今,繼往開(kāi)來(lái)”。

1938年傅氏宗族修過(guò)一次譜,后因階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)宗族的打擊,已無(wú)文字可考,但紅事“告祖”和白事“祭祖”則有儀式流傳下來(lái)。每年農(nóng)歷九月十五是傅氏宗族“告祖期”,要舉行“告祖”儀式,將后代發(fā)生的各種喜事告知先人,以示孝心。“整個(gè)告祖儀式都在祠堂里,不用到墳山里去,每次告祖族里會(huì)請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的藝人,用一些老的樂(lè)器,小銅鑼和小鼓啊,貢品主要是豬頭和羊頭……族長(zhǎng)主持。”

“白事”祭祖主要是清明祭祖,也叫“掛清明”。1949年前“有‘大清明會(huì)’和‘小清明會(huì)’的說(shuō)法。大清明會(huì)是整個(gè)族里的事情,房支都有代表參加,族里有名望的人去掛,就是坐轎子的、騎馬的。掛的墳也是總族里的一些祖墳。”大清明會(huì)的一般過(guò)程是:清明節(jié)之前族長(zhǎng)和各房長(zhǎng)開(kāi)會(huì),確定分工,為祭祖做準(zhǔn)備,發(fā)出祭祖通知；祭祖之日,相關(guān)人員齊集約定地點(diǎn)(一般是傅氏宗族祖墳地)開(kāi)始祭祖儀式；儀式開(kāi)始時(shí),先在祖墳前擺上各種祭品,族長(zhǎng)代表宗族宣讀祭文,族人按輩分依次到墓前磕頭；拜祭完后還要“會(huì)祠堂”。與“大清明會(huì)”相比,“小清明會(huì)”不講究那么多的繁文縟節(jié)和祖訓(xùn)族規(guī),無(wú)論是儀式過(guò)程,還是祭祖范圍,都要簡(jiǎn)化多了:“大清明會(huì)有‘刀葷清酒’的要求,也就是要有魚(yú)有肉還有要敬酒、裝香、燒紙,小清明會(huì)就不要了”。

1949年后,新政權(quán)摧毀了祖宗牌位與拜祭場(chǎng)所,禁止任何拜祭活動(dòng)。“祠堂沒(méi)有了,宗族領(lǐng)頭人被打壓了,族譜燒掉了,祖墳的石碑被刨掉了……就是想祭也沒(méi)得祭,家里的祖先牌位都燒掉了。不敢留,也不敢祭啊?！弊遄V也是如此:“解放前我們宗族基本每三十年就修一次譜……‘破四舊’,家家戶戶的族譜都被搜出來(lái)作為封建落后的產(chǎn)物集中燒掉了”。

1980年后,告祖和祭祖儀式恢復(fù)了。2008年4月,傅氏宗族舉辦了一次大型的清明祭祖活動(dòng)?！懊總€(gè)房都派出代表參加,還打了很多橫幅。一路浩浩蕩蕩地去拜祭祖墳,主要在桃花山鎮(zhèn)八角嘴和石華堰一帶。拜祭完了后在石首香山紅葉酒店大擺宴席,吃喝一頓。那次清明祭祖活動(dòng)對(duì)周?chē)貐^(qū)造成了很大的影響。”除了大清明會(huì)外,還有“小清明會(huì)”,并且“現(xiàn)在也容許出嫁的女人回娘家祭祖”。

1996年的續(xù)譜是另一個(gè)重要的宗族儀式。為是續(xù)譜工作順利,傅氏宗族成立了編委會(huì),據(jù)《傅氏族譜》,編撰委員會(huì)名錄包括主任1人、副主任3人,委員7人；編撰人員名錄有總編1人,副總編3人,督編1人,協(xié)編5人,財(cái)務(wù)2人。這次修譜,除了目的和內(nèi)容的變化外,最大的變化在于入譜資格的放寬,即改變了過(guò)去女孩不能上族譜的規(guī)定,一家有兩個(gè)女孩沒(méi)有男孩的可以允許其中一個(gè)女孩上譜。據(jù)傅氏宗族聯(lián)誼會(huì)的負(fù)責(zé)人說(shuō),他們還想在今后B村傅氏宗族續(xù)譜時(shí),凡是傅氏宗族子女將會(huì)全部上譜,不像過(guò)去只是統(tǒng)計(jì)傅氏男丁人口。

七、初步的結(jié)論與進(jìn)一步的思考

從上述描述來(lái)看,傅氏宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷狀況清楚明了,可以通過(guò)表1展示出來(lái)。

宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)的某些方面變化較少。在權(quán)威主體方面,領(lǐng)導(dǎo)層均可長(zhǎng)期任職；領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)具有非正式的科層結(jié)構(gòu),1949年前是族長(zhǎng)—副族長(zhǎng)—房長(zhǎng)—支長(zhǎng),現(xiàn)在是會(huì)長(zhǎng)—常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)—副會(huì)長(zhǎng)—常務(wù)委員；領(lǐng)導(dǎo)層成員人數(shù)都較多。在權(quán)威基礎(chǔ)上,族產(chǎn)的社會(huì)功能類(lèi)似,如資助族人和宗族活動(dòng)；都有祠堂或“香山紅葉”飯店作為宗族活動(dòng)場(chǎng)所。在權(quán)威表達(dá)上,宗族權(quán)威仍然對(duì)傅氏族人具有約束力；領(lǐng)導(dǎo)者仍然是族內(nèi)有威望者。在權(quán)威儀式上,仍然具有促進(jìn)宗族凝聚的作用,仍然主要是告祖祭祖和修譜。但是,變化是主要的。在1949年政權(quán)更迭之前,傅氏宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)具有傳統(tǒng)宗族權(quán)威的典型特質(zhì),它是一個(gè)建立在宗族共有財(cái)產(chǎn)之上,以族長(zhǎng)為核心,以族規(guī)家訓(xùn)為規(guī)范文本,以族內(nèi)權(quán)威為表達(dá)方式和場(chǎng)域,以榮耀祖先、建立現(xiàn)世人倫為目的的權(quán)威結(jié)構(gòu)。1950年代以后,被貼上“封建”和“反動(dòng)”標(biāo)簽的宗族的方方面面都基本上或被摧毀,或深藏于鄉(xiāng)村之中,國(guó)家政治權(quán)威充溢著鄉(xiāng)村社會(huì)的每一個(gè)角落,代替了在B村存在了近千年的宗族權(quán)威。1980年代以來(lái),傅氏宗族在B村重建,宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化,作為傳統(tǒng)宗族權(quán)威基礎(chǔ)的族產(chǎn)已經(jīng)碎片化,集體領(lǐng)導(dǎo)取代個(gè)人中心,權(quán)威表達(dá)跨越了宗族界限而擴(kuò)大到整個(gè)村莊,民主成為展示宗族權(quán)威的信條,平等成為族人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

在整體上,傅氏宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷是與近代以來(lái)中國(guó)國(guó)家政治變遷的三個(gè)階段相聯(lián)系的,但是這不意味著構(gòu)成傅氏宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)的每一個(gè)方面的變遷是同步或勻質(zhì)的。作為傳統(tǒng)宗族權(quán)威基礎(chǔ)的族產(chǎn)的變遷最為徹底,族產(chǎn)已經(jīng)成為一個(gè)歷史記憶。以族長(zhǎng)為核心的宗族領(lǐng)導(dǎo)層在政治上被摧毀,卻以一種符合現(xiàn)代組織原則的形式重現(xiàn)了。權(quán)威表達(dá)消滅了封建特權(quán)和宗族暴力,但是共同的宗族利益驅(qū)使宗族開(kāi)始注重公共權(quán)力。深具文化特質(zhì)的宗族儀式在剔除了不合時(shí)宜的內(nèi)容和形式后,將女性納入儀式內(nèi)部,強(qiáng)化了宗族凝聚功能。如果將宗族作為一種文化制度,那么宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)不同構(gòu)成部分的變遷差異就能以“文化墮距”理論來(lái)解釋:物質(zhì)文化的變遷速度最快,宗族組織等制度性文化的變遷速度次之,而宗族儀式這類(lèi)非物質(zhì)文化的變遷最為滯后。

宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)顯著的整體性變遷與權(quán)威結(jié)構(gòu)構(gòu)成部分之間變遷的異質(zhì)性,意味著需要結(jié)合不同的視角來(lái)理解。前者源于國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村生活的全面介入。在國(guó)家以一種高壓之態(tài),將宗族定義為人民政權(quán)的打擊對(duì)象時(shí),無(wú)論是宗族或其成員都不具有與之相對(duì)抗的力量,變遷在所難免。一旦宗族秩序受到政權(quán)力量的強(qiáng)大而持續(xù)的沖擊,即便改革開(kāi)放以來(lái)的宗族政策寬松,都已不再具備“復(fù)制”傳統(tǒng)宗族的要素,宗族重建只能是新時(shí)代背景下的有選擇的“復(fù)興”。

宗族權(quán)威變遷的異質(zhì)性則是一個(gè)鄉(xiāng)村生活的日常實(shí)踐問(wèn)題。除去意識(shí)形態(tài)的色彩,宗族是一種地方性共同體,是一種“社區(qū)知識(shí)和文化”[9]。在特定農(nóng)村區(qū)域中,宗族構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹慕M織部分,它是活生生的東西,流淌、浮現(xiàn)、改變于農(nóng)民的日常生活實(shí)踐之中,從而給自己帶來(lái)長(zhǎng)久的文化意義上的生命[10]?，F(xiàn)代性的民主、平等等觀念也已深入鄉(xiāng)土社會(huì),成為農(nóng)村日常生活實(shí)踐中具有文化意義的新的構(gòu)成部分。由此而言,農(nóng)民理性的選擇了具有文化意義的宗族要素,宗族儀式、公共權(quán)力、民主選舉、男女平等恰恰是“文化意義上的生命”的最為直觀而本質(zhì)的體現(xiàn)。因此,宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)變遷的整體性和異質(zhì)性同存,體現(xiàn)的恰恰是國(guó)家權(quán)力全面介入和地域性農(nóng)民日常生活實(shí)踐相互交織、作用的結(jié)果。

最后,宗族權(quán)威授予或曰權(quán)威來(lái)源理應(yīng)是此研究的一個(gè)重要方面,由于調(diào)查中未能得到足夠資料,對(duì)此未做分析,但是從一些零碎的宗族權(quán)威授予的資料來(lái)看,本研究關(guān)于宗族權(quán)威結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)論不因權(quán)威授予分析的缺失而受到影響。

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