周璐璐

團扇的起源意象及其在宋詞中的發(fā)展

周璐璐

扇文化在中國源遠流長，而在宋代更是非常流行。團扇作為扇子的一種，出現(xiàn)于西漢時期，因其輕柔、飄逸，常常成為文人吟誦的對象。在宋詞中，單是描述團扇的詞句就有107處，詞人不斷賦予其新的內(nèi)涵，使其成為抒發(fā)一己之情的意象載體。

團扇；團扇意象；發(fā)展

扇文化在中國可謂久矣，從晉人崔豹《古今注》中提到“舜作五明扇”，“殷高宗有雉尾扇”說起，為帝王貴族障風(fēng)蔽日所用，成為儀仗扇，區(qū)別于我們今天意義上的扇子。夏天天熱，普通老百姓會取用方便輕巧的東西扇風(fēng)，在這樣的啟發(fā)下，會出現(xiàn)不同于貴族階級使用的扇子，用很簡單的東西制作，夏天用來消暑驅(qū)蚊，入秋見棄，并不覺得可惜。扇子最初的起源是朝這兩種方向發(fā)展的。在勞動人民的辛苦勞作以及審美的需求下，到兩漢時期，出現(xiàn)了團扇，團扇因其質(zhì)地或用途不同，又有不同的叫法，如絹扇、紈扇、羅扇、宮扇、合歡扇、紈素、蟬翼等。漢代傅玄著《團扇賦》，為我國最早最明確的詠團扇之作。就當時團扇的造型而言，以圓形居多，但也有其他的形狀，如六角形、八角形、梧桐葉形等，而其中梅花形、海棠形是除圓形之外較常見的。到了隋唐時期，由于造紙技術(shù)得到迅猛的發(fā)展，紙面團扇也漸漸地流行起來。到了唐末宋初時期，因為其時刺繡工藝非常精妙，故一些花鳥、蟲魚、山水、人物、佛像的刺繡開始出現(xiàn)在團扇的扇面上。當時團扇的特點是以扇柄為中軸，竹木為架，左右對稱似圓月，扇面配以素白色的絹、羅、紗、線、繒等高檔絲綢面料制成。特別受宮廷嬪妃仕女的喜歡。持扇的大家閨秀出場時常含羞帶怯，用團扇半掩芳容，說不盡的脈脈含情的神韻。

一 團扇的起源意象

團扇因其本身特有的輕柔、飄逸，成為大家所喜愛的裝飾，也變成生活中不可替代的物品，究其原因，文化內(nèi)涵非常豐富，從表面到內(nèi)涵，作為一種心靈的寄托和依賴，常常成為文人雅士吟誦的對象。相傳西漢成帝時，嬪妃班婕妤，美而能文，起初甚得恩寵，后飛燕姊妹勢盛，婕妤自知見薄，乃退居?xùn)|宮。自嘆命同團扇，秋風(fēng)起時，以團扇自比，作《團扇歌》：“新制奇紈素，皎潔如霜雪，裁為合歡扇，團團似明月。初入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄絹篋笥中，恩情中道絕?！辩妿V稱“《團扇》一詩，辭旨清捷，怨深文琦，得匹婦之致”。從這時起，團扇與女子就結(jié)下了解不開的恩怨情結(jié)，成為紅顏薄命，佳人失勢的象征。晉代有年輕大臣王珉憑團扇與嫂婢傳情。事發(fā)后，嫂罰婢作歌，婢應(yīng)聲而成：“白團扇，辛苦五流連，是郎眼所見”，看到王珉，又唱：“白團扇，憔悴非昔容，羞與郎相見”，后有《團扇郎歌》傳世。因此后世也有用團扇來象征美好愛情的。形成了團扇的起源意象，變成了屬于才子佳人似的幽怨文化。后代詩詞也延續(xù)了這一意象，唐朝詩人王建《宮中調(diào)笑詞》：“團扇，團扇，美人并來遮面。玉顏憔悴三年，誰復(fù)商量管弦？弦管，弦管，春草昭陽路斷。”團扇入秋見棄，恰似紅顏易老，如秋草，過時枯萎。唐代劉禹錫《團扇歌》：“團扇復(fù)團扇，奉君清暑殿，秋風(fēng)入庭樹，從此不相見。上有乘鸞女，蒼蒼蟲網(wǎng)遍。明年入懷袖，別是機中練?！苯鑸F扇，來寫宮女年老色衰，遭君主拋棄，同時又有隱約的悲士不遇。王昌齡的《長信秋詞》：“奉帚平明金殿開，且將團扇暫徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！睂m女的哀怨寫到極致，同時也是文人士大夫不遇之哀怨啊！

二 團扇在宋代流行的背景

兩宋時期，上至宮廷仕女苑，下到尋常百姓家，扇子是必備之物。社會上書扇、畫扇、賣扇、藏扇、玩扇的風(fēng)氣愈來愈盛，且出現(xiàn)了畫商和字鋪。據(jù)夏文彥的《圖繪寶鑒》記載：“南宋趙彥，汴梁人，居臨安，開字鋪，畫扇得名”，可見當時的扇子成為一種商品開始流通。也可從《清明上河圖》中人物以百計，用扇卻均為團扇看出一二。其實團扇在當時流行有很深的歷史文化背景。首先，開國之初趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”奪得全國政權(quán)，深知武將擅權(quán)擁兵對于封建政權(quán)的危害，故“杯酒釋兵權(quán)”。對于這個歷史事實，人們只注意到剝奪高級將領(lǐng)兵權(quán)、根除藩鎮(zhèn)動亂之源，卻忽略了其為士大夫指出了一條既不要關(guān)心權(quán)力斗爭和危及皇權(quán)，又能保證他們安享人生之樂的淫逸放縱之路，因而也就造成了全社會追逐歌舞享樂、淺斟低唱的濃厚風(fēng)氣。其次，由于國策的傾斜，官僚士大夫蓄養(yǎng)歌兒舞女成為普遍的風(fēng)尚。其實，文人士大夫早自先秦時就有以女樂倡優(yōu)娛情悅性的嗜好，但蓄養(yǎng)家妓供一人享樂，漢魏之前并不多見。東晉以來，士族生活豪奢，縱情聲色，蓄養(yǎng)家妓蔚然成風(fēng)。隋唐兩代，貴族大官僚及一般士大夫家中更是普遍盛行廣蓄妓妾之風(fēng)，但像趙匡胤由皇帝公開號召士大夫蓄養(yǎng)家妓以供享樂，是空前的。從而有官妓、家妓、私妓之分，以便不同階層的人享用。再次，建國之初，疆域遠沒有唐代廣闊，到南宋時期，偏安一隅，茍且偷生。從文人士大夫的心態(tài)來看，宋人的文學(xué)視野也就遠沒有其他的朝代那么開闊，文人們從唐代的一窺塞垣，說盡戎羌，到宋代轉(zhuǎn)向了自我審視。這種變化在宋詞中表現(xiàn)的很明顯。最后，在此基礎(chǔ)上，最高統(tǒng)治者有意識地扶持和發(fā)展燕樂，用行政手段將燕樂之精華集中到國家政治文化的中心——汴京。君主的大力提倡，文人士大夫的群起響應(yīng)，加上民間文藝從業(yè)者的積極配合，兩宋歌舞娛樂大盛，繼唐五代之后以柔麗軟美為主調(diào)，配合了燕樂產(chǎn)生的曲子詞，隨之也就變成了一代主流文學(xué)。王灼《碧雞漫志》論述：“古人擅歌得名，不擇男女?！袢霜氈嘏簦粡?fù)問能否，而士大夫所作歌詞，亦覺婉媚，古意盡矣。”宋代獨重女音，具有淺斟低唱的創(chuàng)作和鑒賞風(fēng)氣，形成了清切婉麗的詞風(fēng)。

三 團扇在宋詞中意象的發(fā)展

詞在兩宋，是音樂文學(xué)，寫在紙上的歌詞必要“歌臺舞席”，因而需要用道具來配樂裝飾，扇子是其中一種，它的輕巧便利、精致柔美符合了這種社會風(fēng)尚。文人士大夫搖扇納涼，體現(xiàn)其風(fēng)流倜儻，歌女拿扇舞出千百花樣，遮出無盡的千嬌百媚，吻合了宋詞的婉約曲折，大為流行也就不足為奇了。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，宋詞中描述到扇子的詞句有197處，其中團扇56處，加上其別稱，紈扇29處，羅扇12處，紈素7處，宮扇2處，合歡扇1處，共有107處，還有其他團扇之代稱，如蟬翼7處，仁風(fēng)6處，便面9處，障面5處，搖風(fēng)21處，后者不盡然指扇，但與扇也有千絲萬縷的聯(lián)系。其中，團扇所占比例是不容小覷的。社會發(fā)展過程中，包含了特定的文化底蘊，文人又不斷地給它賦予新的內(nèi)涵，以致其經(jīng)久不衰，源遠流長。

伴隨著文人詞中大量扇子的描寫，扇意象也就成為詞中常見的意象之一，形成扇文化的其中之一種。寫其本身，這類詞較為少見，更多的是代指女性，如阮閱：“時和倍覺青春早。華燈和月?lián)碇燹N，花間萬點寒星小。 團扇歌清，重茵舞妙。游人只恐歸來悄。明年親侍輦輿行，未應(yīng)肯記濡需好?！?《踏莎行》) 在宋詞的發(fā)展史中歌妓參與了全部過程，扇子是為女性代言的，如陳師道：“秋聲隱地。葉葉無留意。冰簟流光團扇墜。驚起雙棲燕子，夜堂簾合四廊，風(fēng)惟吹亂凝香。臥看一庭明月，曉衾不耐初涼?！?《清平樂》) 又如晏幾道；“玉階秋感，年華暗去。掩深宮，團扇無緒。(《解佩令》)而借團扇之悲寫不遇之情，是非常普遍了。如蘇軾的：“手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。漸困倚，孤眠清熟?！?《賀新郎》) 又有借團扇表達相思離別之情的，如蔡伸：“落日歸去，寒空斷雁。吳波淺淡山平遠。丹青寫出在霜縑，佳人特地裁團扇?！?《踏莎行》) 也有借團扇寫自己寄寓之情的，如賀鑄：“半銷檀粉睡痕新。背鏡照櫻唇。臨風(fēng)再歌團扇，深意屬何人?！?《訴衷情》)其實，許多詞人筆下的團扇，通常包含了幾層含義，既可以是秋天將到，團扇無用被置，以此喻己，這個“己”可指女性紅顏衰老，終歸被棄，又指士大夫空懷一腔報國之志，卻報國無門，年齡漸老，亦如秋天之團扇；也還可以是團扇喻女性被棄，猶如君王疏遠有才能之士。屈原時代就有香草美人的象征，可見這種意象的類比是相當豐富和合于情理的。而且推至上古時期，是舜發(fā)明五明扇，用于廣納賢才，現(xiàn)在扇被棄，人疏遠，是何等的悲涼。古代帝王貴族拿扇遮風(fēng)蔽日，作為儀仗，顯示其尊榮華貴，神圣不可侵犯，而扇之棄之不用，猶有今不如昔之感，昨日之繁華與今日之冷落形成鮮明對比。不由得蒙上了一層很濃郁的感傷色彩以及零落失意之悲。如辛棄疾：“年年團扇怨秋風(fēng)。愁絕寶杯空。山下臥龍豐度，臺前戲馬英雄。 而今休矣，花殘人似，人老花同。莫怪東籬韻減，只今丹桂香濃?！?《朝中措》)還有“亭上秋風(fēng)，記去年裊裊，曾到吾廬。山阿舉目雖異，風(fēng)景非殊。功成者去，覺團扇，便與人疏。吹不斷，斜陽依舊，茫茫禹跡都無?！?《漢宮秋》)團扇見棄，美人遲暮到懷才之士自怨自嘆的情感寄托，形成了一個很明晰的線脈。使團扇這個意象層層加深，而其中曲折婉轉(zhuǎn)之間，詞人的感情是最沉痛的。上述種種扇子，有些并無深意，只是作為歌舞場合的一個道具，體現(xiàn)美女們婀娜的姿態(tài)和風(fēng)流的韻度。但大多并非如此，更多的扇意象則超越了這種功能，在特定的場合，承載傳遞著詞人們一份特定的情感和深意。

人生之大悲，莫過于青春易逝，壯志難酬，愛人友朋分離，天涯海角。小小的團扇，將其全部包蘊，就如同扇面題畫一樣，美人總是孤單，而天涯之人哪一個又不是孤單的呢？在心靈的一角，又有誰是熱鬧喧嘩的呢？這種心境相通之時，不自覺的會產(chǎn)生共鳴，扇子在詞中就不僅成為女性情感的載體了，同時也成為男詞人們自身內(nèi)心隱秘的情感波瀾的表征，既有不被君王重用的無可奈何的哀怨寄托，也有生命將逝、人生短暫之哀嘆。扇子扇出的不僅是習(xí)習(xí)涼風(fēng)，而更是千古哀怨與悲情。秋風(fēng)吹來，扇之無用，人之已老，往事又不堪回首，情切切，意堪堪。得意與失意之間就是一把團扇而已，小小扇子寓出大千世界。

綜上所述，扇子作為實用體為大眾所用，也因其季節(jié)性非常的強烈，古往今來，文人墨客，又賦予了它超過實用價值的文化內(nèi)涵，以致包蘊古今。團扇是中國本土的發(fā)明之物，與人們的生活息息相關(guān)，更具說明性。從其起源，以及文人賦予新的文化內(nèi)涵，變成一種借其抒發(fā)一己之情的意象之載體，到這種載體的不斷發(fā)展深化，內(nèi)蘊更加的豐厚，可以說到宋代達到了頂峰，而在宋詞中的表現(xiàn)更為明顯，意義無可厚非，恰好暗合了宋詞婉約感傷的主流。宋代以后，又有扇文化扇意象發(fā)揚光大，戲劇文學(xué)中扇子更是不可缺少的道具，如孔尚仁的《桃花扇》，借一把扇子，來寫侯方域與李香君的愛情，其旨在借一己之情感，抒家國之興亡。而小說中亦有借扇傳情達意的作品，亦寫盡了曲折悲歡之致。

1吳梅：吳梅講詞[M]. 忞悊主編,北京：東方出版社,2007年

2許伯卿：宋詞題材研究[M].北京：中華書局，2007年

3王兆鵬：詞學(xué)研究方法十講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008年

4劉揚忠：唐宋詞流派史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年

5梁素：宋詞中的“扇”意象及其內(nèi)涵與情感基調(diào)[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報，2006(4)

OntheOriginofRoundSilkFanandtheImagesofthemintheSongCi

Zhou Lulu

The Fan culture has a long history in China, but it is very popular in the Song Dynasty. The round silk fan can be regarded as one of the fan culture . It has been taken something intoned by the ancient scholars ,especially in the Songci the round silk fan has been granted new implications to voice the scholars’ feelings .

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ClassNo.:I207.23DocumentMark:A

宋瑞斌)

周璐璐，在讀碩士，西北師范大學(xué)文史學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，甘肅·蘭州。郵政編碼：730070

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