牛香蘭

淺談莊子的生死觀

牛香蘭

莊子認為在人的一生中，生老病死，乃是自然規(guī)律，生不足喜，死不足憂，生死如一。莊子提醒我們應(yīng)該在死亡面前保持平和的心境，正確對待人生的挫折痛苦，正確把握自己的命運，正確對待人生中的名與利。

人生；莊子；生死觀

人生是短暫而又漫長的。每個人的人生也都不一樣，怎樣度過自己的人生，每個人都有自己不同的想法，有的人的追逐功名利祿，有的人追求淡泊生活。前一種人“重生”，懼怕死亡；后者則無所求，平靜地看待生死。

何謂生，何謂死？這一直是人類千年以來追尋探索的課題，它耗盡了許多先圣哲人的精力，讓他們窮其一生，只為解開生命與死亡的奧秘。但在莊子看來，生與死是微不足道的。正如他所說的：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”本文擬就莊子的生死觀，略陳管見，求教于大方之家。

一 生死為自然現(xiàn)象

在莊子的觀念中，萬物是齊一的，皆是由道所生，人也不例外。莊子對死的態(tài)度，是看到了死就是一種生命的更新。因為那是從某一種存在轉(zhuǎn)化另一種存在，如同“氣”的聚散來去，本來就是無，后來聚合，成了人形，然后散去，復(fù)歸于無。既然如此，人對生死又有什么值得憂喜的呢？莊子的生死觀使他方生方死之時體驗到了新生和最終解脫，這個新生超越了世俗的生現(xiàn)象圈子。

“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?《莊子·大宗師》)

在莊子看來，人的死生是必然的，不可避免的，猶如晝夜交替那樣永遠地變化著，是自然的規(guī)律。既然死和生是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象，那么，人們就應(yīng)該克制死亡所帶給人的悲痛，不使哀傷過分傷身。莊子把死生看作是一種客觀必然性，一種自然現(xiàn)象。宇宙的一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關(guān)系，其間沒有永恒的存在。所以任何現(xiàn)象，它的性質(zhì)是無常的，表現(xiàn)為剎那間的生滅。所以莊子說，生死是同一的，生即是死，死即是生，而且兩者是連在一起，不可分割的，所以找不到生死的界限。

莊子對生死是自然現(xiàn)象的認識，讓莊子在人生中演繹了幾個有趣的故事：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?《莊子·至樂》)

莊子的妻子死了，他的好朋友惠施去吊喪，卻發(fā)現(xiàn)莊子在鼓盆而歌，便譴責莊子，莊子則認為人的生死是氣的變化的結(jié)果。“形體的變化，是出于自然的變化?！比说纳恰皻庾兌行?，形變而有生”；那么死也是“變而至死”，這是如春夏秋冬四時運行一樣的自然規(guī)律。如今妻子由于氣的變化而安穩(wěn)地臥在天地這個巨室里，這又何必為之過分憂傷呢！“生死本是自然演化，人應(yīng)順其自然，不應(yīng)為死而悲傷?！?/p>

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣。而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲乎！”(《莊子·列御寇》)

在莊子看來，人的生死是一種自然現(xiàn)象，那么人死后，無論怎么樣葬，都沒有實際意義，這恰好與孔子的厚葬相反，因為他看破生死。死亡既然是自然現(xiàn)象，肉體的消散、變化就交給大自然去處理，又何必看不通呢？

莊子為了證明自己的觀點，找了好多先圣哲人來作為自己的代言人，說明自己的觀點：

顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之?！敝倌嵩唬骸胺蛎蠈O氏盡之矣，進于知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！?(《莊子·大宗師》)

通過顏回和仲尼的對話，寫孟孫氏善于處理喪事而揚名魯國的原因。孟孫氏盡方內(nèi)的禮，行方外的道，他把塵世看作大夢，生死亦是變滅無常的，所以不必生樂悲死。它反映出莊子的生死為自然的觀點。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”?！叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！敝父F于為蘄，火傳也，不知其盡也。(《莊子·養(yǎng)生主》)

這段文字寫的是老聃死了，他的朋友秦失去吊喪的情況?！斑@里將老聃的死理解為自然的現(xiàn)象，人之逝去，既無須悲，亦不必哀；若以悲哀之心處之，便是所謂‘遁天倍情’?！薄吧浪?，就像來來往往，就如同春夏秋冬四時的更替。生并不是獲得，死并不是喪失?！鄙雷冞w，一般人看來是很嚴重的事情了，可在莊子看來，卻淡似春夢，了然無痕。對自己的生死看得如此輕淡，所以對于妻子的死，也就“鼓盆而歌”了。既然生死都是自然的變化，我們對待死亡，也就無須悲痛。

二 生為痛苦，死為快樂

莊子認為，所謂斧鉞之誅，凍餒之患，愧而自戕，壽終而亡，皆人間之累，身死則無一切人事之憂勞，故生為痛苦，死為快樂。

莊子之楚，見空骷髏，髐然有形。髐以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援骷髏，枕而臥。

夜半，骷髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈俭t曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？” 骷髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”(《莊子·至樂》)

這是莊子在《至樂》中的一個小故事，莊子去楚國，途中看見一個骷髏，并對骷髏說話，問骷髏是怎么死的。之后，拿著骷髏當枕頭而睡去。半夜，骷髏給莊子顯夢，說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！痹谇f子看來，生是痛苦的，死是快樂的，既然如此，那么對于死亡又有什么恐懼的呢？死是自然的大限，死后會怎樣，要用自然之理去想象。

人生不免有種種負累憂患，一旦死了，便一了百了。上無君主，下無臣子，也無四季的寒熱，從容自得，與天地共長久，即使是帝王的快樂，也不能相提并論，難怪莊子欲恢復(fù)骷髏的生命，重新回到人間，骷髏斷然拒絕。在莊子看來，人生活在世上，就如同是一個處處受到拘束的人，每個人都受著歷史的、習(xí)慣的、經(jīng)濟的、風(fēng)俗的、心理的方方面面的束縛。每一個人都有自己說不盡的煩惱，但又很難超脫個人智力和認識能力的局限，放下煩惱。因為人們被囚禁在無限的煩惱中，忙忙碌碌，甚至一生都處于被外物牽累的生活狀態(tài)，不能輕松。

莊子認為，聽覺聰敏，不是說能聽到別人什么，而是指能夠用心來聽自己的心聲，內(nèi)審自己。視覺敏銳，不是說能看見別人什么，而是指能夠用心看清自己的心性。不能看清自己而只能看清別人，不能安于自得而向別人索求的人，這就是總想得到別人得到的東西，而不想自己真正需要什么，不能安于自己所應(yīng)得的人。也就是總想貪圖別人所達到的目的，不想自己真正想要達到的目的，而不能安于自己所應(yīng)達到的境界的人?？傁胴潏D得到的原不屬于自己的東西，總想貪圖達到不可言狀的目的，無論大盜還是君子，都同樣不是正道。在莊子看來，這是因追隨外物而違背了自己的本心，迷失了自己的本性的的行為的狀態(tài)，是可嘆的可憐的。人生的痛苦就是有太多的外物的束縛。

三 莊子的養(yǎng)生觀

一個人不怕死，卻不能說他喜歡死。死亡是天賦的，不可避免。而喜歡死亡卻似乎是缺經(jīng)少脈，頭腦發(fā)熱者才干的。莊子對死毫無忌憚，而又十分珍惜自己的生命。所以他的文章中無不包括著養(yǎng)生全年的思想，甚至還寫有一篇專門的《養(yǎng)生主》以談自己的養(yǎng)生之道。

生，是莊子思想中相當重要的一個觀念，莊子內(nèi)篇中的“養(yǎng)生主”，更是以生為篇名。

“指窮于為薪，火傳也。不知其盡也?！?《莊子·養(yǎng)生主》)

莊子認為人就像材薪一般，而火就是生命，死亡就是火熄了，但火能經(jīng)由材薪一代代的傳承下去，生生不息。這個譬喻，既解釋了生死之謎，又超脫了生死，令人覺得生命只是傳遞，不必畏懼死亡。

莊子對于生，有著自己獨特的理解。下面幾個小故事，充分體現(xiàn)了莊子的觀點：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。(《莊子·養(yǎng)生主》)

養(yǎng)生之人，不可做知識上的追求。因為壽數(shù)是短促的，知識是無窮；以短促的人生，追逐無窮的知識，不惟勞而功，且徒增煩惱，是為養(yǎng)生之敵。養(yǎng)生之人，不可為善。因為善近名，自己便不得安閑；結(jié)果，能者多勞，亦是殺生之機。養(yǎng)生之人，不可為惡。因為惡近刑，更不足以全其生命。

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。(《莊子·養(yǎng)生主》)

澤雉的生活，亦是借喻養(yǎng)生之理。正如莊子一樣，寧為孤豚，也不愿為郊祭之犧牛；寧愿作曳尾于涂中之龜，也不愿作留骨而貴的神龜。這種優(yōu)游自得的生活雖稱美善，但莊子不自以為美善，這又非為善近名的可以比得了。這是來反襯“為善無近名”的。

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。(《莊子·養(yǎng)生主》)

在這個故事中，莊子的代言人公文軒認為，為惡近刑，是自然之理。倘若明白道理的人，不幸受到刑辱，猶能不怨天，不尤人，而歸于命該如此。這是來反襯“為惡無近刑”的。

四 生死觀對現(xiàn)代人的啟示

莊子對生死的態(tài)度，對我們的現(xiàn)代生活，有著很大的影響。保持生不足喜，死不足憂的心態(tài)，我們就能正確地面對生與死，面對人生的的挫折痛苦，正確的對待人生中的名與利。我們不僅從正面得到啟示，而且也應(yīng)該在反面得到啟示：正確地把握我們的人生。

1.在死亡面前保持平靜的心境。

我們應(yīng)該像莊子一樣在死亡面前能保持平靜的心境，處之泰然。那么，我們還有什么世俗的煩惱、人生痛苦不能擺脫呢？

人生百年，于蒼茫的宇宙中只是一瞬間。正如莊子所說，人生“如白駒過隙，忽然而已”。僅僅是“忽然而已”，一切的音符便戛然而止，一切的構(gòu)想、激情、生命都成灰燼。生命是如此短暫，讓我們沒有更多的時間去遐想，揮霍。

在這短暫的人生旅途中，我們的狀態(tài)正如下面這首詩中所說的那樣：

“當我們強壯而健康的時候， 我們從來不會想到疾病會降臨，但它就像閃電一般，突然來到我們身上。當我們正在為生活忙碌不停的時候，從來不會想到死亡會降臨，但它就像迅雷一般，轟得我們頭昏眼花。”

“如果人們把活著的每一天都看作是生命的最后一天，也許就會顯出生命的價值，更能讓人善待生命?！?“人生自有得失，自有生死，人生無往而不有得失，更難逃生死，故生得失之心，哀樂之情。然而，此情一生，則落入得失生死之羈絆中了。”

2.正確對待人生的挫折痛苦。

大凡對人類作出貢獻、對人生有深刻認識的人，往往都是那些經(jīng)歷了巨大人生痛苦的人。司馬遷創(chuàng)作《史記》，馬克思完成《資本論》，曹雪芹寫《紅樓夢》等等，他們給我們后人留下了很多的精神財富，但這都是生活的痛苦給了他們以力量和靈感。痛苦使他們對世界和人生有了更深刻的認識和理解，痛苦也激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情，促使他們?nèi)ネ瓿蓚ゴ蟮淖髌?。這就像古人所說的，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，給他以身心的磨練，以鑄造其堅強的體魄和意志，使其有能力去完成偉大的事業(yè)。

3.正確地對待人生中的名與利。

人類生活首先是基本的生存問題?？墒?，世俗生活的內(nèi)容又不止是解決基本生存問題，還有要追求更多的名利的問題。

名是繩，利是繩，欲是繩。

昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功；功成者墮，名成者虧。”孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉！(《莊子·山木》)

一個人的生死觀，直接決定著這個人對待名利的態(tài)度。莊子認為生不足喜，死不足憂，生死如一，同樣的，莊子是淡泊名利的?！霸谇f子看來，削跡捐勢，陸塵世寰，潛隱于眾人之中而不顯露，乃是一種徹底的自覺的表現(xiàn)，若非具有極高境界的‘至知厚德’者，是難以做到的?！?/p>

“知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求?！?《莊子·盜跖》)

智慧的人做事情，舉動要考慮到百姓，不違反限度。所以他們總是滿足，便不去爭奪，無所作為，便不去求取。

4.正確地把握我們的命運。

合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，故可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！(《莊子·山木》)

正如莊子所說的那樣：人的一生有時風(fēng)云變幻，坎坷不定；有時風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順！所以人們常說：“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福?！笔挛锏陌l(fā)展變化不可能有一個固定不變的模式，所以結(jié)果也并不是都像人們預(yù)料的那樣。

死的意識就是生存的意識。只有生存著的人才會意識到死亡。同樣，只有意識到死，人才自覺到生?？鬃拥拿}是“未知生，焉知死”，莊子的命題來個倒轉(zhuǎn)——未知死，焉知生。

“莊子對于生死，并不采用厭生棄世的解脫方式，也不采取回避的態(tài)度，而是一種審美性的純粹主觀精神的超越。這樣，生死對莊子來說，不僅沒有神秘性，而且還具有了絕對自由的快樂意義?！鼻f子不僅以曠達的心胸對待自己的死亡，對親友的死亡，他也以曠達的心胸來對待。在民間流傳的“紅白喜事”之說，把人的正常死亡看為一樁喜事，大概是受莊子生死觀的影響吧。

1羅龍治：哲學(xué)的天籟——莊子[M]．海口：三環(huán)出版社，2000：169

2莊子新釋[M]．齊魯書社，1996：404

3楊國榮: 莊子的思想世界[M]．北京大學(xué)出版社，2006：207

4張京華: 莊子哲學(xué)辨析[M]．遼寧教育出版社，1999：69

5索甲仁波切: 西藏生死書[M]. 中國社會科學(xué)出版社，1996：37

6陳櫟宇: 莊子智慧講堂：道家之逍遙自由[M]．中國長安出版社，2007：79

7崔宜明: 莊子答客問[M]．上海人民出版社，1999：135

8王先謙: 莊子集解[M]．三秦出版社，1998：347

9崔大華：莊學(xué)研究——中國哲學(xué)一個觀念淵源的歷史考察[M]．人民出版社，1997：188

10王均裕：莊子與現(xiàn)代人生[M]．四川人民出版社，1995：368

DiscussionoftheLifeandDeathOutlookofPhilosopherZhuangzi

Niu Xianglan

The famous ancient philosopher, Zhuangzi thought that the life and death is a natural process or it is a law of nature . Zhuangzi reminds us of the mild attitude towards the death which we should have and he teaches us to treat the bitter psychological frustration correctly . He thought that people should take control of their own destiny and correctly handling the fame and fortune .

life ; Zhuangzi ; life and death outlook

ClassNo.:B223.5DocumentMark:A

趙潔婷 宋瑞斌)

牛香蘭，碩士，西北師范大學(xué)，甘肅·蘭州。郵政編碼：730070

1672-6758(2010)02-0040-3

B223.5

A