吳綿綿

中國文學(xué)藝術(shù)的民族性研究

吳綿綿

中國文化源遠流長，在涵化和播化中形成自身的文化圈；中國文學(xué)藝術(shù)受中國文化的浸潤和熏染，形成鮮明的民族特色，文學(xué)藝術(shù)走向也受到中國文化和民族感情的制約。民族性是文學(xué)藝術(shù)繁榮的根，民族的差異性是本，外來先進文化思想是固土強本的養(yǎng)分。

民族性；文學(xué)藝術(shù)；繁榮；根

中國文化有五千年的文明史，在戰(zhàn)爭、遷徙和交往中不斷涵化和播化，形成文化圈。中國文學(xué)藝術(shù)在中國文化的浸潤和熏染下，形成了獨特的民族特色、民族風(fēng)格，很難一下子改變。因此，要繁榮中國文學(xué)藝術(shù)，首先要堅持繼承傳統(tǒng)突出民族性，其次再談吸收、融合先進的文化思想和先進的創(chuàng)作技巧等。這是馬克思主義的文藝觀，是保證中國文學(xué)藝術(shù)永恒生命力的法寶。

一 中國文化在涵化和播化中形成文化圈

1.中國文化在涵化中形成富有東方特色的漢文化。文化涵化，是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當一種外來文化進入某一地區(qū)后，勢必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過激烈的沖突斗爭后，雙方的結(jié)構(gòu)都不能維持原有的狀態(tài)，在原有文化與外來文化之間出現(xiàn)了一個邊界模糊、交叉滲透的局面，最后經(jīng)由全社會有意識和無意識的調(diào)整，一種非此非彼、即此即彼的新文化被結(jié)合出來。一個完整的“涵化”過程必須經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個大的階段。從中國文化的傳承演變來看，大的文化涵化出現(xiàn)過兩次。第一次是佛教的傳入。印度佛教在漢代傳入中國，到魏晉時期形成一定的勢力，開始與中國的原有文化(儒家和道教)發(fā)生激烈的碰撞，雙方在沖突斗爭的過程中相互汲取對方的內(nèi)容和形式；到唐代行三教并重的政策，佛教開始“中國化”；最后在兩宋時期形成了儒、道、釋兼容的理學(xué)，成為中國文化的新的代表。第二次是西方近代文化的傳入。明末清初，西方天主教傳教士的東來，開始了兩種文化的接觸，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方文化伴隨著外國侵略者的船堅炮利一起闖進中國，中國人民一方面強烈地反抗著西方文化的侵入，另一方面也在不斷地吸收西方文化中先進的和有用的東西來改造自己原有的中國文化。這次文化沖擊比前一次更為激烈，除了天主教、基督教在中國傳播之外，還有西方的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等意識形態(tài)多方面多層次不斷地撞擊著中國傳統(tǒng)文化，連吃(麥當勞)、穿(西裝)、起(汽車)、居(洋樓)都全方位地涉及到中國傳統(tǒng)文化各個領(lǐng)域?，F(xiàn)在，這種傳播、沖突、融合和更新還在不斷地交替進行中，迄今中華民族一種嶄新的民族文化還沒有完全形成。洋務(wù)運動是個開端，五四運動是發(fā)展；建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)代化國家是民族文化和西方文化融合的一個重要時期，是建設(shè)一個全新中華民族文化重要階段。

2.中國文化在播化中形成文化圈。文化的傳承演變是一個非常復(fù)雜的過程。人類的本質(zhì)有其一致性：他們有共同的生活條件，有適應(yīng)環(huán)境的能力，盡管分布在互不聯(lián)系的各個地區(qū)，也可能創(chuàng)造出相似的文化。但人類的創(chuàng)造發(fā)明畢竟不是輕而易舉的，與模仿相比，創(chuàng)造發(fā)明要困難得多。而且，人類的各種交往、遷徙移動、戰(zhàn)爭掠奪等又是經(jīng)常發(fā)生的，這就不可避免地產(chǎn)生了文化播化的現(xiàn)象。如果說進化強調(diào)了文化傳承演變的時間序列，那么播化則指出了文化傳承演變的空間轉(zhuǎn)移。中華民族在與其他民族的交往、遷移、戰(zhàn)爭的融合中起了文化播化的作用，并形成東亞文化圈。中國、朝鮮、韓國、日本、越南等國都可以說屬于東亞文化圈的范圍。這種文化圈是經(jīng)歷幾千年文明史交融而凝聚成的，在短時間內(nèi)是很難解體的。它們在宗教信仰、民族思維、民族習(xí)俗、以及觀念、服飾、建筑等方面都有獨特的建構(gòu)，很難一下子改變。中國文化作為這個文化圈的“母文化”，至今還一直在發(fā)揮著播化的作用，特別是中國的華僑在東南亞一帶自覺和不自覺、有意識和無意識地履行著播化的使命。改革開放以來，隨著中國國力的強盛，與世界各國的頻繁交往，東西方文化也不斷地交融著，中國民族文化的播化功能也在不斷地進行著。

二 中國文學(xué)藝術(shù)在源文化沃土中形成獨特的民族性

在中國文化這片沃土的滋養(yǎng)下，中國文學(xué)藝術(shù)形成了自己獨特的民族形式和風(fēng)格。它既體現(xiàn)了世界藝術(shù)的共同性，也顯示出自己的獨特性。

1.中國文學(xué)藝術(shù)不能脫離中國文化而獨立存在。中國文化具有獨立的“文化圈”，并在涵化中發(fā)展而形成獨特的民族文化形式，中國文學(xué)藝術(shù)作為中國文化重要的一部分，它不可能脫離中國文化而獨立存在。比如《廣陵散》《梅花三弄》《陽關(guān)三疊》《春江花月夜》都是古名曲，它們都具有濃厚的民族形式和民族風(fēng)格?！稄V陵散》是根據(jù)聶政刺韓王的悲壯故事譜寫的琴曲；《梅花三弄》據(jù)說是東晉桓伊為王徽之(王羲之之子)吹奏的笛曲，后改為琴曲；《陽關(guān)三疊》是根據(jù)王維《送元二使安西》的詩作譜成的琴曲；而《春江花月夜》原是一首琵琶曲，名曰《潯陽夜月》，根據(jù)白居易詩作《琵琶行》譜成的，到了1925年，上海大同樂會的柳堯章和鄭覲文首次將琵琶曲《潯陽夜月》(又名《夕陽簫鼓》)改編為民族管弦樂曲《春江花月夜》，揉合了張若虛、白居易兩篇名詩的意境?！赌奚延鹨挛琛返囊魳肥翘泼骰什糠值匚樟恕镀帕_門曲》創(chuàng)制的，屬于唐代音樂、舞蹈、詩歌三結(jié)合的大型樂舞大曲形式，又是法曲。中國的文學(xué)形式：漢賦、唐詩、宋詞，元曲、明清小說都具有獨特的民族風(fēng)格，特別是中國的書法、國畫和武術(shù)，它們都是根植于中國文化這肥沃的土壤中而成長的，具有濃厚的民族特色。

2.中國文化巨大的“文化圈”制約中國文學(xué)藝術(shù)的走向。中國五千年的文明史，使中國文化博大精深，由于各民族的交往與融合，使中國文化形成巨大的文化圈。這個文化圈又制約著中國文學(xué)藝術(shù)的走向，雖然有外來文化的滲透，但它必須經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個階段，而且每次更新必須經(jīng)歷劇烈的陣痛才能分娩，這個從母體分娩的嬰兒，不可能擺脫母體的血緣關(guān)系，它的本質(zhì)還是民族文化。五胡之亂以及元、清外族統(tǒng)治華夏，都無法改變中國母文化，相反卻逐漸被中原文化所融合。同世界其他古老民族文化比較，在中國境內(nèi)獨立地發(fā)展起來的中國古代文化的顯著特點是它的持續(xù)性與統(tǒng)一性。這種特點在許多方面增加了中國傳統(tǒng)文化獨特的魅力，同時也給中國傳統(tǒng)文化帶來了不易變革的弱點。中國文學(xué)藝術(shù)作為中國文化的一部分，它照樣也有獨特的審美魅力，同時也形成民族的審美習(xí)慣和惰性。就象毛澤東說，“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣，感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展?！?/p>

三 民族性是中國特色現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)繁榮的根本

民族性是中國五千年文化發(fā)展史形成的特質(zhì)，在炎黃子孫潛意識中根深蒂固。近現(xiàn)代中國文化在西方文化的撞擊下，有過抗爭、陣痛、吸納與融合，形成了具有民族內(nèi)核、中國特色的文化大觀，從最近歐美出現(xiàn)的“中國文化熱”，就可以看出，民族特色強的中國文學(xué)藝術(shù)西方人是認同，甚至是喜歡的。

1.民族性是中國特色現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的根。中國五千年的歷史，經(jīng)歷無數(shù)次“涵化”，除了漢代引入的印度佛教變成了中國化的佛教，元代蒙古人的鐵蹄已不見蹤跡，清代女真人入主中原近300年也只不過留下幾件旗袍；只有近、現(xiàn)代西方文化的滲透，還在影響我們的現(xiàn)代化進程，但文化思想主流還是華夏文化—道、釋融合的中國文化?？茖W(xué)和民主是最受中國人青睞的西方文化思想，但經(jīng)過歷史的檢驗，特別是“二戰(zhàn)”以后人們的反思，普遍認為科學(xué)也是把雙刃劍，必須要“人文”來保駕護航。同時，國人也發(fā)現(xiàn)我們的老祖宗倡導(dǎo)“天人合一”的思想早已明白這個道理。

中國的文學(xué)藝術(shù)就是要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與西方先進文化相融合，從而創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)。中國特色的社會主義和中國特色的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)是樹干與枝葉的關(guān)系，民族性是根。沒有根怎能枝繁葉茂？毛澤東說：“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進行自己的創(chuàng)造為好?，F(xiàn)在各種各樣的東西都可以搞，聽憑人選擇。外國的許多東西都要去學(xué)，而且要學(xué)好，大家也可以見見世面。但是在中國藝術(shù)中硬搬西洋的東西，中國人就不歡迎?！?毛澤東用辨證唯物主義的觀點，比較全面地概括我們對外國文藝的態(tài)度，也總結(jié)向外國人學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義。魯迅先生《拿來主義》對待中外文化遺產(chǎn)的態(tài)度也認為要“占有，挑選”，主張“拿來”。 因此，正像當代著名文藝理論家孫紹振說的：西化“不但不能從整體上提高民族的主體精神，相反卻只能成為滋長民族自卑感的溫床。”

2.把握民族的差異性是中國特色現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)具有蓬勃生命力的本。文化是構(gòu)成一個民族的基本因素。每個民族都有自己的文化，并且每個民族的文化又都具有與別的民族文化不同的某些特點。這是各個民族文化間存在差異現(xiàn)象，這差異現(xiàn)象就是文化的的特異性，它是人們具體地認識和研究每個不同文化的出發(fā)點。文化也有普同性，人類的本質(zhì)上是一致的，因此在文化上也必然有普同性。文化的普同性不是人們所關(guān)心的現(xiàn)象，差異性才是人們所關(guān)注的，如同樣是吃飯，中國人用筷子，外國人用刀叉；同樣是寫字，中國人用毛筆，外國人用羽毛；同樣用來裝東西，中國人用瓷罐，外國人用玻璃瓶。這就是差異性。外國人欣賞的是中國文學(xué)藝術(shù)的差異性，中國武術(shù)、民樂在歐美刮起中國風(fēng)，進一步證明鮮明民族特色的文學(xué)藝術(shù)的巨大藝術(shù)魅力。就是中國老百姓也喜歡民族性的東西?！拔濉に摹毙挛幕\動以來，象征派的代表詩人李金發(fā)，他的詩中國人很少有人讀懂它、欣賞它；倒是魯迅、老舍、沈從文、趙樹理等一些作家的民族性很強的作品受到讀者的歡迎。

3.吸收外來先進文化思想是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)固土強本的清泉和養(yǎng)分。由于近代西方文藝復(fù)興和工業(yè)革命的爆發(fā)，孕育了先進的文化思想，由于清王朝的腐敗、保守和閉關(guān)，使得近代的中國一直處于落后挨打的局面。在生死存亡之秋，中國掀起了維新運動、五四運動和新時期改革開放的浪潮。在中西文化思想的碰撞中，西方的文化思想觀念一直沖擊著中國上層建筑的各個領(lǐng)域。泥沙俱下，該如何面對？我們的態(tài)度是不能因噎廢食，還是按照毛澤東說的, “吸取其精華，剔除其糟粕”。當然在與西方文化的碰撞中，會有陣痛，會有斗爭，我們要按照建設(shè)中國特色的社會主義的理論去衡量是非和善惡，對振興中華民族有利的，我們就吸收，如西洋音樂、油畫、芭蕾舞、現(xiàn)代派文學(xué)先進的創(chuàng)作理念、現(xiàn)代的心理學(xué)和哲學(xué)思想等都是我們要吸收的，對豐富我國民族文化有好處；對那些腐朽的西方文化思想，我們一定要拒之國門之外。中國經(jīng)過儒、道、釋融合后的理學(xué)和心學(xué)已不適應(yīng)現(xiàn)代世界多元化的文化思想，所以把先進的西方文化思想吸收、融合，然后更新成為一種具有中國特色的現(xiàn)代文化思想，是目前最明智的選擇，是民族文化思想固土強本的最有效措施。

1毛澤東：同音樂工作者的談話[M].北京：人民出版社，1979年9月

2本社編：中國文化三百題[M]. 上海古籍出版社，1998.12：3-7，14

3本社編：古代藝術(shù)三百題[M].上海古籍出版社，1998.12：516-519，569

4魯迅：魯迅文集·拿來主義[M].北京：九州出版社，1998.6：168

5孫紹振：當代中國文學(xué)的藝術(shù)探險[M].福建教育出版社，1998年8月

ResearchonNationalCharacteristicsRootoftheprosperityofLiteratureandArt

Wu Mianmian

China’s culture has a long history during which it forms its own cultural circle. China’s Literature and art, greatly cultivated and influenced by China’s Culture, have specific National Characteristics. So the trend of Literature and art in China is determined by China’s culture and its National sentiment. The article claims that National Characteristics are the root of Literature and art. On the basis, the article emphasizes that National Characteristics is the foundation while advanced cultures from foreign countries are the complementation.

National Characteristics; Literature and art; Prosperity; root

ClassNo.:G642.0DocumentMark:A

楊永清 蔡雪嵐)

吳綿綿 ，副教授，泉州兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院，福建·泉州。研究方向：比較文學(xué)。郵政編碼：362000

1672-6758(2010)02-0105-2

I206

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