晏 云

身份問(wèn)題對(duì)作家創(chuàng)作的影響
——以阿來(lái)為個(gè)案

晏 云

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文壇發(fā)生了諸多變化，喧囂浮華之氣日見(jiàn)興盛。執(zhí)著地追尋自己的文學(xué)操守、自覺(jué)地呈現(xiàn)身份認(rèn)同的作家才更能夠引起讀者的共鳴。試以阿來(lái)為具體個(gè)案，探討身份問(wèn)題對(duì)作家創(chuàng)作的影響。

身份問(wèn)題；文化認(rèn)同；“扎根”

現(xiàn)代作家普遍有著多重身份，這成為影響一個(gè)作家心態(tài)、語(yǔ)言、視角等諸多方面的潛在而又重要的因素。提出小說(shuō)作者的身份問(wèn)題在眼下似乎是一個(gè)悖論，因?yàn)樗麄兊纳矸輳奈聪瘳F(xiàn)在這樣確定。當(dāng)代文學(xué)的參與者，稍微有一點(diǎn)名氣的，在文壇上似乎都有一個(gè)位置。但是問(wèn)題就出在這——文壇的圈子并不能給予作者任何真實(shí)的身份。然而，文壇的虛擬存在，使深陷其中的許多判斷力不夠敏銳的人迷失了方向，用作家的身份取代了自己獨(dú)立觀察和思考的立場(chǎng)。

從先鋒小說(shuō)發(fā)起敘事革命開(kāi)始，小說(shuō)寫(xiě)作就不僅是再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，講述故事，它還是一種形式的建構(gòu)和語(yǔ)言的創(chuàng)造。先鋒派、寫(xiě)實(shí)主義等文體試驗(yàn)對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的反駁、文學(xué)的商品化、私語(yǔ)化等，以及女性主義批評(píng)、后殖民主義文論、新歷史主義批評(píng)等文學(xué)思潮的涌入，使得當(dāng)代中國(guó)文壇熱鬧喧囂。少數(shù)民族作家張承志的《金牧場(chǎng)》、《心靈史》，霍達(dá)的《補(bǔ)天裂》、《穆斯林的葬禮》和阿來(lái)的《塵埃落定》等均取得了輝煌的成就。尤其是阿來(lái)的《塵埃落定》和霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》還一舉奪得中國(guó)文壇最高獎(jiǎng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

少數(shù)民族文學(xué)能夠取得這些成就，與他們所生活的文化環(huán)境、地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，這不僅是由于他們對(duì)于文學(xué)商品化、商業(yè)化的反駁和對(duì)精英文學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)守，還在于他們生活在主流文化和地理位置的夾縫中，所呈現(xiàn)的矛盾心理、身份認(rèn)同感和全球化下人們的身份困惑相契合，容易在心理層次上引起人們對(duì)文化認(rèn)同的心理共鳴。“文化認(rèn)同”又多被翻譯為“文化身份”，在英文中為culture identity。Identity作為名詞，既有“同一(性)”，又有“身份；本身；本體；個(gè)性；特性”的意思，“culture identity”的精確意義還有待商榷。盡管如此，學(xué)界還是有一個(gè)普遍的說(shuō)法：文化身份是特定文化主題對(duì)自己文化歸屬和文化本質(zhì)特征的確認(rèn)，主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。就確認(rèn)人們的社會(huì)身份和文化身份而言，在理論上大體有民族、族群、種族、階級(jí)、性別、宗教、職業(yè)、語(yǔ)言等尺度。在全球化語(yǔ)境下，不同民族文化之間的交流、對(duì)話正成為世界文化的基本趨勢(shì)，跨越疆界、國(guó)家、民族、地區(qū)的流動(dòng)、移居、放逐和遷徙，帶來(lái)了空前突出的文化身份問(wèn)題與文化“認(rèn)同危機(jī)”。如何在紛繁復(fù)雜的世界文化包圍中實(shí)現(xiàn)自我文化身份的認(rèn)同和確認(rèn)，成為今天每個(gè)民族、每個(gè)個(gè)體都不得不面對(duì)的嚴(yán)肅問(wèn)題。在少數(shù)民族作家中，阿來(lái)無(wú)疑是具有代表性的一個(gè)。

阿來(lái)，出生于大渡河的主要支流——梭磨河畔，父親是藏族人，母親是漢族人，從出身來(lái)看，他就是一個(gè)漢藏混血兒，身上流淌著兩個(gè)民族的血液。在這樣的背景下，阿來(lái)對(duì)于漢人和漢文化的認(rèn)同是自然的?！皬耐昶穑粋€(gè)藏族人就注定要在兩種語(yǔ)言之間流浪，從小學(xué)，到中學(xué)，再到更高等的學(xué)校，我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，使用漢語(yǔ)，回到日常生活中，又依然用藏語(yǔ)交流，表達(dá)我們看到的一切，和這一切所引起的全部感受……把藏語(yǔ)對(duì)話變成漢語(yǔ)對(duì)話必然隱含藏語(yǔ)的思維方式?！币虼?，藏文化是其創(chuàng)作素材的重要源泉，包括藏族民間流傳的神話、部族傳說(shuō)、家族傳說(shuō)、寓言故事等。在《塵埃落定》中，“有豐厚的藏族文化意蘊(yùn)，清淡的一層魔幻色彩增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)開(kāi)合的力度，語(yǔ)言輕巧而富有魅力……充滿靈動(dòng)的詩(shī)意”。不僅如此，阿來(lái)小說(shuō)還吸收了漢文化的精髓，呈現(xiàn)出漢化的特點(diǎn)。阿來(lái)是一個(gè)用漢語(yǔ)寫(xiě)作的藏族作家，在談到故土的風(fēng)俗、器物、傳統(tǒng)等時(shí)，多用藏文來(lái)表達(dá)，而在宣泄感情的時(shí)候，他又總是揉入了理性的思考，顯示了漢文化思理綿長(zhǎng)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了他吸收漢語(yǔ)精髓，受漢文化深深浸染的影響。

蘇耀昌先生曾說(shuō)：身份是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，亦即是身份被形成、轉(zhuǎn)變，然后消失，研究者需要檢視一段較長(zhǎng)的時(shí)段才能追蹤到它的起源和轉(zhuǎn)變。身份是通過(guò)互動(dòng)而出現(xiàn)及轉(zhuǎn)變的。人只有在與外界的人互動(dòng)時(shí)，才“發(fā)現(xiàn)”自己的身份。閻嘉先生也指出：把身份看成是流動(dòng)的、建構(gòu)的和不斷形成的，重視差異、雜交、遷移和流離，挑戰(zhàn)和解構(gòu)本質(zhì)論的、普遍化的身份觀，已經(jīng)形成了研究的主潮。今天，大多數(shù)有影響的文化研究者都贊同社會(huì)身份和文化身份是流動(dòng)的、是在歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中不斷變遷的觀點(diǎn)。愛(ài)德華·賽義德指出：身份決非靜止的東西，而在很大程度上是一種人為建構(gòu)的歷史、社會(huì)、學(xué)術(shù)和政治過(guò)程，是在演變中持續(xù)和在持續(xù)中演變的過(guò)程。所有這些都說(shuō)明了研究一個(gè)作家的身份，必須審視其萌芽、發(fā)端到呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)變、消失的全過(guò)程，才能對(duì)身份問(wèn)題做出恰如其分的甄別。然而，當(dāng)代中國(guó)文壇的虛擬存在，使深陷其中的許多判斷力不夠敏銳的人迷失了方向，用作家的身份取代了自己獨(dú)立觀察和思考的立場(chǎng)，緊緊跟隨時(shí)代潮流，積極響應(yīng)消費(fèi)者而創(chuàng)作，造成了文壇喧囂浮華的文化泡沫四處飛濺，令人應(yīng)接不暇。從上文對(duì)阿來(lái)的身份問(wèn)題做出的初步闡釋可以看出，他的作品是對(duì)于文學(xué)商品化、商業(yè)化的反駁，是刺進(jìn)文化泡沫的一根針尖，是自己面對(duì)自己創(chuàng)建的文本所作的揣摩和分析，是自然而然的流淌，是給徒具浮華外表的文壇注入的新鮮血液。這與作者的漢藏雙重文化身份密不可分。

文化身份是一個(gè)族群和個(gè)體的支撐性內(nèi)核，是一個(gè)種族精神場(chǎng)域里的鮮明標(biāo)識(shí)，所以，“我究竟是誰(shuí)，究竟是什么，我的歸屬在哪里”等身份認(rèn)同和身份定位問(wèn)題，是漢語(yǔ)寫(xiě)作作家的普遍困惑，是作家對(duì)自己身份的不懈追求。阿來(lái)作為一個(gè)漢語(yǔ)寫(xiě)作作家，不僅要面對(duì)漢文化和西方文化為代表的現(xiàn)代文明進(jìn)程，還要用現(xiàn)代文明的眼光審視、揭露和批判川康地區(qū)文化中的野蠻、落后和非人道的方面，同時(shí)又流露出對(duì)本民族文化受歷史擠壓可能面臨的危機(jī)的惋惜和哀嘆。阿來(lái)在身份的裂變與重構(gòu)中，在多重夾縫中尋求新的建構(gòu)空間，并獲得了突出的成就。按照賽義德的觀點(diǎn)，身份作為被建構(gòu)的過(guò)程，“它取決于與其相區(qū)別、相競(jìng)爭(zhēng)的他者的關(guān)系?！卑?lái)作品展現(xiàn)的是在現(xiàn)代文明進(jìn)程中本土文化和異質(zhì)文化在交流和碰撞中如何取舍的深刻反思。作者站在現(xiàn)代的高度，在對(duì)本民族的淳樸直率留戀的同時(shí)，又對(duì)本土文化中的愚昧頑疾痛心不已，兩種文化、兩種血液共同影響下的阿來(lái)，對(duì)自己身份的追問(wèn)，在《塵埃落定》中還原為傻子的追問(wèn)：“我是誰(shuí)？” “我在哪里？”，這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，實(shí)際上蘊(yùn)含著異常深刻的內(nèi)涵。

阿來(lái)在36歲以前一直生活在嘉戎地區(qū)，接受的是漢語(yǔ)教育，畢業(yè)后做了教師，還在文化館當(dāng)了幾年機(jī)關(guān)小干部。他接觸的更多的是藏民和藏文化，這使他敏銳地捕捉到了文化融合過(guò)程中所存在的認(rèn)同問(wèn)題。他深深扎根于藏族文化之中，但他所受到的教育和工作環(huán)境等又都與漢文化有著莫大的聯(lián)系，在作品中體現(xiàn)為用雙重文化視野審視本民族文化，而又有所超越，呈現(xiàn)出多元、融合的特點(diǎn)。正如西蒙娜·薇依所說(shuō)：“扎根(enracinement)也許是人類靈魂最重要也是最為人所忽視的一項(xiàng)需求。這是最難定義的事物之一。一個(gè)人通過(guò)真實(shí)、活躍且自然地參與某一集體的生存而擁有一個(gè)根，這集體活生生地保守著一些過(guò)去的寶藏和對(duì)未來(lái)的預(yù)感(presentiment davenir)。所謂自然的參與，指的就是由地點(diǎn)、出生、職業(yè)、周遭環(huán)境所帶來(lái)的參與。每個(gè)人都需要擁有多重的根。每個(gè)人都需要，以他作為自然成員的環(huán)境為中介，接受其道德、理智、靈性生命的幾乎全部?jī)?nèi)容?！鄙驈奈囊舱f(shuō)過(guò)，他的作品中“所敘述的故事，卻幾乎大部分取材于遠(yuǎn)離青島數(shù)千里外我的故鄉(xiāng)，湘西山區(qū)周?chē)恍┗钠∩匠?、村落——也就是我生命生長(zhǎng)的那些小村小店，或河邊船上。我熟悉那個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣，人民的哀樂(lè)樣式。它們?cè)谖疑芯哂袩o(wú)比巨大的力量，影響我，控制我。我從20歲起，先后轉(zhuǎn)人幾個(gè)大都市生活。經(jīng)過(guò)整整半個(gè)世紀(jì)，表面上我仿佛完全變了，事實(shí)上卻依然活在我頑童時(shí)代生活留給我的無(wú)比深刻的印象中?！卑?lái)自《塵埃落定》起，才逐漸開(kāi)始有意識(shí)地從單一的藏文化創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向漢藏兩重文化的創(chuàng)作視野。由此看見(jiàn)，作家對(duì)自己文化的根的需求和對(duì)自己身份的認(rèn)同與其創(chuàng)作有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

1.李建：阿來(lái)：邊緣書(shū)寫(xiě)與文化身份認(rèn)同[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(2)

2.阿來(lái)：穿行于異質(zhì)文化之間，就這樣日益豐盈[M].北京：解放軍文藝出版社，2002：309

3.蘇耀昌：香港人身份的形成和轉(zhuǎn)變[J].文化、族群與社會(huì)的反思[C].喬健、李沛良等主編，北京：北京大學(xué)出版社，2005:136

4.閻嘉：文學(xué)研究中的文化身份和文化認(rèn)同問(wèn)題[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006(9)

5.愛(ài)德華·賽義德：東方學(xué)·后記[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1999：426—427

6.錢(qián)超英：身份概念與身份意識(shí)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2000(2)

7.西蒙娜·薇依：扎根：人類責(zé)任宣言緒論[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年

8.沈從文：德譯《從文短篇小說(shuō)集》序[A].沈從文.沈從文全集：第l6卷[C].太原：北岳文藝出版社，2002年

OntheImpactofIdentificationontheLiteralCreation

Yan Yun

Since the reform and opening up, many changes have taken place in literature in China, at the same time the noisy glitz has been rampant. Writers dedicated to pursuing their literature integrity ,but only present their identity consciously can be interested the readers. The paper ,taking A Lai as a example , explores the impact of identification on a writer's literary works.

identity issue ; culture identity ; rooting

ClassNo.:I03DocumentMark:A

鄭英玲)

晏云，碩士，西華師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)07級(jí)研究生，四川·西華。郵政編碼：637002

1672-6758(2010)02-0103-2

I03

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