張官妹

（永州職業(yè)技術(shù)學院 師范學院，湖南 永州 425000）

試論元結(jié)柳宗元的園林思想對湘南古村建設(shè)的影響

張官妹

（永州職業(yè)技術(shù)學院 師范學院，湖南 永州 425000）

元結(jié)、柳宗元在浯溪、愚溪進行的園居建設(shè)及他們在詩文中對園居的描寫，表現(xiàn)了他們在園林建設(shè)方面的思想，他們的這些思想對湘南古村的建設(shè)有深刻的影響，我們應該吸收和繼承。

元結(jié)；柳宗元；湖南永州；園林思想；古村建設(shè)

元結(jié)、柳宗元都在湖南永州呆了近十年，他們在浯溪、愚溪旁建了自己的住所，他們對房屋建筑及周圍景物進行了較詳細的描寫，從他們的文章中我們可以看出他們在居園建設(shè)方面的思想，他們的這些思想深刻地影響湘南民居建設(shè)， 對湘南古村民居建設(shè)具有很直接的指導作用。

元結(jié)在道州任刺史后在浯溪守制三年，前后幾年都在浯溪進行了居房建設(shè)。他在浯溪的建設(shè)充分利用自然環(huán)境，注重山水的合理和諧地利用，在建設(shè)中注入了他的人文理念，表現(xiàn)了“天人合一”的思想。

浯溪是一條小溪，綿延數(shù)里，小溪流入湘江。流入口是一座石灰?guī)r山，有三座小山峰。山臨湘江一面是懸崖陡壁；三峰并立又各有姿態(tài)，一高二低，互為呼應成式，明朝的計成說：“巒山頭高峻也不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨致亂掇，不排比為妙?！边@種疊山理論不就是浯溪園林建設(shè)的總結(jié)嗎？登上浯溪最高峰可以遠眺百里之外的祁山，祁陽縣城盡收眼底，可觀望城邑的熱鬧，同時也享受遠離市井宜人的清靜；近觀湘江水北流逝去，白帆綠水，藍天飛雁。春漲水滿時，湘江風起波浪，奔騰入海，給人激勵；秋寒水靜時，湘江水碧見底，溫柔羞澀，如小鳥依人，撫平你心頭創(chuàng)傷，使你沉靜讓你深思。浯溪水從屋前中流過，匯入湘江。潺潺的流水，清碧如玉，水濺如珠，點點碎碎，時而喧嘩作響，時而竊竊細語。高大的樹林上，鳥叫蟬鳴，給靜謐居園帶來無限的生機與活力。

浯溪園內(nèi)古樹參天，古樟、古松、古槐和竹篁四季常綠，而楊柳、古楓卻春秋替換，顏色更新；遍地的黃花野草，溪流兩岸的細芷濃花。浯溪山的東南是一川平地，元結(jié)曾買下了地，在這里種植蔬菜，弄圃蒔藥，自然之景與人文景觀渾然成一體。

元結(jié)在浯溪不僅僅建了居住房屋，也在浯溪建了許多其它的亭堂，雖然這些建筑均為竹茅結(jié)構(gòu)，但在設(shè)計布局上體現(xiàn)了元結(jié)追求一種雅趣，追求文人的情味，表現(xiàn)出了一種意境。浯溪山的中峰上如平臺，元結(jié)命為峿臺，因最高看得最遠，元結(jié)銘曰：“湘淵清深，峿臺峭峻。登臨長望，無遠不盡，誰厭朝市；羈牽局促？借君此臺，壹縱心目?！痹Y(jié)在峿臺上筑一亭，并移鑿道州窊樽在懸崖邊，“形如臼，窪園，深可儲斗酒”。元子與客人在此認飲酒，晨可觀日出，夜可賞明月，“峿臺晴旭”“窊樽夜月”均為浯溪勝景。元結(jié)在西峰筑一 廎，元結(jié)作銘曰：“西面在江中，東望峿臺，北面臨大淵，南枕浯溪。峿臺當琥石上，異木夾戶，疏竹傍檐，瀛洲言無，謂此可信?！弊谖嵬た煽此募静煌吧?，元結(jié)稱為“六厭”：“若在 廎上，目所厭者遠山清明川，耳所厭者水聲松吹，霜朝厭者寒日，方暑厭者清風，于戲！厭，不厭也；厭，猶愛也。”使元結(jié)得以“愜心自適，與世忘情”，拋開塵世仕途上的煩惱，得到一種避世的心情愉悅。元結(jié)在浯溪山的三峰下修建了中堂，在峿臺中部建“右堂”即“在中堂之西”。在右堂讀書既可賞欣賞浯溪美景，又能得到心靈的清靜，右堂使得整個浯溪達到了“空靈”的境界。

為登上峿臺、 廎，元結(jié)修建了三條小路，曲折蜿蜒，每一折處有不同的景色，真是景隨道設(shè)。一條是從浯溪小橋（渡香橋）上 廎，磴道盤旋，故名螺旋道，長104米，170級。在峿臺南面有一條之字路，長132.5米，有五折。從中堂直上峿臺，有磴道64.2米，有一百級，所以叫“百步階”。這三條小道其長各不相同，曲直之形也不一樣，這與元結(jié)隨形而異筑道有關(guān)，也體現(xiàn)了觀園林之景要求異的意圖，真是“一丘藏曲折，緩步百躋攀”，俯仰所視事物各不同。元結(jié)筑路處處求曲折，求景異。計成總結(jié)廊橋建造時要求曲折，“曲廊”之字曲者，隨形而變，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際通花渡壑，蜿蜒不盡，講究曲橋、曲徑、曲廊，但曲中有直。

元結(jié)建造園林以浯溪山峰為主體、輔以浯溪水為脈，在自然景色中加以人工點綴，達到了“雖是人為宛如天工之作”的境地，這種“因地制宜”的造園建屋方法正是后人建村園所堅持的一條原則。

柳宗元移遷愚溪畔居住后，也開始了對愚溪居地周圍進行周致的營建，表現(xiàn)出了柳宗元園林建設(shè)的思想。梁思成在《中國建筑史》上說：“南方因氣候較北方溫和，墻壁之用僅求其別內(nèi)外，避風雨，故多編竹抹灰，作夾泥墻；層頂亦無須望板苫肯，僅于椽上浮置薄瓦已足?！比羰羌彝ゲ桓辉５模^大多數(shù)是竹茅結(jié)構(gòu)房子，都是以茅草為屋頂。柳子說“瘴茆茸為宇”，“筑室茨草”，（《送從弟謀歸江陵序》）劉禹錫說是“草堂”。雖然柳宗元的房屋蓋的是草茅，但在愚溪周圍景物設(shè)計布局上表現(xiàn)了柳宗元園林建設(shè)的一些思想。

愚溪也是一條小溪，清澈的溪水注入瀟水，柳宗元選址在愚溪旁的呂家沖筑屋居家，此地前臨愚溪水，背靠西山。柳宗元又在其周圍山丘，筑亭建堂，攔水蓄池，尋泉疏溝，建成有名的“八愚”之景。他說：“愚溪之上，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂，其南為愚亭，池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉?！保ā队尴娦颉罚┵I了愚丘、愚泉，六口小泉水合流成愚溝，筑了愚池，建了愚堂、愚亭，柳子對愚溪進行各種營建都是因地而制，還寫有《八愚詩》記于溪石。

柳子給愚溪畔的泉石山丘命名，在居屋四周種花草樹木。在房屋的周圍栽竹，寫《茆檐下始栽竹》一詩：“東鄰幸導我，樹竹邀涼思。”在小丘上種柑、橘、柚樹，劉禹錫說：“草圣數(shù)行留斷壁，木奴千樹屬鄰家?！绷訉懥艘皇住赌现袠s橘柚》詩。他在房子的西邊開辟了一個園子，專門種植一些草藥，“覺聞繁露墜，開戶臨西園?！薄吨幸蛊鹜鲌@值月上》這園子實為一個藥圃，柳子種了仙靈毗、白襄荷、海石榴、芍藥、靈壽木等。他在《冉溪》詩中也有“種漆南園待成器”的說法，可見他在愚溪之畔同元結(jié)一樣做法也有一個園圃。柳宗元在愚溪的建筑也表現(xiàn)出了同元結(jié)一樣的園林建設(shè)思想。

首先，柳宗元選址在愚溪，也是以山水相宜為勝。柳宗元以愚溪水為脈，以西山為勝，西邊又是一片開闊的田園，山水相宜，有“幽鳥囀”，“夜榜響溪石”，幽靜的景致中有鳥唱、溪響，充滿了生機與活力。

其次，愚溪的構(gòu)建遵循了“因地制宜”的原則。他說：“將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，凌絕險阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。”（《永州韋使君新堂記》）他認為園林構(gòu)建應該遵循“逸其人，因其地，全其天”的原則?！耙萜淙恕本褪窃诮ㄔ鞎r，能安樂其人，不要因建園，投入過多的人力財力，“疲極人力”是不可取的?！耙蚱涞亍笔且罁?jù)其地形地勢，適當?shù)剡M行人工建造?！叭涮臁本褪潜３制涮烊?，不要破壞原有山水景觀的意境。遵守了這三條原則，才可以“因土而得勝，”“求天作地生之狀”。柳子在愚溪建的“八愚”景點，無不是遵循這種構(gòu)園原則。天然的丘、泉保其不變，其水流稍做修塞就成了“池”，建造一個堂、亭，可供人瀏覽之休息，又增添園林建造的人文景點，自然之景與人文之景和諧地組合在一起，天然的溪石刻文記詩，使得整個園林具有人文性藝術(shù)特色。

再次，柳宗元在愚溪建筑起到對讀書人提供一個修身養(yǎng)性的處所。大面積的園地，既可種花養(yǎng)草以怡情，又可在修剪草木中寄托無法排遺的愁緒，幽林中的房、堂、亭還是吟詩會友的最佳處。美景給文人以精神愉悅，給文人賦文作畫提供素材，而文人的吟詩寫字，又為園景增添了情趣。

元結(jié)、柳宗元在浯溪、愚溪的最早建筑已經(jīng)隨時間遠去蕩然無存，但他們的建筑思想理念卻深深影響了湘南特別是永州人的村落建設(shè)。星羅棋布在逶迤連綿的山巒與盆地之間的湘南古村，就像一顆顆藍寶石鑲嵌在天地之間，行走在古村的高墻深巷里，總感覺到一股文化氣息迎面撲來，元、柳的園林建設(shè)思想充分表現(xiàn)在古村的設(shè)計布局中。

第一，湘南現(xiàn)保存較完整的古村院落，雖然大多數(shù)是明清時期的建筑，建筑材料已是磚瓦，但選址與設(shè)計布局的理念是深受他們的影響。元結(jié)柳宗元在建造他們居屋時，選擇的地點都是背有高山前有流水。湘南古村建設(shè)的選址，都非常講究背靠山前臨水，講究山脈水勢。幾乎所有的古村背靠大山，一條水溪從村旁流過，綠水青山，白云裊繞，古木參天，水清魚躍；村旁或村前是一片肥田沃土，春天田洞里碧波蕩漾，銀珠閃亮，綠秧黃花在人們的手里變成一片綠浪；秋天金黃的稻穗在風中搖曳，村子也淹沒在金色的稻浪里。村后的大山給村子擋住寒風冰雨，同時一旦村子受外來人侵害時，大山成為一個制高點，便于村里人的疏散；村前或村后有一條小河從村旁流過，沒有小河，古村的建筑者們就在會村前修建兩座大塘，寬闊的池塘作為防護。如道縣的龍村、寧遠的下灌、江永的黃家村、藍山的雷家?guī)X都是后山前水；桂陽的陽山村、寧遠的禮仕灣村、道縣的許家村在村前筑有兩個大水塘。

第二，古村里的景致建設(shè)、建筑布局受到元、柳的影響，古村建設(shè)因地制宜，自然景物與人文景觀交融一起，表現(xiàn)出各個村落不同的文化氛圍。柳宗元的八記開啟了后世的瀟湘八景，永州絕大多數(shù)的村子依“八記”有八景圖，如寶境村、西灣村、下灌，古村里的鄉(xiāng)下士人給村落周圍的美景取名，進行了描述與頌賦，自然美與人文景觀美融會在一起，村子具有了濃厚的文化底蘊。例如上甘棠村，在村前的小山上建一個亭，一條小路曲折到山頂，村子下主建閣亭；“水浚通源，橋橫跨水”，村前的謝沐水上建小橋（原是木橋后為石拱橋）。村子四周有“昂山毓秀”、“清澗漁翁”“龜山夕照”、“獨石時耕”、“西嶺晴云”、“小橋流水”等景。村民給房屋堂題名，新田龍家大院每棟房屋的大門上都用墨書寫對聯(lián)，如“花無仰面如人傲，竹有虛心亦我詩”、“居同靖節(jié)先生宅，家衍零陵太守風”、“詩禮相傳端家務，耕桑以外不關(guān)心”對聯(lián)一百多副，舍堂名有“景運”、“順聚”、“含珠”等。元、柳在浯溪、愚溪都有刻石記事，古村里同樣用這種方式保存著村落的大事與歷史，上甘棠村有石刻幾十方，記錄著村里發(fā)生的一些大事以及文人墨客留下的詩文書跡；江永勾藍黃家村有石碑上百方，記載著村子自唐以來的各種建筑規(guī)式和村里的大事。這些人文景觀為村落的文化人提供了豐富創(chuàng)作題材，也提升了村民的文化素質(zhì)修養(yǎng)，無怪乎湘南雖遠離京城，卻總是與時勢相隨，湖湘進士永州占大半。

第三，古村建設(shè)不僅滿足人們對物質(zhì)生活的需要，村落周圍建設(shè)其他許多附屬建筑，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需要。先民們建村后，村內(nèi)除建家族祠堂戲樓外，在村子的四周還建有許多寺廟，蘭溪黃家村有60多座寺廟，上甘棠村有30多座。這些寺廟有佛教的廟，也有道教的觀，還有儒教的學廟，反映古村人三教合一的宗教觀念。特別是每個村子都建有學堂書院，大陽洞張村有三座書堂，方便了村里孩子讀書。村落建設(shè)注重物質(zhì)與精神共同需要，不就是元、柳在建造浯溪、愚溪時所追求的嗎？

所以說元結(jié)柳宗元豐富的園林建設(shè)思想對湘南特別是永州古村建設(shè)的影響是深遠的！

（責任編校：張京華）

K892.25

A

1673-2219（2010）11-0059-02

2010－09－01

湖南省社科基金項目（編號2010YBA01）。

張官妹（1955－），女，湖南永州人，永州職業(yè)技術(shù)學院教授，研究方向為地方文化、語文教育學。