王 娟

（瀏陽市文物管理局，湖南 瀏陽 410327）

試論瀏陽古樂及其開發(fā)構(gòu)想

王 娟

（瀏陽市文物管理局，湖南 瀏陽 410327）

瀏陽古樂是瀏陽文廟祭祀孔子的專用樂舞，歷史上曾名動天下，與山東曲阜孔廟祭孔古樂齊名，有“國樂古禮在瀏陽”之譽，瀏陽由此而得“南方禮樂中心”之稱謂。在文物保護和旅游業(yè)受到各級政府和社會各界日益重視的今天，開發(fā)瀏陽古樂、再造“南方禮樂中心”有著非同凡響的社會影響和經(jīng)濟效益。

古樂；韶樂；文廟樂舞；瀏陽

一 瀏陽古樂歷史概況與保存現(xiàn)狀

（一）瀏陽古樂的歷史概況

瀏陽古樂源于上古之“韶樂”。相傳我國古代有“六樂”，即黃帝時期的《云門》、唐堯時期的《大咸》、虞舜時期的《大韶》（《韶樂》）、夏禹時期的《大廈》、商湯時期的《大濩》及周代的《大武》。這些都是我國古代著名的成套的大型樂舞，多用于各種祭祀場合。后由于周王朝的覆滅，禮崩樂壞，六部古代樂舞僅《大韶》及《大武》幸得流傳。其中《韶》是虞舜時期歌頌領(lǐng)袖賢德的樂舞，《武》是周時歌頌周武王伐紂得勝的樂舞。后世人們將這文、武二曲奉為“先王之樂”。特別是《韶樂》經(jīng)過周初的整理，更為完善，倍受推崇。據(jù)《左傳》記載，魯襄公二十九年（前 544），吳國公子季札來到魯國聽了《韶樂》的演奏后，無比激動，評價說：“德至矣哉，如天之無不幬也，如地之無不載也?！鄙踔琳f：“若有他樂，吾不敢請已?！奔驹脑u價說明了《韶樂》內(nèi)容與形式之優(yōu)美，規(guī)模之盛大和感人至深的藝術(shù)效果。

我國古代偉大的思想家孔子一生致力于恢復(fù)周禮，對周代禮樂推崇倍至。他曾說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！彼J(rèn)為人如欲行為端正，各守其本分不逾越權(quán)限，那么首先必須感情和諧，而能直接影響人的感情的，只有音樂。正如其以后的大儒家荀子所說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為以樂。樂中正，則民和而不流；樂肅莊，則民齊而不亂。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。”因此孔子不僅主張“禮治”，而且主張“樂治”，他將其政治理想概括為：興于詩，立于禮，成于樂。正因為孔子一生有如此理想，他對于“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖”的《韶樂》自然是萬分欣賞，他說：“《韶》盡美矣，又盡善也?！笨鬃由吧瞄L音樂，會鼓瑟、彈琴和唱歌，又是音樂的鑒賞家，他曾鉆研過《韶樂》，并傳授給他的弟子。

《韶樂》既是歌頌先人賢德的“文舞”，又為孔子所喜愛，因而歷朝歷代祭祀孔子，均以《韶樂》為祭祀音樂。然而，自秦以后，古書殘缺不全，樂器散亂，度量失了準(zhǔn)確，樂律混亂。因而，后世雖有古樂流傳，但已不是原來的那種盡善盡美之聲了。

清代道光年間，瀏陽有位邱之稑，號谷士，監(jiān)生出身。他熟讀經(jīng)史百家，通曉音韻之學(xué)。他決心發(fā)掘古樂，再現(xiàn)《韶樂》的輝煌。

他把古代律書，從頭徹底研究，認(rèn)為要發(fā)掘古樂，非制器實驗不可。于是他首先考校周尺，以定十二律之度。他得到了宋代朱熹從會稽司馬侍郎家所得的周尺，定出黃鐘九寸的律管，而為制樂器的標(biāo)準(zhǔn)。恰在那時，他得到了一個樵夫在深山里挖出來的一口古鐘，經(jīng)他考證那口鐘是成周時期的編鐘，其形狀、大小、尺寸均與宋代王輔的《宣和博古圖》所載完全吻合。他將所考定的周尺與古編鐘和《宣和博古圖》測定對照證實，完全符合古制。

邱之稑根據(jù)他所考定的律音標(biāo)準(zhǔn)，參照康熙所御定的《律呂正義》，創(chuàng)制了以鳳簫為標(biāo)準(zhǔn)音器的镈鐘、編鐘、特磬、編磬、洞簫、龍笛、箎、匏、琴、瑟、塤、笙、竽、柷、敔、應(yīng)鼓、搏柎、鼖鼓、鼗鼓、鏞鐘等金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類古樂器。他胸懷大志，摒棄科舉人事之試，竭數(shù)十年之精力，審音度律，考究演奏技藝，協(xié)調(diào)諧音之法，并研究古舞制，編制了“翟籥”、“干戚”等八佾文武之舞，還將實踐之經(jīng)驗，作成總結(jié)，著《律音匯考》八卷及《丁祭禮樂備考》三卷。后與縣邑人士，集資興建“瀏陽縣禮樂局”，招集青年子弟，講授傳習(xí)禮樂，并制定了禮、樂、舞生的古制蘭衫儒服服飾。由于邱之稑的努力，中國古樂從此再次“有聲于天下”。

邱之稑去世后，曾國藩駐江西安慶時，曾聘請邱之稑之子邱慶籥前往教習(xí)古樂，對古樂大為賞識，先后贈送瀏陽縣禮樂局“雅淡和平”、“精深正樂”兩匾額。不久，全國各府、州、縣都有學(xué)習(xí)瀏陽古樂的倡議。光緒十三年（1887），朝廷宰相翁同龢將邱之稑的《律音匯考》進呈皇上，同時，戶部侍郎曾紀(jì)澤又聯(lián)合許多京官，奏請以邱之稑崇祀鄉(xiāng)賢祠。從此，瀏陽古樂的盛名逐風(fēng)靡全國，瀏陽古樂舞教習(xí)足跡遍及海內(nèi)各地。民國初年，袁世凱稱帝，曾派人專程到瀏陽和曲阜兩地進行了視察，考察結(jié)論是“曲阜古樂已徒擁虛名，遠(yuǎn)不及瀏陽之完備。”自此有“國樂古禮在瀏陽”之譽。當(dāng)時京滇周覽團還特赴瀏陽攝錄過古樂舞演奏的電影，這就更擴大了瀏陽古樂在全國的深遠(yuǎn)影響。1930年日本音樂家田邊尚雄所著《中國音樂史》一書，將《律音匯考》擇重載入，推崇為必讀之著。

（二）瀏陽古樂的保存現(xiàn)狀

清末以后，瀏陽古樂在的戰(zhàn)亂中歷盡磨難。瀏陽文廟舊有三套完整的古樂器，分別收藏在文廟、武廟和文昌宮里面。清末以后，由于瀏陽古樂經(jīng)常被召集到外地演奏，加上時局動亂不定，致使古樂器散失和損壞很多。如在軍閥混戰(zhàn)期間，北軍劫去一個極寶貴的玉質(zhì)特磬。抗戰(zhàn)時期，把樂器埋在土里，以致原制的銅質(zhì)“鳳簫”音質(zhì)損壞，并有八個編鐘被盜。1945年10月在耒陽的一次演奏，又散失了很多樂器。等等。

建國后，人民政府對瀏陽古樂進行了全面系統(tǒng)的管理和研究，曾于50年代初、60年代初和80年代組織了幾次大規(guī)模的整理和研究。禮樂局的古樂器和有關(guān)書籍資料于1951年由縣文化館接收，1953年湖南省博物館又將全部古樂器350多件和所有樂書資料(包括鐫刻印版等)接收過去，至今仍保存在省博物館(其間于 60年代曾運回過瀏陽，“文革”前再次送往省博物館)。

歷經(jīng)多年滄桑，瀏陽古樂現(xiàn)已瀕臨消亡。一方面，古樂器長年沉睡在省博物館的庫房里無人問津，當(dāng)年演奏古樂的最后幾名老樂生和舞生也于世紀(jì)之交先后故去，即便是解放后參加過古樂整理的專家作為古樂的最后傳人如今也已是年逾古稀，光陰無幾。另一方面，承載古樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀏陽文廟，其保存和管理利用現(xiàn)狀也十分令人擔(dān)憂。

瀏陽文廟始建于宋代，清嘉慶二十三年（1818）遷建于今址，道光二十三年（1843）又進行了擴建，增建了奎文閣（位于文廟后山）和崇圣祠（位于文廟東側(cè)，現(xiàn)存殘部）等。主體建筑現(xiàn)存占地面積6000余平方米，呈階梯式布局結(jié)構(gòu)。1983年10月10日被定為省級文物保護單位，現(xiàn)基本保存明、清時期的建筑風(fēng)格。

相比于其它地方的文廟，瀏陽文廟有著如下顯著特點：一是規(guī)模宏大。文廟僅現(xiàn)存的主體建筑面積即達6000多平方米，如果算上現(xiàn)屬一中管理的奎文閣（即新算館）和樟樹坪、后山、崇圣祠等（歷史上這些都是文廟的附屬部分），其規(guī)模更是國內(nèi)少見。二是保存完整。文廟中軸線上主體建筑由南向北依次為萬仞宮墻（現(xiàn)開拱型門）、泮池、狀元橋、欞星門、大成門、甬道、露臺、大成殿、御碑亭。除泮池、狀元橋、欞星門歷史上已毀外，文廟主體建筑保存十分完好。三建筑精美。瀏陽文廟建筑整體沿中軸線對稱布局，并巧妙地依自然地勢呈階梯狀抬升，令人感到圣人高高在上的威嚴(yán)。主體建筑采用皇家專用的紅墻黃瓦，體現(xiàn)出孔子“萬世至尊”的不凡氣派。大成殿為重檐歇山頂，由內(nèi)外三十二根石柱支撐，大廳正中四根柱子，通高18米，整體完整無任何接縫。這些石柱分三層排立托住整個梁架，巧奪天工。

然而，多年來瀏陽文廟卻由教育部門和文物部門分割管理，教育部門管理著大門（原“萬仞宮墻”)、后山、奎文閣，崇圣祠已被教育部門拆毀，只剩殘部。文物部門僅管理著大成門以內(nèi)的主體建筑。這種分割管理的現(xiàn)狀不僅不利于文廟的保護，而且也無助于文廟對外形象的提升，更談不上古樂的開發(fā)利用。古樂和文廟的此般狀況若持續(xù)下去，“國寶”古樂將成人間絕響。

二 目前瀏陽古樂的主要藝術(shù)特征

（一）氣勢壯觀

自邱之稑創(chuàng)建瀏陽古樂以來，瀏陽文廟每年舉行“誕祭”和春秋兩“丁祭”，襲用“六佾之舞”，舞生為36人，即所謂“軒懸之樂”（古代諸侯用樂，其舞隊排成六行，每行六人，共三十六人組成）。至光緒乙巳年（1905）舞生增為64人，舉行“八佾之舞”，即所謂“宮懸之樂”（古代天子用樂，其舞隊排成八行，每行八人，共六十四人組成）。當(dāng)時的祭祀樂舞，參加樂舞人數(shù)總共約二百余人，表演規(guī)模龐大，氣勢壯觀。

（二）音律和諧

邱之稑的音樂律制是依照清康熙帝所著《律呂正義》為藍本而制定的十二律加上六個倍律和六個半律，定為二十四管的《鳳簫》律制。在制器審音方面，他也有著實際的創(chuàng)造。依照邱之稑的制器法則，創(chuàng)制出來的樂器，音律和諧。特別是在管樂方面，竟能夠在他的律制范圍內(nèi)，以任何一個律管或呂管運用旋相為宮，能符合整個《鳳簫》的標(biāo)準(zhǔn)音階，這比之古代其它律制，必須分別制出十二管，才能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，是有著迥然不同的獨特之處。所以用他所創(chuàng)制的整套樂器進行合奏，能完美地合符他所創(chuàng)制的律制音階，自相和諧，而又能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)運用自如。

（三）八音齊奏

邱之稑完善了古代的“八音”樂制。他認(rèn)為古樂制是由金、石、土、革、絲、木、竹、匏等八類不同材料所制成，各有不同的音色。其中屬于匏類的笙和竽，根據(jù)古制，是以竹管植在一個匏瓜中制成，但后世的笙和竽，乃以木代匏，致使匏音久絕于人世。于是他親手種植匏瓜，研制成“匏塤”這一樂器。經(jīng)過演奏，其音韻果然靜穆溫和，獨具音色，與其他樂器合奏，融洽和諧，從而完善了自周代以來“八音齊奏”的古樂制。

（四）深厚飽滿

邱之稑還創(chuàng)制了瑟的定弦法，與清康熙帝的定弦法不相同。邱之稑的定弦法是除了十三弦不用外，以從一弦至十二弦和十四弦至二十五弦間，每相鄰二弦為一組，將每相鄰二弦定為高低八度關(guān)系，這種定弦法，便于彈奏雙重音與和聲音階，使旋律更深厚飽滿，優(yōu)美動聽。

（五）古樸典雅

邱之稑在創(chuàng)建瀏陽古樂時，把當(dāng)時清政欽頒的祀孔樂章和唐代“風(fēng)雅十二詩譜”進行了較大程度的改編，對歌腔進行了再創(chuàng)作，演奏時配上應(yīng)鼓和搏柎的節(jié)奏，悅耳動聽，完美地表現(xiàn)了古人所謂“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”的遺意。這對于以“雅頌之音”接近“民俗之樂”是有進步意義的。

（六）韻味濃郁

邱之稑在創(chuàng)建瀏陽古樂的過程中，大膽地以“世俗之曲”亂其“雅頌之音”，對祀孔的樂章曲譜旋律進行了改造，打破了原來一字一音、一音四拍的傳統(tǒng)唱奏方法，代之以一板三眼的節(jié)奏形式，將每句四字四板，改為四字三板，即第一、二字合占一板，第三、四字各占一板的節(jié)奏。這樣使樂歌曲調(diào)不致于顯得過分呆板平直。同時，邱之稑在皇帝所頒布的宮廷樂譜的基礎(chǔ)上，僅保留原骨干音，擴展了音域，調(diào)整了詞曲結(jié)合的音調(diào)關(guān)系，運用切分法以改變呆板的強弱關(guān)系，加進了短促的休止和附點音符，運用旋律加花等手法，每句開出一個小拖腔，使旋律曲調(diào)更趨流暢，古樸典雅，韻味濃郁，在表現(xiàn)對孔子的尊崇追思情緒方面，顯得更為貼切。

民國初年，山東曲阜從瀏陽學(xué)去了邱之稑?biāo)木幍某喾ǎ?934年，曲阜成立了“古樂傳習(xí)所”，也將邱之稑?biāo)木幍臉犯柽M行教習(xí)，由此瀏陽古樂的唱奏曲譜進一步傳遍全國，各地都仿效邱之稑?biāo)木幍臉纷V。中央民族音樂研究所楊蔭瀏所長曾經(jīng)回憶說，他在1915年去過江蘇常州、蘇州、無錫等地，發(fā)現(xiàn)祀孔樂章唱奏曲譜完全與瀏陽相同。中央藝術(shù)研究院民族音樂研究所馮吟軒教授說，他在1987年隨中央文化藝術(shù)團去日本進行考察期間，所聽到的祭祀樂歌，仿佛也是沿用瀏陽的那套樂譜。據(jù)說東南亞一些華人聚居的國家的祀孔樂章曲譜，也是瀏陽邱之稑?biāo)木幍倪@套曲譜。

各地文廟祭祀大典中所用的樂舞，其舞制是沿襲欽定頒行的“羽籥舞”，即“文德之舞”，惟獨瀏陽在祀孔大典的儀禮中，除“亞獻”、“終獻”兩樂章配用“羽籥舞”外，“初獻”樂章卻配以“干戚舞”，即“武功之舞”。據(jù)瀏陽老樂生胡長秋先生說，瀏陽禮樂局肄習(xí)樂舞，向來教以“干戚武舞”和“羽籥文舞”，其意是“偃武修文，武功之舞退，文德之舞進，以示武功開國，隨即文治”。據(jù)山東曲阜師范大學(xué)藝術(shù)系艾春華教授說：“曲阜孔廟祀典儀禮中本來只用“羽籥舞”，民國初年以后卻加進了“干戚舞”，據(jù)說是從瀏陽學(xué)來的”。自是全國各地的孔廟祭祀大典中，大都仿效瀏陽和曲阜，有了“干戚武舞”了。

三 瀏陽古樂的主要開發(fā)思路和效益分析

（一）恢復(fù)瀏陽文廟當(dāng)年風(fēng)貌

爭取各級領(lǐng)導(dǎo)和社會各界的重視，制定瀏陽文廟的整體保護和發(fā)展規(guī)劃。在規(guī)劃中，應(yīng)將包括萬仞宮墻、后山、奎文閣在內(nèi)的文廟作為一個整體實施統(tǒng)一的管理和開發(fā)，并對文廟周邊的建筑予以規(guī)范和治理。如此，才能恢復(fù)文廟當(dāng)年的不凡氣勢。當(dāng)前，應(yīng)首先將萬仞宮墻以內(nèi)的文廟主體建筑進行整合，以便于開發(fā)和管理。

（二）復(fù)制古樂器

全套的文廟古樂器如下：(1)麾幡 2個，用于起樂和止樂；(2)特鐘1個；(3)編鐘24個；(4)特磬1個；(5)編磬24個；(6)敔1個；(7)琴6張；(8)瑟4張；(9)洞簫6個；(10)龍笛6個；(11)鳳簫2個；(12)笙6個；(13)塤2個；(14)箎4個；(15)應(yīng)鼓1個；(16)搏拊2個；(17)鼗鼓1個；(18)匏2個；(19)竽2個；(20)柷1個。舞蹈用的舞器有：(1)旌節(jié)2個；(2)翟36個；(3)籥36個；(4)戚36個；(5)干36個。全套共需樂器20種98個，舞器5種146個。為備用和出外演奏，需復(fù)制2套樂、舞器具。

（三）對古樂舞進行研究發(fā)掘

瀏陽文廟古樂樂章共六章：(1)迎神昭和之章；(2)初獻雝和之章；(3)亞獻熙和之章；(4)終獻淵和之章；(5)撤饌昌和之章；(6)送神德和之章。另《風(fēng)雅十二詩譜》：《呦呦鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》、《魚麗于罶》、《南有嘉魚》、《南山有臺》、《關(guān)睢》、《葛之覃兮》、《采采卷耳》、《維鵲有巢》、《采蘩》、《采蘋》。建議召集專家研究、開發(fā)古樂譜，定制樂舞服飾，培訓(xùn)專業(yè)的演奏和表演人員隊伍，可邀請當(dāng)年古樂、舞生的后人作為古樂藝術(shù)的傳人參加。

（四）恢復(fù)文廟的古樂表演

演出可分為日場和晚場。日場不定期，大的旅游團隊可事先預(yù)約。晚場每晚舉行。

（五）恢復(fù)和打造歷史品牌

成立“瀏陽古樂發(fā)掘領(lǐng)導(dǎo)小組”，組建古樂器復(fù)制、古樂譜整理、演奏人員招聘與培訓(xùn)等專門工作班子。)主辦發(fā)掘瀏陽古樂，再造“南方禮樂中心”新聞發(fā)布會。

（六）開發(fā)古樂的社會效益和經(jīng)濟效益

實施古樂開發(fā)，預(yù)計需經(jīng)費300萬元，其中古樂器的研究和復(fù)制250萬元，古樂譜的研究整理、古樂舞的排練、培訓(xùn)、舞服定制50萬元。瀏陽文廟整體修繕和周邊環(huán)境整治等綜合管理的有關(guān)費用未計算在內(nèi)。

瀏陽古樂開發(fā)利用好，其社會效益、經(jīng)濟效益都是可觀的。從社會效益來說，瀏陽古樂傳承上古之樂，楊蔭瀏先生稱其為“中國古代音樂的活化石”，可謂中華之國寶，世界之奇珍。研究和恢復(fù)瀏陽古樂，使其天籟之音重現(xiàn)人世間，對于發(fā)掘古代音樂，弘揚民族文化，保存中華國粹，光大民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的藝術(shù)價值。因此可以預(yù)計，瀏陽古樂一經(jīng)面世，必將引起世人的矚目，業(yè)界產(chǎn)生轟動。從經(jīng)濟效益來說，瀏陽文廟及其古樂若能成功運作，在湖南省內(nèi)而言，將與湘西的自然山水相互呼應(yīng)，放眼全國范圍，則將與北方的曲阜孔廟及其古樂交相輝映，瀏陽古樂獨特的藝術(shù)風(fēng)采和“南方禮樂中心”之盛名將吸引大量游人?，F(xiàn)曲阜孔廟每年游客在500萬人以上，瀏陽即便以其十分之一即每年50萬的游客量計算，若古樂演奏門票按40元/人計算，則僅門票一項每年收入即可達2000萬元。同時，還可帶動瀏陽其他旅游點及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益，可謂一舉多得，潛力巨大。

瀏陽古樂作為幾千年前“六代之樂”的傳承藝術(shù)，是我國民族音樂寶庫的重要遺產(chǎn)。在過去的漫長歲月中，它曾響徹天下，名震寰宇。我們相信，在當(dāng)今世界，它將進一步發(fā)揚光大，再現(xiàn)輝煌。

（責(zé)任編校：張京華）

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2010－01－19

王娟（1967－），女，山西運城人，瀏陽市文物管理局助理館員。