郭亮亮

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

從壯美與崇高風(fēng)格互照互識中看中西詩學(xué)詮釋原則
——《詩經(jīng)》中周族史詩“壯美”與《伊利亞特》經(jīng)典情節(jié)“崇高”比較

郭亮亮

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

文章通過對《詩經(jīng)·大雅》中五首周史詩與《伊利亞特》經(jīng)典情節(jié)的文本細讀，互照互識《詩經(jīng)》周史詩“壯美”與《伊利亞特》“崇高”風(fēng)格的同異，以此為中西詩學(xué)體系的基本詮釋原則分別是“言志”與“模仿”提供一個佐證。

《詩經(jīng)》；《伊利亞特》；壯美；崇高；中西詩學(xué)

一《詩經(jīng)》中周族史詩分析

（一）背景分析

學(xué)界有學(xué)者認為《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇屬于“史詩”，[1]此觀點較為審慎普遍，本文將其作為文本細讀之內(nèi)容。

《生民》中姜嫄“履帝武敏”而孕子后稷誕生，反映周人在后稷以前，未脫離母系氏族社會，從后稷起，古文獻上記載周人父系祖先的名字，是周進入父系氏族社會的標(biāo)志。[2]從氏族之親情的主觀狀態(tài)（經(jīng)驗狀態(tài)、混然散漫狀態(tài)），躍至一個組織上的法度之客觀狀態(tài)（理性狀態(tài)、嚴整狀態(tài)），是精神表現(xiàn)上的一大進步。三百篇創(chuàng)作跨度大致由西周初期至東周的春秋中葉的五百多年的時間。周文，即禮樂、宗法之家庭制、等級之政治制是華族史上一大進步。中國民族首先握住者為“人”為“生命”。其超越乎人與生命以上之“普遍者”（如天、帝、天道等），則由調(diào)護生命、安頓生命之“理性”而透悟。[3]

上文所涉兩大進步，由母系氏族社會過渡進入父親氏族社會為其一；周文之形成為其二。此二進步，皆有《詩經(jīng)·大雅》中五首史詩點滴內(nèi)容所涉所體現(xiàn)。

后稷之誕生，只知其母，不曉其父；無人道而生子，或者以為不祥，故棄之。[4]“棄”暗示象征著父權(quán)之萌生。持異見者收而養(yǎng)之的并非“牛羊”“鳥”，應(yīng)為其父族之人。從《公劉》開始主角則均由男性擔(dān)當(dāng)：公劉、太王（古公亶文）、文王、武王，而其中的女性，只是贊其賢德降子而已。

華族安土重遷幾成稟性，但這五首周族史詩中，有三首關(guān)涉大遷徒：《生民》中被棄的后稷由“巷”到“平林”，再至“寒冰”，是遷徙隱喻；《公劉》中周人由邰遷豳；《綿》中由幽至岐，后二首皆為歷史傳說中重要之事件。

周文的形成，即在這大遷徙基本停止后。于是《生民》中“肇祀”（開創(chuàng)祭祀之禮）、《公劉》中公劉之“篤”、《綿》中“不隕厥問”（問，文王的名譽）、《皇矣》中“皇矣上帝”、《大明》中“德”這些無論是抽象的祭祀儀式，還是忠誠厚道的品性、名譽、天命、德性都逐漸形成并漸變?yōu)橛畜w系的周文。

周文的基本制定：王位世襲傳子不傳弟，諸侯亦如之；同姓不婚，氏族厘清；小宗可遷，大宗不可遷；封候侯建國，必立宗廟社稷。

以上幾點在五首周族開國史詩中均有體現(xiàn)。世襲：后稷→公劉→古公亶文→王季歷→文王昌→武王發(fā)→成王誦?；橐觯禾闻c季歷不同姓；太姒與文王不同姓。大小宗之分應(yīng)為周族大遷徙基本停止，國勢基本穩(wěn)定之后。立宗廟社稷在《公劉》《綿》中均有明顯的、精彩的鋪陳、渲染描寫。

（二）內(nèi)容品讀

按袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中順序依次進行：A245《生民》、B250《公劉》、C237《綿》、D241《皇矣》、E236《大明》（詩名前數(shù)碼編號為今本《詩經(jīng)》中這五首詩在305首詩中的位置序號）。

（1）A245《生民》情節(jié)簡列：第一章：后稷之母姜嫄，踏帝足跡而孕；第二章：后稷順利被生，姜嫄以為不祥；第三章：后稷被棄：隘巷→平林→寒冰，均有被救時；第四章：后稷藝在稼穡；第五章：后稷幫助他人稼穡，果實充盈，定居于邰；第六章：天降良種，豐收祭祀；第七章：祭祀場面：糧食、犧牲為祭品；第八章：祭祀器具，上帝安享祭品，后稷“肇祀”至于今。

文學(xué)物象三大類型：第一，外在自然物象，以傳統(tǒng)的“比興”抒情志的靜態(tài)文學(xué)物象；第二，“象事行”或“直陳其事”物象，敘述、交代事件的動態(tài)文學(xué)物象；第三，內(nèi)在自然物象，以抒情、議論為主要手段展示詩人內(nèi)心世界的文學(xué)物象。[5]

按以上三類標(biāo)準對《生民》進行量化統(tǒng)計?！渡瘛饭?2小句，其中第一類有14句，占19.4%，第二類52句，占72.2%，第三類6句，占8.3%。

此量化統(tǒng)計，旨在說明：《生民》具備史詩性質(zhì)，第二類文學(xué)物象占足夠充分的比例，超過七成屬于敘述，交代事件的動態(tài)文學(xué)物象；是對抽象、具象類物象分類地進一步深入認識；為后面綜述五首史詩之“壯美”風(fēng)格作鋪墊（基礎(chǔ)性研究）。后幾首量化統(tǒng)計后不再作此說明。

（2）B250《公劉》情節(jié)簡列：第一章：忠厚老實的公劉和他的周民受戎狄侵擾不安寧。公劉整田地聚糧食，為避戰(zhàn)而遷居；第二章：公劉選擇居處，身佩玉瑤容刀；第三章：公劉到“百泉”、“觀平原”、“登南岡”、“看京師”，終于定居；第四章：公劉定居后祭祀、宴飲賓客；第五章：公劉考察地形，訓(xùn)三軍，墾田產(chǎn)糧；第六章：公齊在豳建屋，取磨刀石，整田地，人多物豐?！豆珓ⅰ妨炕y(tǒng)計結(jié)果：《公劉》共60小句，全部為第二類文學(xué)物象，占100%。

（3）C237《綿》情節(jié)簡列：第一章：周族綿延不絕，從杜遷到漆。公劉十世孫，周文王的祖父，古公亶父（太王）還是穴居；第二章：古公清早驅(qū)馬沿邠邑以西漆水邊，到岐地，與妻子太姜，來察視屋宇；第三章：岐山以南叫“周”的平原土地肥美，定居于此；第四章：安心定居，理田、泄溝，都從事勞動；第五章：司空（營造）、司徒（勞役）各司其職，建莊嚴的宗廟；第六章：修建時之壯景；第七章：建門，建神壇；第八章：難除怨恨（與異族），但并不損失文王的聲譽。敗昆夷；第九章：文王善性，感化虞、芮二國國君好斗之心，安邦定國?！毒d》量化統(tǒng)計結(jié)果：《綿》共54小句，第一類文學(xué)物象4句，占7.4%；第二類有40句，占74.1%；第三類共10句，占18.5%。

（4）D241《皇矣》情節(jié)簡列：第1章：上帝明察天下，探察民瘼。上帝致意增大周之疆域，顧視岐周，因為殷政不得民心；第2章：太王篳路藍縷，開拓基業(yè)艱辛。天命鞏固太王之位。第 3章：太伯王季受帝之命、德治四方。第 4章：王季之德，善治邦國，上帝賜大福，延其后代。第 5章：假托帝言予文王，文王討伐密人，造福天下。第6章：阻止密人侵占阮地，文王是萬邦的榜樣。第7章：再假托帝言予文王，修德、順自然、順法則；協(xié)同邦國去討伐崇。第8章：詳寫鋪陳渲染描摹伐崇之細節(jié)，最后歸納四方安定?！痘室印妨炕y(tǒng)計結(jié)果：《皇矣》共96小句，第一類文學(xué)物象0句；第二類66句，占68.8%；第三類30句，占31.3%。

（5）E236《大明》情節(jié)簡列：第1章：贊文王，述為王難，述紂不能治四方。第 2章：述太任-王季之婚，述生文王。第3章：贊文王、述文王事上帝而懷“?！薄ⅰ笆芊絿?。第 4章：天、命觀；述文王之婚：文王-太姒。第 5章：寫婚禮盛大：先述太姒之尊，后寫占吉日、迎親，再寫婚禮。第6章：天、命觀，述太姒生武王，述武王伐商。第7章：述商旅，寫伐商于牧野之誓言，誓言中的上帝觀。第8章：戰(zhàn)場、戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬；太師姜尚進軍；武王伐紂天下清明?！洞竺鳌妨炕y(tǒng)計結(jié)果：《大明》共56小句，第一類文學(xué)對象4句，占7.1%；第二類48句，占85.7%；第三類4句，占7.1%。

（三）史詩之“壯美”風(fēng)格闡釋

史詩之“壯美”風(fēng)格可以作如下理解：“壯”zhuàng，在《康熙字典》[6]中解釋丑集中士字部《說文》：大也。又彊也，盛也。這里我們?nèi)　墩f文解字》中的意思：大、強、盛?！懊馈眒ěi，在《康熙字典》中解釋未集中羊字部《說文》：甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。注：羊大則美，故從大。[6]這里我們?nèi)　墩f文解字》中的意思：甘。美與善同意。劉勰《文心雕龍·體性篇》八體中有壯麗體：壯麗者，高論宏裁，卓爍異彩者也。壯麗的，是議論卓越，體制宏偉，文采突出的。[7]

首先，我們一定要把這五首周族史詩作為一個整體進行基本感知、觀照、研究。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中五首周族史詩順序：A245《生民》、B250《公劉》、C237《綿》、D241《皇矣》、E236《大明》（詩名前數(shù)碼編號為本《詩經(jīng)》中這五首詩在305首詩中的位置序號）。如果熟悉這五首詩的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個順序是按時間先后進行排列的。從245《生民》中的周族始祖后稷，至250《公劉》中后稷的曾孫公劉，到237《綿》中后稷的十三世孫，即公劉的十世孫古公亶父（太王），至241《皇矣》古公亶父（太王）之子王季歷、王季歷之孫文王，最后至236《大明》講到周文王之子武王。這五首周族史詩從這每首詩的主人公看來，充分體現(xiàn)了周文宗法制。這樣看來，我們雖然沒有像《荷馬史詩》那樣的長篇巨制，其實我們的史詩并沒有因為內(nèi)容簡短而消解其宏偉的敘述（歷史厚重感極其強烈）。而這整體感就是“壯”的宏觀體現(xiàn)。其時間跨度之長，周族延續(xù)態(tài)勢之盛，周文王、武王治世之強，符合“壯”在《說文》中的意義，也符合劉勰所謂“體制宏偉”。

其次，就史詩內(nèi)容來看，后稷降生之被棄、因為豐收而肇祀、周族不斷的大遷徙、定居后修建宗廟、天命觀、太王拓業(yè)之艱難、文王伐崇伐密、王季歷與文王盛大的婚禮、武王伐紂，或場面、或情節(jié)、或觀念，都有宏偉之氣。細言之，后稷出生后被拋棄有悲壯之氣；古代農(nóng)業(yè)社會，并非年年風(fēng)調(diào)雨順，一旦豐收，就要通過祭祀表達對天的敬畏與感念，祭祀的開始即肇祀也是非常神圣與莊嚴而偉大的；場面的“壯”著重體現(xiàn)在祭祀、大遷徙、建宗廟、拓業(yè)艱難、戰(zhàn)爭、婚禮上。

關(guān)于“美”我們需要看每首史詩的細節(jié)，劉勰所謂“文采突出”體現(xiàn)在，《生民》中第5章果實充盈的描摹；《公劉》第2章關(guān)于公劉身佩玉瑤容刀之美；《綿》中第3章關(guān)于“周”地平原土地肥美的描寫以及文王善性與聲譽的描寫；《皇矣》中關(guān)于修德、天意賜福的描述；《大明》中關(guān)于王季歷與太任、文王與太姒的婚禮場面的鋪陳以及關(guān)于太姒尊貴的描摹。

二 《伊利亞特》中經(jīng)典情節(jié)分析

（一）內(nèi)容概述

《伊利亞特》共24卷。經(jīng)典情節(jié)：阿基琉斯第一次大怒，退出戰(zhàn)場，第一次大哭（第一卷）；第二次大哭（第十八卷），第二次大怒，重上戰(zhàn)場（第十九卷）；第三次大哭，阿基琉斯息怒（第二十四卷）[8]。

《伊利亞特》的情節(jié)以阿基琉斯的憤怒為線索，可以分為三部分：阿基琉斯的憤怒，阿基琉斯憤怒的后果，阿基琉斯息怒。整部《伊利亞特》的情節(jié)并不復(fù)雜，亞里士多德將其歸類為簡單史詩，因為其中并沒有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，當(dāng)然《伊利亞特》是遵循了整一律的史詩，有故事發(fā)生發(fā)展的線索，有情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)束。阿基琉斯的性格可以歸納為：易怒、敬神、尚友誼和勇敢。

（二）“崇高”風(fēng)格闡釋

《詩學(xué)》開篇指出了詩歌本質(zhì)是模仿，模仿的對象是行動中的人，于是情節(jié)和性格就成了《詩學(xué)》論述的中心。[9]《伊利亞特》不但精致模仿了特洛伊戰(zhàn)爭，而且模仿了戰(zhàn)爭中偉大的英雄，這些都體現(xiàn)了《詩學(xué)》中模仿理論的本質(zhì)?！兑晾麃喬亍凡粌H有特洛伊戰(zhàn)爭情節(jié)的必然性，而且其背后是英雄阿基琉斯性格的必然性。

古希臘羅馬文論家朗吉努斯的論文《論崇高》中指出：崇高的效果是激情，崇高來源于三種能力——比喻語的使用、表達的崇高性格以及高尚的構(gòu)思；還有另外兩種重要的能力：思想的崇高以及強烈的靈感激情。[10]

就上文所選的《伊利亞特》章節(jié)中就有不少比喻的使用，現(xiàn)摘錄如下：“把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥”；“人們就會罵我，罵我是膽小鬼和窩囊廢”；“像一縷升空的薄霧，女神輕盈地踏上灰藍色的大?！保弧氨罹咀×四愕男姆俊?；“一團悲憤的烏云”；“雙眼炯炯生光，像燃燒的火球”；“對母親說道，用長了翅膀的話語”；“脛甲堅固的阿開亞人心花怒放”；“如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭”。

雖是譯文，但我們依然可以感受到比喻語句使用的頻繁，難怪羅曼·雅各布森認為比喻和轉(zhuǎn)喻是語言的兩大基本結(jié)構(gòu)；史學(xué)家海頓·懷特用四種比喻手段（比喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反語）來剖析對歷史的闡述。[11]崇高性格的表達正是基于英雄阿基琉斯形象刻畫而展示出來的。在特洛伊戰(zhàn)爭人神混戰(zhàn)的宏偉場面中，反映了希臘原始社會向奴隸社會過渡時期的殖民戰(zhàn)爭、社會生活、自然環(huán)境、文化價值觀念，體現(xiàn)了荷馬時代英雄主義崇高、豪邁的氣概和人本主義自由獨立的精神。高尚的構(gòu)思，其實就是亞里士多德所闡釋的經(jīng)典情節(jié)性。

總之，《伊利亞特》無論是文本形式上的修辭、內(nèi)容上的英雄人物性格的展示以及構(gòu)思；還是思想以及靈感激情，都體現(xiàn)了崇高的風(fēng)格。

三 “壯美”與“崇高”的比較

本文用劉勰《文心雕龍·體性篇》中的“壯麗”詩學(xué)話語來闡釋《詩經(jīng)·大雅》中的五首周族史詩，筆者為了能將其外延擴大，包涵更豐富的相關(guān)風(fēng)格特點，故而使用了“壯美”一詞；用《詩學(xué)》《論崇高》中的文論話語來解讀《伊利亞特》經(jīng)典情節(jié)。通過從劉勰《文心雕龍·體性篇》中的“壯麗”詩學(xué)話語來闡釋《詩經(jīng)·大雅》中的五首周族史詩可以發(fā)現(xiàn)：劉勰所謂“體制宏偉”在五首周史詩中可以體現(xiàn)在——從整體上看，有厚重的歷史感；內(nèi)容上，后稷出生后被拋棄有悲壯之氣；古代農(nóng)業(yè)社會，并非年年風(fēng)調(diào)雨順，一旦豐收，就要通過祭祀表達對天的敬畏與感念，祭祀的開始即肇祀也是非常神圣與莊嚴而偉大的；場面的“壯”著重體現(xiàn)在祭祀、大遷徙、建宗廟、拓業(yè)艱難、戰(zhàn)爭、婚禮上。

劉勰所謂“文采突出”體現(xiàn)在，《生民》中果實充盈的描??；《公劉》關(guān)于公劉身佩玉瑤容刀之美的描述；《綿》中關(guān)于“周”地平原土地肥美的描寫以及文王善性與聲譽的描寫；《皇矣》中關(guān)于修德、天意賜福的描述；《大明》中關(guān)于王季歷與太任、文王與太姒的婚禮場面的鋪陳以及關(guān)于太姒尊貴的描摹。通過從《詩學(xué)》《論崇高》的角度來分析《伊利亞特》可以看出：以情節(jié)、性格為主線的史詩《伊利亞特》是以模仿人物行動為最重要的審美價值尺度，所以模仿是其美學(xué)原則。

在風(fēng)格上，《詩經(jīng)·大雅》中五首周族史詩與荷馬史詩中的《伊利亞特》極為相似，一為“壯美”、一為“崇高”。稍微具體地看，二者都是宏大事件的敘事，周族始祖的誕生、周文及周族宗系的建立；特洛伊戰(zhàn)爭宏大背景下的英雄性格的刻畫。

修辭（廣義）的運用，五首周族史詩中有78.7%的第二類文學(xué)物象即“象事行”或“直陳其事”物象，敘述、交代事件的動態(tài)文學(xué)物象，賦比興三體在五首周族史詩中比例，按筆者統(tǒng)計如下：A245《生民》（賦31）、B250《公劉》（賦26）、C237《綿》（比興2、賦興2、賦20）、D241《皇矣》（賦37）、E236《大明》（賦20、賦興4、比2），可以明顯看出賦體占很大比重?！兑晾麃喬亍分?，直接引語約占一半，而直接引語即人物的敘述（包括復(fù)述），近似于劇中人的話白。《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩和戲劇之間的一種詩歌形式。我們知道，荷馬善于用比喻來描寫人物；喜歡不用連接詞的排比語句；喜歡用固定形容詞來給人物一個綽號[12]，這些固定的形容詞可以說是一種程式化用語，這和《詩經(jīng)》中的重章疊句、一唱三嘆，反復(fù)詠嘆可以說是有異曲同工的。我們與其說這些程式化的用語是陳詞濫調(diào)，還不如說這是一種風(fēng)格的體現(xiàn)、一種語言習(xí)慣的特色。

盡管風(fēng)格有以上種種相似之處，但形式相似背后有著本質(zhì)的差異。于是我們又回到中西審美理想差異問題的探討上。中西文化精神內(nèi)核（文史哲參透）差異決定了中西審美理想的差異即中國詩學(xué)體系核心命題是“言志”，西方詩學(xué)體系核心命題是“模仿”?！对娊?jīng)·大雅》中的五首周族史詩：以“賦”體為核心的形式背后是言“志”的實質(zhì)；《伊利亞特》：以“情節(jié)、行動”為核心的形式背后是“模仿”的實質(zhì)。

[1]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]翦伯贊.中國史綱要[M].北京:人民出版社,1979.

[3]牟宗三.歷史哲學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[4]朱熹.詩集傳[M].王華寶,整理.南京:鳳凰出版社,2007.

[5]蘇敏.《離騷》“象事行”之“賦”為主的文學(xué)物象組合[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,(4).

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[7]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,1986.

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I106.2

A

1673-2219（2010）05-0046-03

2010－01－24

郭亮亮（1982－），男 ，山西陽泉人，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向為比較詩學(xué)。

（責(zé)任編校：周 欣）