李佩樺

（湖南科技學(xué)院 濂溪研究所，湖南 永州 425100）

禪林傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)及其現(xiàn)代啟示

李佩樺

（湖南科技學(xué)院 濂溪研究所，湖南 永州 425100）

禪林寺院經(jīng)濟(jì)是以僧眾集體所有為主，兼有某些公有、私有性質(zhì)的特殊經(jīng)濟(jì)形式，其間保留了“一日不作，一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng)及與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會不斷相適應(yīng)的鮮明特色。傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)在僧人不為寺產(chǎn)拖累，努力營造良好的社會環(huán)境，努力回報(bào)社會，加強(qiáng)僧團(tuán)建設(shè)和科學(xué)民主管理等方面對于現(xiàn)代寺院建設(shè)有重要的啟示。

寺院經(jīng)濟(jì)；寺產(chǎn)；寺廟管理

宗教徒不是不食人間煙火的神仙，而是出于世間又不離世間的覺者。要維持寺院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使宗教人員有時間和精力從事修行、布道和傳教，就必須滿足宗教神職人員最基本的物質(zhì)需求，佛教禪林寺院經(jīng)濟(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生。

一 禪林寺院經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)

一般意義上的寺院經(jīng)濟(jì)，主要指寺院的集體財(cái)產(chǎn)，如造像、廟宇、法器、藏經(jīng)、文物、學(xué)校、邸舍、墓塔、田地、山林及其他經(jīng)營活動等。寺院財(cái)產(chǎn)還可以分為動產(chǎn)和不動產(chǎn)兩大類。佛教經(jīng)律將寺院財(cái)產(chǎn)稱為三寶財(cái)物，即佛物、法物和僧物。所謂佛物，是指佛像之類供奉佛祖的圣物；法物是指佛經(jīng)、法器之類物品，大體上屬于佛教寺院的不動產(chǎn)，是寺院財(cái)產(chǎn)的支柱和主體，屬于僧眾的集體財(cái)產(chǎn)；僧物指僧人自用的衣缽、法器、經(jīng)書等?！俺Ｗ。^眾僧廚庫、寺舍、眾具、華果、樹林、田園、仆畜等，以體通四方，不可分用。”[1]

佛陀時代的僧伽是一個苦修團(tuán)體，過著獨(dú)身的集體生活，不從事生產(chǎn)經(jīng)營，不私蓄任何財(cái)物，甚至是“不三宿于空桑之下”，以免生貪戀之心。他們沿門托缽，過午不食。早期佛教的居士弟子，是佛教的支持者，主要任務(wù)是向僧團(tuán)布施，提供僧尼所需要的生活用品。在《四十二章經(jīng)》里，佛陀指示說:“除頭發(fā)為沙門，受道法去世資財(cái)，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣!”由于這種苦修生活無財(cái)物牽掛，也就無所謂經(jīng)濟(jì)問題。

然而中國的環(huán)境畢竟與印度有很大差別。在印度流行的乞食生活，到了中國，除了以保留分衛(wèi)（乞食）為主的南傳上座部佛教外，大多難以為繼。因此僧伽們要想修行傳道，就必須有寺院自身的經(jīng)濟(jì)支持。又因?yàn)榻y(tǒng)治者樂于扶植佛教，早期來自西域的傳法高僧都受到皇家的禮遇和供養(yǎng)，并設(shè)有寺院作為接待高僧所。統(tǒng)治者賜建寺院，供養(yǎng)僧人，極大地充實(shí)了寺院經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

在寺院獲取較大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，逐漸地衍生出寺田出租、“悲田院”（社會救助）、商貿(mào)、高利貸、遺產(chǎn)繼承等經(jīng)濟(jì)活動。商貿(mào)活動是佛律原則上所不許的。據(jù)說，佛陀時期就已有“寺家人”或“近事男”負(fù)責(zé)為僧尼收藏那些不凈和不可觸及之財(cái)產(chǎn)，使禁止僧人參與貿(mào)易成為可能。而高利貸是“合法”的經(jīng)濟(jì)形式，并且佛律中說所貸三寶物之利息可以高至十倍。因而，“借貸”是佛門經(jīng)營財(cái)物的另一重要方法。只是“《十誦》、《僧祗》，塔物出息取利，還著塔物無盡財(cái)中;佛物出息，還著佛無盡財(cái)中，擬供養(yǎng)塔等。僧物文中例同，不得干雜。”規(guī)定了貸息須有固定的去向:佛物出貸利息歸佛，法物出貸利息歸法，僧物出貸利息歸僧而已。由于僧人私人財(cái)物極少，大體上說中國佛教禪林寺院經(jīng)濟(jì)是以僧眾集體所有為主，兼帶有某些公有和私人所有性質(zhì)的特殊經(jīng)濟(jì)形式。

二 寺院經(jīng)濟(jì)的形成

佛教自東漢傳入中國，由于統(tǒng)治者的推崇，賞賜一些土地給僧人，賦予寺院一些特權(quán)，即已開始建立寺院經(jīng)濟(jì)。魏晉南北朝時期得到迅速發(fā)展和擴(kuò)張，隋唐時期相當(dāng)興盛。唐初實(shí)行均田制，《大唐六典·戶部》記載，僧人可分田三十畝，尼姑可分得二十畝，國家正式承認(rèn)寺院經(jīng)濟(jì)為社會經(jīng)濟(jì)的一部分。宋代寺院經(jīng)濟(jì)雖然有所抑制，但至元代又走上惡性膨脹的道路；明清后經(jīng)懺經(jīng)濟(jì)一度興盛，后由于戰(zhàn)亂，始走向衰落；近現(xiàn)代寺院經(jīng)濟(jì)在挫折中奮起，有所恢復(fù)和發(fā)展。

寺院經(jīng)濟(jì)離不開統(tǒng)治階級的支持，但如果對政權(quán)的依賴性太大，基礎(chǔ)是不牢固的。而且，寺院若擁有過于雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和大量人才，也可能危及當(dāng)政者的利益，這是統(tǒng)治者所不能容忍的。

中國歷史上著名的“三武一宗法難”，雖然原因有多方面，但寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹是其重要原因之一。唐代中葉以來，徭役負(fù)擔(dān)沉重，“富戶強(qiáng)丁多削發(fā)以避徭役，所在充滿”[2]。唐睿宗以來(710-712)，佛寺占有社會財(cái)產(chǎn)的情況十分嚴(yán)重，以至“十分天下之財(cái)而佛有七八”[3]。以柳宗元的好友韓愈流放地潮州的靈山寺為例，從唐貞元十三年(797)起至后漢乾祐二年(949)，洪氏大族(始祖洪瑀)在152年中，七代人共舍田地4590畝，每年田租6900石(谷)（其中洪瑀本人前后舍田地31.15頃，每年租谷4900石）[4]。這一方面說明當(dāng)時土地大量集中，地主莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，其中一部分捐給寺院，促進(jìn)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另方面也說明寺院經(jīng)濟(jì)過度膨脹帶來的負(fù)面影響。唐武宗會昌五年（845）實(shí)行毀佛政策時，寺院擁有的土地均被沒收，在湖南，有記載者如道林寺、勝業(yè)寺等都是?！胺y”使寺院經(jīng)濟(jì)受到極大的打擊，這表明單純依附政權(quán)的寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不牢固的。

明王朝比較重視佛教，不少在元明之際被戰(zhàn)火毀掉的寺院，得以重建和維修，并有所新建。清光緒年間，祝圣寺住持淡云和尚與其法徒妙見法師奔走十方，經(jīng)過14個春秋，募資1.8萬余貫，在古剎原址上重建南臺寺。清末戊戌政變以后，社會上發(fā)生了“廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動”，當(dāng)時政府為了處理寺廟財(cái)產(chǎn)等有關(guān)問題，先后公布了若干《管理寺廟條例》、《修正寺廟興辦公益慈善事業(yè)實(shí)施辦法》等法規(guī)，其中有“勸勉當(dāng)?shù)厮聫R祠堂撥捐財(cái)產(chǎn)”一節(jié)。[5]一些教育界人士欲將寺院田產(chǎn)及其收入作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，雖然對社會教育事業(yè)的發(fā)展不無積極意義，但靠爭奪廟產(chǎn)辦教育拆東墻補(bǔ)西墻，終非良策，不可避免地引起糾紛，削弱了寺院經(jīng)濟(jì)，加劇了社會的矛盾和危機(jī)。

直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，中華人民共和國成立后，廣泛地開展了土地改革運(yùn)動，徹底地消滅封建剝削制度，帶有封建剝削性質(zhì)的寺院經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在。

湖南僧人從成立長沙織布廠，到南岳山上植樹、造林、種茶，再到辦招待所、經(jīng)營佛像、法器、流通經(jīng)書，走上了自主經(jīng)營、檀信資助的正確道路。1987年春，德高望重的寶曇大和尚任南臺寺方丈，率領(lǐng)徒眾，陸續(xù)維修改建舊房，重塑佛像，購置法器。1989年至1996年連續(xù)舉辦八屆萬緣大法會及其他佛事活動，號召四眾弟子為中興祖庭出力。經(jīng)多方籌措，共修繕、重建殿堂寮房庫房總面積達(dá)九千余平方米。[6]

大體上說，禪林的寺院經(jīng)濟(jì)，從依靠信眾布施和供養(yǎng)，到農(nóng)禪結(jié)合、自食其力，部分依靠地租剝削，再到自主經(jīng)營、檀信資助，走過曲折的道路，其間保留了中國佛教“一日不作，一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng)，顯示了中國大乘佛教與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)社會不斷相適應(yīng)的鮮明特色。

三 寺院經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)代啟示

寺院經(jīng)濟(jì)關(guān)乎僧團(tuán)存亡和社會安定。外需官府支持、政策保護(hù)、檀信護(hù)持，內(nèi)需管理有方，寺產(chǎn)方可傳之久遠(yuǎn)。

（一）寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需適度，僧不可以為寺產(chǎn)所累

《東初老人全集》載：清順治年中（1644）石奇云禪師重修雪竇寺，論述寺產(chǎn)與佛法的關(guān)系，提出“常住以少產(chǎn)為美”，議論中肯，意味深長。史載：“當(dāng)時寺田千三百畝淪失已久，邑尊顧侯欲力為追復(fù)，師致書謝之。謂：‘古之所以置法產(chǎn)者，瞻眾而修法。后之所以廢生產(chǎn)者，妄法而徇產(chǎn)，故茲祖席三百年來無主法者，產(chǎn)所害也。即運(yùn)年釀變，豈不因徒有產(chǎn)而無法歟！故斟酌常住以少產(chǎn)為美。且貧衲始承諸檀召見而來，獨(dú)不忍千百年祖席竟為榛莽！今幸茅堂竹戶幾臂，禪侶于此修持，少延佛祖慧命，此外更何他營？產(chǎn)多累多，若為產(chǎn)役，則將來擾擾，事無寧日，貧衲即不為產(chǎn)累，產(chǎn)不能不為寺累也……”。[7]寺產(chǎn)為贍養(yǎng)四眾修法所必須，道糧匱乏，弘法事業(yè)自然難以為繼；而寺產(chǎn)過多，也會成為世人爭奪的對象，甚至為寺產(chǎn)所役使，增加擾攘，事無寧日。所以他主張，一則寺院以少產(chǎn)為美；二則加強(qiáng)管理，有產(chǎn)有法；三則多做利益社會、利益眾生的事業(yè)，則僧不為寺產(chǎn)所累，寺也不至于受寺產(chǎn)的拖累，寺院就能成為清凈修行的凈土。

（二）為寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展締造良好的外部環(huán)境

萬法因緣而生，外部因緣對寺院經(jīng)濟(jì)的生存至關(guān)重要。從解放前長沙開福寺寺院經(jīng)濟(jì)的興衰亦可見一斑?！逗祥_福寺念佛堂并傳戒講經(jīng)條約》載：“開福寺寺院鐵石塘業(yè)，每年歲租二百余擔(dān)，內(nèi)以九十擔(dān)作講經(jīng)之費(fèi)，又以一百二十擔(dān)作念佛資糧，又以寺管三省庵右側(cè)房屋租錢作念佛堂諸師單錢，均歸庫房經(jīng)理。”這是寺院經(jīng)濟(jì)管理有方，措施得力的表現(xiàn)。而內(nèi)部管理得力還不夠，如果外部環(huán)境惡劣，也會導(dǎo)致寺產(chǎn)流失，滋長紛爭。清徐樹鈞《長沙開福寺碑》記中說：順治十七年，開福寺“僧眾置寺田七百余畝。雍正七年，縣令成泰薰虧空庫帑，借寺田抵償，寺僧不能拒。九年，趙中丞宏恩慨然捐廉，贖回寺田，報(bào)部立案。”兩相對照，涇渭分明，崇卑自見。

封建統(tǒng)治階級為了利用佛教，賦予僧侶許多政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，嚴(yán)重影響了國家賦役收入。中唐以后，封建國家逐漸取消寺院的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。宋代，寺院經(jīng)濟(jì)極其衰微，寺院僧尼須承擔(dān)二稅、和糴與和買、科配、免丁錢等。[8]

寺院得到免徭役的待遇，是寺院經(jīng)濟(jì)生存的重要外部因緣。《大溈山志》載：

“偏院金公諱廷獻(xiàn)，仰體國恩，優(yōu)崇佛教一如王諭，清理本山田畝，永免差徭有案?！薄坝曳锕M起龍，批允縣詳大溈僧田永立戶甲外自完，勒石垂久，有案。”“本府太守錢公諱奇嗣，崇護(hù)佛田，牒下勒石，優(yōu)分緇素，允免差徭……”

但在敵寇侵凌、民族危亡關(guān)頭，要想得到免徭役的優(yōu)惠，幾乎不可能。據(jù)《南岳志?宗教篇》提供的資料，民國三十一年（1942），上封寺當(dāng)時有戒僧一百二十人，工役十九人，加上轎夫、挑夫、掛搭僧人等日逾八十人，共約二百一十余人。每日需供應(yīng)食米一石八斗（每擔(dān)價230元），茶油十八斤，食鹽七斤，加菜食日需支出560元。除去完糧、納稅、學(xué)捐、優(yōu)待壯丁谷、派征軍米、鄉(xiāng)保攤牌和各種團(tuán)體捐費(fèi)等開支后，只剩谷230石，尚不足每日食用大米的供應(yīng)。因而上封寺曾請求地方政府允許退押增租，轉(zhuǎn)嫁負(fù)擔(dān)到佃農(nóng)頭上。但問題還沒解決，日本侵略軍已侵占南岳，五岳全丟。僧徒們陷入水深火熱中，佛寺香火無人問津，廟宇也漸漸蕭條破敗。[9]

歷史上，常常發(fā)生與地方政府或劣紳發(fā)生磨擦糾紛，導(dǎo)致僧團(tuán)顛覆。湖南著名禪宗叢林岐山仁瑞寺有寺田千畝，太平天國時，地方土豪借口“抗拒粵匪”，將寺田呑食殆盡，導(dǎo)致仁瑞寺的衰頹。

湖南省佛教界也為保存寺產(chǎn)盡了自己最大的努力。如寧鄉(xiāng)縣政府欲收溈山寺產(chǎn)辦學(xué)，寧鄉(xiāng)佛教會向佛教界求救，向政府上書抗議，認(rèn)為“似與貴省憲法宗教平等之條不符”，于是當(dāng)時的趙省長通電寧鄉(xiāng)縣知事，對密印寺等要按照保存古跡的條列妥善保護(hù)。[10]“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮以地方政府強(qiáng)令提撥寺租，強(qiáng)占寺產(chǎn)，乃至毀寺逐僧最為常見，佛教方面則寫公文向內(nèi)政部請?jiān)浮⒖棺h，通常內(nèi)政部方面會行文向地方政府糾正，反對將寺廟財(cái)產(chǎn)提充鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)經(jīng)費(fèi)，以安撫民心。

地方政府雖有覬覦廟產(chǎn)的一面，另一方面，地方政府也有保護(hù)佛教寺院以維持生計(jì)的一面。如溈山密印寺，原有山田3，700余畝，以放佃收租作為寺院的收入來源，惟寺僧只有完糧收租之權(quán)，并無退佃之權(quán)，若佃房不種可自覓替人，寺僧不得干涉或收回，此制自唐代以來一無變更。1930年《海潮音》載：溈山寺佃戶多至六百余家，人數(shù)既眾，良莠不齊，每多欺凌寺僧，欠租抗糧、因循積習(xí)，終于釀成1918年“匪佃”放火燒大殿、寺僧抱著大殿木柱“與寺院共存亡”，被活活燒死的慘禍。溈山寺僧所能采取的對策，除了諄諄告誡、曉以因果，或召集團(tuán)甲轉(zhuǎn)諭各佃不得借端刁抗以外，還向?qū)庎l(xiāng)縣長劉裔彬求援：“以后該溈山佃戶如仍有短租情事，一經(jīng)該寺僧呈訴，即請拘案追繳，劉縣長亦允依法維持?！盵11]可見政府的宗教政策對寺院的存亡興衰影響甚大。

（三）道風(fēng)建設(shè)，實(shí)行科學(xué)民主管理，是寺院興盛的關(guān)鍵

寺院雖是超脫之地，但要創(chuàng)造安祥、寧靜的環(huán)境，就得把寺務(wù)安排得井井有條，大寺尤其如此。所以重點(diǎn)寺院一般都十分重視僧團(tuán)的道風(fēng)建設(shè)，對寺院管理科學(xué)、民主管理有很多規(guī)定和得力措施。

寺務(wù)行政方面，監(jiān)院與維那、首座，為叢林三綱職司之一，分別內(nèi)、外、錢、賬，各司其職，互相監(jiān)督。舊制副寺十日一算費(fèi)用，記之紙端者，謂之旬單。用人選擇有道心、能力強(qiáng)、守清規(guī)者擔(dān)任。據(jù)《清規(guī)》記載：“其上下庫子，須擇有心力，能書算，守己廉謹(jǐn)者為之?！逼渌鐜祛^，相當(dāng)于出納，執(zhí)掌儲藏應(yīng)用物品和食糧、食物、財(cái)務(wù)等事；都監(jiān)負(fù)責(zé)監(jiān)察寺務(wù)行政、經(jīng)濟(jì)、人事等事，大多任此職者，都是聘請前任監(jiān)院擔(dān)任；知客則負(fù)責(zé)對外待客應(yīng)酬，并接受安排替人念經(jīng)作佛事等，知客師等于是外當(dāng)家，或副寺，每日來往的收入，到了晚上，便統(tǒng)計(jì)交與庫房。庫房存款有余，便交方丈處理，現(xiàn)代則有轉(zhuǎn)存于銀行的?；鲗９艹鐾庥畏叫?，以募化所得供養(yǎng)全寺大眾，及作叢林常住的資產(chǎn)?；壦玫目铐?xiàng)賬日，一切交付知客、庫頭，登記賬冊，轉(zhuǎn)交住持處理。

湖南溈山在古時是個大道場，職位相對比較全面。據(jù)《傳燈錄》載：“溈山（靈祐）在百丈會下作典座，又令遵‘有笊籬木杓分付與典座’語?！睖可届`祐禪師在百丈禪師住持的叢林就當(dāng)過典座，通過艱苦的修持，悟如何轉(zhuǎn)“有漏”（如同笊籬）為“無漏”（如同木杓）的道理。《五燈會元》載：“雪峰在洞山作飯頭，慶諸在溈山為米頭，道匡在招慶為桶頭，灌溪在末山為園頭，紹遠(yuǎn)在石門為田頭，智通在溈山為直歲，曉聰在云居為燈頭，嵇山在投子為柴頭，義懷在翠峰為水頭，佛心在海印為凈頭?！贝祟惪嘈袆谝壑?，既是勞務(wù)的分工，更是修持的普通崗位。

岳陽神鼎山僧侶十分注重寺產(chǎn)的管理，妥善處理與地方政府的關(guān)系，注重佃戶的選擇與管理。據(jù)《傳燈錄》記載，神鼎山舊有田莊千余畝。但到順治九年（1652），只有熟田三石六斗，“山田每為土豪侵占”，“甚至每家于寺境內(nèi)占耕其近寺傍者”。[12]寺東牛形一帶一度成為墓地，“以致訟之公庭”，“邑侯趙公入山親踏斷，以萬松嶺外屬伏氏，內(nèi)屬寺產(chǎn)?！币蜻@事，最后寺院常住決定，今后“非善者不貸”[12]。

僧團(tuán)內(nèi)部，對寺產(chǎn)支配也有嚴(yán)格管理制度。神鼎僧團(tuán)有三個支派，三支公議定，以田租半歸住持，為膠火之資，半屬房長經(jīng)理，為歲修各項(xiàng)之用，立規(guī)刊之《蓮譜》，以為后法?！兑?guī)約》載：

“常住田產(chǎn)山林四界，皆有碑窖石，以后無敢典賣，尤宜杜其侵越。至于山場林木，只宜蓄禁，不準(zhǔn)砍伐。即凌樹枯枝茅柴朽木，除供常住燒用外，概由經(jīng)管等出賣歸公。田山寺宇最為重大，倘查出私弊，不論莊上外人法門經(jīng)手等，厥罪維均，看事之大小議罰。”

“常住每年所收租谷與莊上所進(jìn)穩(wěn)租錢數(shù)俱載公存大簿內(nèi)，概歸經(jīng)管房長經(jīng)理，毋許加錢減租，向租借索。新住持入院，各莊憑公書立佃租，歸公收執(zhí)。至于更換佃戶，須經(jīng)房長經(jīng)管，住持齊集公議，議后議行。倘私行議佃，議議議批錢議，佃議僧革。錢谷同放同收，經(jīng)手議不議自借，亦不議徇私濫借，法門人等均不議向公借索，如違重罰。”[13]

神鼎僧團(tuán)能夠在清代二百年間走向繁榮，令行禁止的規(guī)制是原因之一。僧團(tuán)規(guī)約完備，若執(zhí)行不力，也會形同虛設(shè)?！渡穸鳠糇谧V》“世系”二房下有三名僧人已然入譜，其名字上蓋有一紅色長方形印章，印章字跡清晰可見，為“此種大犯祖庭規(guī)約，三支公擯蓮譜除名”，可見寺院管理之嚴(yán)。[14]

佛教寺廟寺院經(jīng)濟(jì)既不以財(cái)富積累為最終目標(biāo)，也不以供養(yǎng)僧眾為主要目的，其核心的關(guān)注是普度眾生。一方面，踐行乞食苦行，自食其力的生活;另一方面，又廣行布施，即使有輾轉(zhuǎn)生利，也是“利和同均”，不僅不與世俗社會爭利，而且普度眾生。虔誠的信仰、科學(xué)民主的管理，加上廣濟(jì)天下的慈善事業(yè)，這些因素保證苦行與財(cái)富能夠并存，社會的財(cái)富一部分從四面八方匯聚到寺院里，又以高漲的熱情被投入到造福眾生的慧業(yè)中去。在財(cái)富聚集與消解流轉(zhuǎn)的背后，蘊(yùn)含著佛教徒們自度度人的理想、慈悲與拔精神和業(yè)報(bào)輪回的理念的力量。

禪林寺院經(jīng)濟(jì)在社會公益事業(yè)方面體現(xiàn)了中國佛教出世度生的悲憫情懷與救世熱忱，自覺地?fù)?dān)負(fù)起救貧濟(jì)困、勸善止惡的社會責(zé)任，從而有助于良好道德精神的提升和社會習(xí)俗的形成，將在今后的和諧社會構(gòu)建中繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

[1]唐道宣撰：《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，《大正藏》卷40，第55－56頁。

[2]《資治通鑒》卷211《唐紀(jì)》玄宗開元二年。

[3]《辛替否傳》，《舊唐書》卷101。

[4]明李潮會《重修洪氏施主祠堂》，轉(zhuǎn)引自《六祖慧能研究》，學(xué)術(shù)研究雜志社，1997年，第535頁。

[5]戒園：《湖南佛教簡史》。

[6]彭玉成：《南臺寺》，海南出版社，1995年，第69頁。

[7]《東初老人全集·補(bǔ)編·佛教史跡》，第242頁。

[8]謝重光：《略論唐代寺院、僧尼免賦特權(quán)的逐步喪失》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1983年第1期。

[9]康華楚：《上封寺》，海南出版社，1995年，第8－9頁。

[10]《護(hù)持寧鄉(xiāng)溈山寺產(chǎn)之通電》，《海潮音》第7卷第1期，第109頁。

[11]《陳委員嚴(yán)華為溈山寺自呈覆省政府及民政廳文》，《海潮音》第11卷第2期（1930年2月）。同期有《罘月致太虛函》，謂縣政府派兵四員協(xié)助催租，也是保護(hù)佛教云云。

[12]沙門一揆：《神鼎山志略·寺產(chǎn)》，清康熙三十二年（1693）刻本。

[13]文平志、徐孫銘：《清代臨濟(jì)宗在湖南的復(fù)興——以湘陰神鼎山資圣寺為例》，《覺群》學(xué)術(shù)年刊，2007年。

[14]徐孫銘、文平志等：《道安法師法脈傳記》，臺灣慈光寺，2008年，第114頁。

（責(zé)任編校：張京華）

Traditional M onastic Econom y and Its M odern Revelation

LI Pei-hua
(Lianxi Research Institues, Hunan College of Science and Technology, Yongzhou Hunan 425100,China)

Monastic economy is a special econom ic system which keeps monks-collective-ownership as the mainstay of the economy and allows certain public ownership and private ownership to exist. It retains a fine tradition: “one day without work, one day w ithout food” and a distinct feature: monastic economy makes itself constantly adapt to small-scale peasant economy and modern society. In traditional monastic economy system, property in monastery is not an obstacle to monks. And the traditional monastic economy system has an important revelation to construction of the modern monastery in terms of striving to create a favorable social environment, to get in return society, to strengthen the Sangha construction and democratic management scientifically.

Monastic economy; property in monastery; Temple Management

B94

A

1673-2219（2010）05-0024-04

2010－02－01

李佩樺（1978－），女，湖南道縣人，湖南科技學(xué)院助教，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。