王子今

黃河文明研究的新成果
——評(píng)介《黃河文明的歷史變遷》叢書

王子今

自《禹貢》的時(shí)代起,人們就已經(jīng)開始關(guān)注自西漢以后稱作“黃河”的重要水系與文明進(jìn)程的關(guān)系了。因“河”的作用形成并由“河”滋養(yǎng)的“太原”、“大陸”、“大野”,是中華文明初期發(fā)育的基地。“河”的問題解決了,則禹“告厥成功”。據(jù)說“四海會(huì)同,六府孔修,庶土交正,厎慎財(cái)賦,咸則三壤,成賦中邦”,早期國(guó)家的版圖規(guī)模和行政效能已經(jīng)相當(dāng)可觀。司馬遷《史記》稱此“成功”為“九州攸寧”(卷一三○《太史公自序》),“諸夏乂安,功施乎三代”(卷二九《河渠書》)。植根于黃河流域的中華文明,于是被稱為“黃河文明”。

“黃河文明的歷史意義是不可忽略的。”李學(xué)勤教授指出,“中華文明奠基的夏、商、周三代,以及以后的許多王朝的中心都在黃河中下游地區(qū)。對(duì)于這樣的時(shí)期,將黃河文明置于特別重要的地位,確實(shí)是應(yīng)該的。何況在三代以后,這一地區(qū)的影響依然持續(xù),需要探索的問題依然很多。”(李學(xué)勤:《〈黃河文明的歷史變遷〉叢書總序一》)

《黃河文明的歷史變遷》叢書(李玉潔主編)列入“‘十一五’國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目”,2010年 3月由科學(xué)出版社出版。作為國(guó)家教育部重點(diǎn)研究基地——河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心重大課題的最終成果,該叢書包括 9部學(xué)術(shù)專著:李玉潔著《中國(guó)古史傳說的英雄時(shí)代》,張新斌主編《黃河流域史前聚落與城址研究》,王蘊(yùn)智著《殷商甲骨文研究》,李玉潔主編《黃河流域的青銅文明》,李玉潔主編《黃河流域的農(nóng)耕文明》,薛瑞澤著《秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融》,毛陽光、石濤、李婉婷著《唐宋時(shí)期的外來文明》,宋軍令、杜鵑等著《黃河文化與西風(fēng)東漸》,李玉潔著《儒學(xué)與中國(guó)政治》。

如此有分量的學(xué)術(shù)叢書的面世,充實(shí)并更新了我們對(duì)黃河文明史的認(rèn)識(shí)。李學(xué)勤教授為叢書所作的《總序》對(duì)作者的工作有如下評(píng)價(jià):“(1)叢書首先對(duì)黃河流域文明的要素:金屬、文字、城邑以及凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的形成進(jìn)行研究?！薄?2)叢書還對(duì)黃河文明的特質(zhì)進(jìn)行研究,即探討黃河文明與其他地區(qū)文化的差異之處。歷史上的中國(guó),經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為基本,文化以儒學(xué)為主流,而黃河文明即與二者有密切關(guān)系。”“(3)秦漢以后,黃河文化不斷地吸收各地區(qū)的文化,得到了飛躍的發(fā)展。叢書在對(duì)黃河流域的文明起源問題探討之后,對(duì)黃河流域的歷史變遷進(jìn)行研究?！?/p>

李學(xué)勤教授對(duì)課題承擔(dān)者的工作成績(jī)也有所表揚(yáng):“《黃河流域的青銅文明》一書,對(duì)中國(guó)古代青銅器的出現(xiàn)、鑄造工藝、繁榮和影響進(jìn)行研究,并把眼光集中于夏商周時(shí)期,那時(shí)的青銅器的演變序列業(yè)已大體清楚,該書對(duì)有關(guān)青銅文明問題作了深入的論述。”“作為文明最重要的標(biāo)志文字,《殷商甲骨文研究》就中國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的文字載體——甲骨文作了全面的論述,其中不乏新見解。”“《中國(guó)古史傳說的英雄時(shí)代》論述古史傳說的神話性質(zhì)及某些傳說中的歷史真實(shí),把歷史傳說與考古材料相結(jié)合,對(duì)黃河流域古史傳說的英雄時(shí)代及其凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的形成進(jìn)行系統(tǒng)的論述和研究,有諸多新意。”

對(duì)《黃河文明的歷史變遷》叢書之學(xué)術(shù)價(jià)值總體的肯定,是適宜的。我們還看到,其中有的論著確實(shí)有實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)突破的意義,理應(yīng)受到學(xué)界的重視;在專門的研究領(lǐng)域中,主題擇定處于學(xué)術(shù)前沿的位置,研究水準(zhǔn)亦居于明顯的領(lǐng)先地位。例如,張新斌主編、李龍與王建華副主編的《黃河流域史前聚落與城址研究》一書,對(duì)黃河流域已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并有初步研究的聚落與城址進(jìn)行了全面的探討,對(duì)于其分布特征和演變軌跡有比較詳盡的說明,發(fā)掘全面,解剖細(xì)致,分析合理,提出了若干新的認(rèn)識(shí)。其見解有助于描繪中國(guó)歷史踏上文明初階時(shí)的具體形態(tài)。研究者對(duì)于黃河文明這一階段獲得進(jìn)步的生態(tài)條件的重視,也值得贊許。這部書的執(zhí)筆者具有考古發(fā)掘一線工作經(jīng)驗(yàn)的豐富積累和學(xué)術(shù)判斷的明智識(shí)見。雖然作者謙稱目前的研究“還僅是初步與粗淺的,不足在所難免”(第287頁),但是該書為研究黃河文明初期社會(huì)歷史提供了比較完整的資料,發(fā)表了比較中肯的論述,對(duì)于“黃河流域史前聚落與城址研究”的開拓之功是不可磨滅的。

《秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融》一書,則選取這一歷史階段一個(gè)重大的文化主題,進(jìn)行了深入全面的考察。作者對(duì)于秦漢魏晉南北朝歷史研究有較深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),循歷史脈絡(luò)進(jìn)行的分時(shí)段論證,勾畫了自秦代至隋代相關(guān)歷史現(xiàn)象的宏觀面貌。作者亦注意黃河文化和草原文化雙向互動(dòng)進(jìn)而逐步融合的歷史軌跡,對(duì)中原文化較高層面影響草原文化的情形作者似有較多的關(guān)注和透徹的說明,如第四章《黃河文化對(duì)西部草原文化的影響》、第十二章《鮮卑人的文化修養(yǎng)與黃河文化對(duì)草原文化的影響》等部分。而相反方向的文化影響,作者亦注意到“胡市和胡商”、“胡馬流入”、“物種傳入”等,《娛樂活動(dòng)所顯現(xiàn)出的兩種文化的融合》一節(jié)也涉及“胡聲”、“胡舞”流傳于黃河流域上層社會(huì)和民間社會(huì)的情形。在第354-358頁中作者寫道:“周邊少數(shù)民族地區(qū)樂舞的傳入,對(duì)黃河流域接受新鮮的異域文化、豐富自身的內(nèi)涵起了促進(jìn)作用?！薄氨背鱾€(gè)朝代的對(duì)外開放風(fēng)氣和容納各方文化的胸懷,開啟了隋唐開放風(fēng)氣的先河”。其實(shí),“對(duì)外開放風(fēng)氣和容納各方文化的胸懷”,正是黃河文明具有積極歷史意義的特質(zhì)之一。也許草原文化對(duì)黃河文化的其他影響也是值得注意的。例如匈奴人在經(jīng)濟(jì)生活和戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)中表現(xiàn)出來的在機(jī)動(dòng)性方面的優(yōu)勢(shì),即所謂“戎馬之足輕利”(《鹽鐵論·備胡》),“因時(shí)而動(dòng),乘可而發(fā),飆舉電至”(《鹽鐵論·世務(wù)》)等,對(duì)于長(zhǎng)久生活在黃河流域的農(nóng)人的生活節(jié)奏,也會(huì)有積極的影響。恩格斯說,“凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來生命的東西,都是野蠻時(shí)代的東西。的確,只有野蠻人才能使一個(gè)在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來。”(《馬克思恩格斯全集》第21卷第178頁)以這一思路理解當(dāng)時(shí)草原文化對(duì)黃河文化影響,或許也是有意義的。

還應(yīng)當(dāng)指出,《秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融》一書中尚有個(gè)別細(xì)節(jié)可以商榷。例如第五章第四節(jié)《物種傳入所反映的黃河文化融合周邊文化的記載》(第119頁),標(biāo)題似有語病。是“物種傳入所反映的”“記載”嗎?還是有關(guān)“物種傳入所反映的黃河文化融合周邊文化的”歷史事實(shí)的“記載”呢?而“物種”一語的概念界定,似乎也需要進(jìn)一步明確。文中所討論的,只是植物“物種”?！靶螽a(chǎn)”的引入,是前一節(jié)即第四章第三節(jié)《胡馬流入與黃河流域畜牧業(yè)的發(fā)展》(第114頁至第119頁)論說的內(nèi)容。而所謂“物種”,按照通常的理解,是生物分類的基本單位。一般以為,不同物種的生物在生態(tài)和形態(tài)上具有不同的特點(diǎn)。如此則第五章第四節(jié)的標(biāo)題似以使用正文出現(xiàn)的說法,言“植物品種”(第112頁)為妥。第四章第三節(jié)論“胡馬流入”,其實(shí)說到除了正常貿(mào)易渠道外,多有作為戰(zhàn)利品流入的“畜產(chǎn)”(《漢書》卷七《昭帝紀(jì)》)、“馬畜 ”(《后漢書》卷四七《班勇傳》)。史籍有“鹵馬牛羊”(《漢書》卷六九《趙充國(guó)傳》)、“獲馬牛羊 ”(《后漢書》卷一五《來歙傳》)、“得馬牛羊 ”(《后漢書》卷一六《鄧訓(xùn)傳》)的記載,《后漢書》卷八七《西羌傳》又可見“得驢騾駱駝馬牛羊”、“得馬騾羊”、“得馬牛羊驢”、“得牛羊驢”等。作者注意到《鹽鐵論·力耕》說到的“騾驢馲駝,銜尾入塞,驒騱騵馬,盡為我畜”情形(第116頁),而對(duì)“驢騾駱駝”予以更突出的關(guān)注可能是必要的。因?yàn)檫@些“畜產(chǎn)”的引入,當(dāng)時(shí)也明顯促進(jìn)了黃河流域農(nóng)耕生產(chǎn)和交通運(yùn)輸動(dòng)力的開發(fā)。

2010-08-20

(作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師)