□ 戴 旸

徽州素有“文獻之邦”“、文物之?！钡拿雷u，其歷史檔案存世數(shù)量之巨，種類之多，保存之完善，令人驚嘆。筆者曾走訪調(diào)研過徽州很多城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，并對其間歷史檔案保存完備的原因展開了深入細致的研究?；罩葑匀画h(huán)境封閉、高山峻嶺、交通梗塞、易守難攻、所受兵禍侵擾較少，因此歷史檔案不易遭受破壞，但最為關鍵的因素，是古徽州居民對檔案的珍視和保藏?；罩菥用?，無論是縉紳富豪，還是地主名仕，甚而是寒門貧苦的農(nóng)民佃戶，對于家族檔案的收集和保管，無不給予高度的關注，謹慎收藏，世代承襲，從未間斷。正如元代趙汸在其《東山存稿》中所說：“徽州自井邑、田野以至遠山深谷居民之處，莫不有學、有師、有書史之藏。”正是古徽州居民這種強烈的檔案意識，才使眾多的珍貴歷史檔案得以保全并流傳至今。

一、古徽州居民檔案意識表現(xiàn)

1、地方政府對檔案收集保管的重視和倡導

大量徽州歷史檔案的保存，首先得益于歷代徽州地方政府及官員的高度重視和全力支持，這也是徽州區(qū)域文化的獨特現(xiàn)象。早在唐宋時期，徽州府縣就設有專職人員執(zhí)掌簿冊、管理文檔。明初洪武年間，設架閣庫以保存戶籍黃冊、魚鱗圖冊以及日常形成的公文案牘，并制定了一整套嚴格的檔案管理和借閱的規(guī)章制度，“凡欲借觀者，乞即面查，誓不借出”。

徽州的地方官員，不但注重對檔案的收集和保管，更重視對檔案的編研和利用。明崇禎七年至十二年擔任歙縣知縣的傅巖先生，完整地收錄了其知歙期間所形成的各類公文、判牘、詩賦、各級官員對其政績的品評以及當?shù)匕傩諏ζ淞疂嵉姆Q頌，編纂而成《歙記》一書，書中真實記錄了傅巖整頓、改革明末歙縣的措施及效果，也詳細描述了明末歙縣地區(qū)的社會生活和法治狀況，可補崇禎朝正史史料的不足。

明清時期，徽州地方政府曾前后組織重修徽州府志12次，令各縣修縣志，每次修志，均廣泛征集民間私藏各類案牘文獻以為參考，正是這一次次對徽州地區(qū)檔案文獻的搜集、整理和編纂，才使得眾多徽州歷史檔案得以系統(tǒng)完好地保存至今。

此外，明清至民國時期，因政權更迭，舊政權向新政權移交所保存的檔案文獻，也成為徽州文獻特別是官府文獻的重要來源之一。

2、徽州宗族對宗族檔案的重視和保護

古代徽州地區(qū)，宗族勢力極為強大，徽州人將宗族視為神圣和莊嚴的化身。無論強宗大族，還是人丁稀少的小門小姓，將編纂、保管、及時更新宗族檔案都作為金科玉律列入族規(guī)家法之中。光緒績溪《華陽邵氏宗譜》卷首《修譜條議》云：“古人云：三世不修譜為不孝?！钡拦狻缎掳察ㄎ魃诚羰献遄V·重修族譜凡例》指出：“如果族人遷移頻繁，則不妨三十年一修，古徽州業(yè)賈者十之七八，三十年一修的宗族為數(shù)甚多?！睘榱司S持記憶的清晰與正確，徽州宗族形成三十年一小修，五十年一大修的譜牒之俗。

徽州各個宗族均制定了嚴格的檔案管理制度。明萬歷年間的祁門善和程氏宗族的《竇山公家議》就曾明確規(guī)定：“遞年管理開注手冊在匣凡若干本，及后開新舊文契一應什物，中元交遞之時，管理同接管告家長家眾，照依上年交遞手冊，眼同檢點明白。如有失落手冊一本并失一契一物者，接管務要告家長家眾，即時追出，仍加重罰，方許交遞?！泵駠h《府前方氏宗譜》也在《祠規(guī)》中要求：“公匣，特設大柜一所，以貯紅譜及本祠一切契據(jù)，慎重封鎖，由族長妥為保管，無故不許私開?！倍粌浴队鄳c堂清明會老簿》更在封面上書有：“此本老簿緊要，不可遺失，以便查閱?！蓖腔罩萑说暮m先生在其自傳中也曾這樣描述他的父親：胡傳，字鐵花，號純夫，年青時受太平軍侵擾，第一位妻子為保護名節(jié)而自盡。胡傳挑著一副擔子，一頭挑著胡氏宗譜，一頭挑著自己的孩子，棄家出逃。這樣的一位落魄徽商，肩負著家族的命脈與香火，舍卻家園，心中卻始終堅守著一股重建家園、東山再起的信念，終于在15年后，他主持重建了如今的上莊胡氏宗祠?？梢姡诨罩萑说男闹?，一個家族即使沒落到家徒四壁、居無定所，宗族作為家族的命脈，始終不能舍棄。

古徽州居民尊祖敬宗，對于祖宗先輩遺存的書稿、手跡、肖像都束之高閣、頂禮膜拜，對于家族的祖墳和蔭木，派遣專人看護，四時祭掃，從不間斷?；罩萑藢τ诩易瀹a(chǎn)業(yè)和房屋建筑，也是拼盡全力加以保全。如棠樾的鮑氏牌坊群、呈坎的寶綸閣，在兵禍和文革動亂時期，族中百姓趁夜悄悄以黃泥覆蓋其上，皇帝為家族所題寫的匾額也藏匿在豬圈或柴房之中，這些珍貴的建筑珍寶于是得以逃脫劫難，時至今日，仍熠熠生輝，成為研究明清徽派建筑和徽州歷史的重要資料。

3、徽州商幫對檔案收集保管的支持和貢獻

作為明清時期執(zhí)商界之牛耳的一支地域性商幫，徽州商幫最大的特點就是“賈而好儒”、“亦賈亦儒”。在長期的商業(yè)貿(mào)易往來中，他們充分認識到商業(yè)文書對于維護保障其自身合法權益的重要性，因此“妥善保存，引以為憑”。經(jīng)商致富之后，徽商們樂于購買和收集珍貴稀奇的歷史檔案。他們癡迷于書畫古玩，不惜斷佩折巾，甚至于傾盡家產(chǎn)。黃賓虹先生曾說：“徽州書籍碑版，金石書畫之藏，致明弘治、嘉靖年搜羅宏富，家弦戶誦，雖吳越之盛，無以逾之。”徽商禮賢下士，傾心交游于文人雅士，常舉辦詩文之會，或挽留文人客居徽州，觀書賦詩。明清時期多位書法家均到過徽州，并留下墨寶。今歙縣新安碑園中許多碑文，均是文人雅士聚會時的唱和之作。棠樾鮑氏家族的璁布亭，亭上的匾額就是清代書法家鄧石如寄居鮑家時所題。歙縣城中的許國石坊，漁梁古埠上的巴氏宗祠，其題字均出于明代書法家董其昌之手。

4、徽州文人對檔案的搜集和收藏

徽州歷史檔案得以搜集、保存和流傳，一大批文人畫家、鐫刻大師、醫(yī)學家的貢獻不可忽視，最突出的如汪道昆、巴慰祖、黃賓虹、吳謙等人。他們非常注重對檔案的搜集和保管，不斷學習吸收前人的成果和精髓以發(fā)揚光大本流派的技藝。黃賓虹治畫刻苦，傾盡家資多方求購古畫，遇董其昌、查士標等名家畫跡，求購不得，遂借而摹之，保存其摹本。汪道昆收錄了大量的墓志銘、墓表、傳、先人行狀等珍貴資料，寫成《太函集》一書。正是他們對鄉(xiāng)邦文化的熱愛和關注，才使得許多珍貴文獻沒有流失散佚，進而促成了新安畫派、新安醫(yī)學、新安篆刻等多種藝術流派的發(fā)展與繁榮。

此外，徽州民間也一直有敬惜字紙的傳統(tǒng)，明清時期，徽州地區(qū)出現(xiàn)了很多民間社團，勸說教化民眾愛惜文字，如敬惜字紙會等。古代徽州，輕易銷毀文書被斥為是一種不恭的行為，這種優(yōu)良的傳統(tǒng)一直沿襲至今，濃郁社會氛圍的形成以及大部分民眾檔案意識的提高，最終帶來徽州文化的繁榮和興盛。

二、古徽州居民良好檔案意識溯源

在相當長的歷史時期里，古徽州的居民們都能具有良好的檔案意識，原因在于以下幾個方面：

1、重文興教，濃厚社會文化氛圍的熏陶

徽州是一個高移民地區(qū)，魏晉南北朝至唐宋時期，北方的士家大族為躲避戰(zhàn)亂，紛紛南遷至此，他們不但為徽州帶來了先進的生產(chǎn)技術和生產(chǎn)工具，還帶來了治儒學的家風，“十家之村，不廢誦讀”，“人文之盛，無以出其右者”。南宋末年，理學盛行，徽州作為程朱理學的故鄉(xiāng)，讀朱子之書，行朱子之禮，“先賢名儒比肩接踵”，“雖僻村陋室，肩圣賢而躬圣賢者，指蓋不勝指也”。長期以來，徽州人均以業(yè)儒入仕、光耀門楣作為終極目標，因此教育發(fā)達、書院林立、講會盛行，塾學、義學遍布城鄉(xiāng)各地，藏書豐富，刻書興盛，技藝高超，世世代代的徽州人無不把書籍視為連城玉璧，精心收藏，世代相傳。同時，良好的文化素養(yǎng)也使得他們十分重視收集文化遺產(chǎn)和保存珍貴的社會技藝，“凡事皆以文字記錄，據(jù)以為憑”。

2、尊祖敬宗，保存宗族記憶的強烈愿望

徽州是中國封建社會后期宗族制度較為強大和頑固的地區(qū)之一，明嘉靖《徽州府志·風俗》就記載：“家鄉(xiāng)故舊，自唐宋來數(shù)百年世系比比皆是。重宗義、講世好，上下六親之施，無不秩然有序。”清休寧進士趙吉士在《寄園寄所寄》中也說到：“新安有數(shù)十種風俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴，雖數(shù)十世為改，而宵小不敢肆焉?！?/p>

徽州宗族尊祖敬宗，強調(diào)族譜族產(chǎn)神圣不可侵犯，對古人先賢的遺物頂禮膜拜，將宗族檔案視為強化宗族記憶，增強宗族凝聚力的工具，并以族規(guī)家法這種民間習慣法的形式對這些宗族檔案的保管保護作出明文規(guī)定，一方面對合族之人進行宣揚教化、規(guī)范約束，另一方面糾合族中精英積極參與并不斷推進，使得徽州各個宗族的文書檔案，實物檔案都被詳細全面地保存沿襲下來，歷數(shù)十世不改，正是這些珍貴檔案資料的保存，才得以在今天可對整個徽州宗族社會展開全方位、多角度地研究。

3、徽商雄起，雄厚經(jīng)濟實力的保障和強化

南宋至明清很長一段時間，徽州商幫雄厚的經(jīng)濟實力，并由此帶來的城鄉(xiāng)經(jīng)濟繁榮，也為檔案的收集保管奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。徽商文化素質(zhì)較高，他們致富之后，并未同其他商幫一樣，將資金完全投入到買賣土地、擴大再生產(chǎn)等方面，而是將數(shù)目可觀的資金用于對家鄉(xiāng)教育文化事業(yè)的扶持和建設上。一方面，他們詳細周全地保存著自己所有的商業(yè)文憑，以此保障和維護自身的權益；另一方面，他們將資金源源不斷地輸入徽州，修書院、資助家族子弟讀書入仕、發(fā)展民間刻書，出于對高雅文化的向往和熱愛，他們搜集各種珍貴的書畫古玩，建藏書樓以貯之，并采用科學的方法加以保護?；丈虒Φ胤浇?jīng)濟的扶助，直接或間接地推進了官府、宗族的檔案工作。

4、親親之恩，統(tǒng)治者、地方政府的鼓勵和支持

徽州的地方政府，一方面注重收集自身的檔案資料，另一方面也很注重強化整個徽州社會的檔案意識。地方政府提倡“親親之恩”，鼓勵民間大修宗譜，廣建祠堂，要求百姓將糧契“親身投柜珍藏，以備核查”。編史修志時，進行大規(guī)模的檔案資料征集工作，吸收當?shù)氐奈娜耸考潊⑴c方志的編寫，定期對徽州民間契冊進行核查，增強民間的檔案意識。

同時，最高統(tǒng)治者對徽州地方檔案收集保管的褒獎，在文化壓制大背景下也實屬難能可貴，更成為徽州檔案工作發(fā)展的強大動力。清乾隆朝時，出于籠絡文人的目的，乾隆決定編修《古今圖書集成》，并向天下征書，其中以徽州人獻書最多，馬曰琯獻書776種，居全國私人獻書之冠，鮑廷博獻書600余種，且均為宋元舊版，汪啟淑獻書600余種，乾隆對此大為贊賞，《古今圖書集成》編寫完畢后，發(fā)還原書，另各賜《古今圖書集成》一部，題字并御賜三人在徽州修建藏書樓，三人皆感恩不盡。在徽州建造豪華精美的藏書樓，正是統(tǒng)治者和地方政府對檔案工作的支持和鼓勵，才使得收集和保管檔案成為整個徽州社會的共識，更多的徽州檔案得以保存下來。

5、善訟健訟，徽州人對檔案現(xiàn)實價值的體會和認識

徽州居民注重對檔案的收集和保管，還緣于檔案自身的憑證價值和現(xiàn)實價值。徽州文書檔案是徽州居民在生產(chǎn)生活中形成的，與徽州居民的切身利益有著密切聯(lián)系。為避免可能引起的糾紛和官司，徽州居民重視文字證據(jù)的保存，每遇一事，盡可能保留文字依據(jù)，即使是家族內(nèi)部借貸、分家也不例外，因此，徽州有數(shù)量眾多的借貸契約和分家鬮書傳世?；罩菥用褚恢庇兄吧圃A”、“健訟”的習俗，為使整個家族牢記勝訟的艱辛，徽州居民會詳細記錄下訴訟的過程，甚至刊刻成書面文字，正是這種重視文字記錄的觀念，使得徽州地區(qū)的法律文書較之于其他地區(qū)，無論在數(shù)量還是質(zhì)量上，都是獨一無二的。

在生產(chǎn)資料私有者的背景下，田契、房契成為古代徽州居民擁有田地、房屋的唯一合法憑證，“契斯有業(yè)，失契即失產(chǎn)”，因此須妥善保存，每逢政權更迭，前代的田宅買賣文書總是被新政權要求進行重新驗證確認，以獲得新政權的法律認可。可見，徽州文書雖歷經(jīng)數(shù)代，但依然具有現(xiàn)實法律效力，出于對自身權益和財產(chǎn)的捍衛(wèi)與保護，古徽州人也必須妥善地保管和收藏檔案文書。

三、啟示

古代徽州居民對檔案的重視和保管，尚未形成系統(tǒng)成熟的理論，更多是作為一種約定俗成付諸于行動。他們把發(fā)現(xiàn)和保存珍貴的檔案作為生活中必須要有的良好習慣，將捍衛(wèi)檔案的原始與完整作為一種生活信念世代堅守，正是他們的努力和堅持，才使眾多珍貴檔案得以保存，為我們了解和研究徽州文化提供了重要依據(jù)。我們要學習勤勞智慧的古徽州人，樹立起強烈的檔案意識，這在當前時代背景下意義將更加重大。作為新時代的檔案工作者，我們更有能力、也更有責任去保存前人珍貴的文化遺產(chǎn)，不斷提高自身認識，進而推進全社會的檔案工作。

①唐力行：《“千丁之族，未嘗散處”：動亂與徽州宗族記憶系統(tǒng)的重建》，《史林》2007年第2期。

②周紹泉：《<竇山公家議>及其研究價值》，《江淮論壇》1991年第6期。

③李琳琦：《略論徽商對家鄉(xiāng)士子科舉的扶持與資助》，《歷史檔案》2001年第2期。

④劉尚恒：《徽州文獻、文書繁富原因探析》，《大學圖書情報學刊》2002年第5期。

⑤劉伯山：《徽州文書遺存原因》，《安徽史學》2007年第2期。

⑥尹美京：《檔案意識與檔案工作的關系之我見》，《檔案學通訊》2008年第3期。

⑦嚴桂夫：《徽州歷史檔案總目提要》，黃山書社1996年8月。