吳點(diǎn)明

(隴東學(xué)院 政法經(jīng)管系，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

傅玄(217—278)，字休奕，北地泥陽(yáng)(今甘肅寧縣)人，魏晉之際著名的思想家。他所著《傅子》蘊(yùn)涵著豐富的思想，極具學(xué)術(shù)思想價(jià)值，特別是他對(duì)自然和人文的關(guān)照思想中有些見(jiàn)解對(duì)今天仍有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。但學(xué)術(shù)界對(duì)他思想的研究至今依然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，而對(duì)他的自然和人文關(guān)照思想的專題探討更是鳳毛麟角，少之又少。本文擬在這一方面做初步探討，以企拋磚引玉。

一、自然和人文“同祖”的本體論思想

傅玄繼承和發(fā)揚(yáng)了歷史上的自然“元?dú)狻币辉撍枷耄鲝垺霸獨(dú)狻睘樽匀缓腿宋牡墓餐驹?，“元?dú)狻蹦俗匀缓腿宋牡摹肮餐嫦取薄Ｋ凇秲蓛x》一詩(shī)中說(shuō)：“兩儀始分，元?dú)馍锨?。列宿垂象，六位時(shí)成。日月西邁，流景東征。悠悠萬(wàn)物，殊品齊名。圣人憂世，實(shí)念群生?！盵1]248樂(lè)府詩(shī)《羽鐸舞歌》中又說(shuō)：“昔在渾成時(shí)，兩儀尚未分。陽(yáng)升垂清景，陰降興浮云。中和合氛氳，萬(wàn)物各異群。浩浩元?dú)?，遐哉太清。五行流邁，日月代征。隨時(shí)變化，庶物乃成?！盵1]249《陽(yáng)春賦》再說(shuō)：“虛心定乎昏中，龍星正乎春辰。嘉勾芒之統(tǒng)時(shí)，宣太皥之威神。素冰解而泰液洽，玄獺祭而雁北征。幽蜇蠢動(dòng)，萬(wàn)物樂(lè)生。依依楊柳，翩翩浮萍。桃之夭夭，灼灼其榮?！盵2]158總之，這三首詩(shī)意思是說(shuō)，自然萬(wàn)物是由元?dú)獾纳底兓傻?。他既肯定了自然世界和人文世界是統(tǒng)一的，又肯定了自然世界和人文世界的物質(zhì)性，即“元?dú)狻笔亲匀皇澜绾腿宋氖澜绲奈ㄒ辉慈?。傅玄的這一思想是對(duì)王充的“天地，含氣之自然也”[3]，“天地合氣，萬(wàn)物自生”[3]的“元?dú)狻闭撍枷牒屯醴摹吧瞎胖溃刂畷r(shí)，元?dú)怦黑?，未有形兆，萬(wàn)精合并，混而為一，莫制莫御，若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有體，實(shí)生兩儀，天地壹郁，萬(wàn)物化淳，和氣生人，以統(tǒng)理之”[4]“元?dú)狻闭撍枷氲闹苯永^承和發(fā)展。即從宇宙自然界本身的“元?dú)狻背霭l(fā)來(lái)說(shuō)明和解釋自然世界和人文世界萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，而不是求助于居于宇宙自然界之外的所謂的“天”、“神”或“道”、“無(wú)”等神秘力量。不僅如此，傅玄的“陽(yáng)升垂清景，陰降興浮云”的“浩浩元?dú)狻闭f(shuō)，證明了自然之“天”同樣是“元?dú)狻蓖ㄟ^(guò)“陰陽(yáng)”的升降而表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)形態(tài)，這種物質(zhì)形態(tài)是無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終的自然現(xiàn)象。在傅玄看來(lái)，日月星辰，眾多天體，都是可以感知的“元?dú)狻钡倪\(yùn)動(dòng)形式，他說(shuō)：“兩儀始分，元?dú)馍锨?。列宿垂象，六位時(shí)成。日月西邁，流景東征。悠悠萬(wàn)物，殊品齊名?！边@不僅說(shuō)明了天體自然的物理性質(zhì)，而且接近了天體自然起源的科學(xué)論述。傅玄的“天”只是充滿氣體的空間——“陽(yáng)升”、“陰降”，這與現(xiàn)代天文學(xué)及自然科學(xué)的觀測(cè)以及對(duì)地球大氣圈層的描述幾乎是完全一致的。這顯然是一種樸素的唯物主義自然觀，為人們正確認(rèn)識(shí)和利用自然奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、自然和人文“共相”的發(fā)展觀思想

傅玄以“元?dú)狻弊匀槐倔w論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證的自然宇宙觀，認(rèn)為由“浩浩元?dú)狻睒?gòu)成的自然世界和人文世界是變化發(fā)展的，天地萬(wàn)物各自都有其生成變化的過(guò)程和規(guī)律，他們之間既是對(duì)立的，同時(shí)又是聯(lián)系的。傅玄認(rèn)為，日月星辰、江河湖海、山川地理、人文社會(huì)等自然和人文世界都是由“元?dú)狻蓖ㄟ^(guò)陰陽(yáng)的升降等矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程而形成的，而且它們也都處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。正是由于它們的運(yùn)動(dòng)變化，才出現(xiàn)了晝夜、寒暑、季節(jié)等有規(guī)律的交替變化和人文社會(huì)的不斷演進(jìn)。他說(shuō)：“五行倏而竟鶩兮，四節(jié)紛而電逝；諒暑往而寒來(lái)兮，十二月而成歲；日月會(huì)于析木兮，重陰凄而增肅；在中冬之大寒兮，迅季旬而逾蹙；……”[2]37又說(shuō)：“嘉太極之開(kāi)元，美天地之定位，樂(lè)雷風(fēng)之相薄，悅山澤之通氣。”[2]37意思是說(shuō)，宇宙自然現(xiàn)象都是合乎規(guī)律地運(yùn)動(dòng)著、變化著，而這種運(yùn)動(dòng)、變化是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。關(guān)于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物變化的原因，傅玄說(shuō)，“生氣方盛，九陽(yáng)奮發(fā)”， “幽蜇蠢動(dòng)，萬(wàn)物樂(lè)生。依依楊柳，翩翩浮萍。桃之夭夭，灼灼其榮”[2]158。意思是說(shuō)，“氣”是自然之物運(yùn)動(dòng)變化的根源。在傅玄看來(lái)，由于氣的作用，事物運(yùn)動(dòng)變化是“天地之性”，是“自然之理”，因此，事物運(yùn)動(dòng)變化的原因必然在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。傅玄的這一思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)接觸到了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本屬性這一自然唯物主義的基本觀點(diǎn)，為人們認(rèn)識(shí)和改造自然提供了科學(xué)的方法論。

三、自然和人文“親近”的和諧論思想

傅玄說(shuō)：“四月惟夏，運(yùn)臻正陽(yáng)，和氣穆而扇物，麥含露而飛芒，清徵泛于琴瑟，朱鳥感于炎荒，鹿解角于中野，草木蔚其條長(zhǎng)，鳳凰升而王萯秀，龍辰中而螢火翔?！盵5]160意思是說(shuō)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。他還說(shuō)：“夏令披裘，冬令披褐，雖有嚴(yán)令，終不肯從者，逆時(shí)也?！盵1]249可見(jiàn)，逆時(shí)而動(dòng)，一意孤行，不按規(guī)律辦事是不行的，也就是說(shuō)，人文自然(或人化自然)必須以“親近”、遵從自然為前提，人文自然(或人化自然)集中表現(xiàn)為人不僅能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，而且可以運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)改造自然。他說(shuō)：“陸田者，命懸于天也，人力雖修，茍水旱不時(shí)，則一年之功棄矣。水田之制由人，人力茍修，則地利可盡?！盵5]80意即“人力”是完全可以利用自然、改造自然的。不顧水旱之客觀實(shí)際，硬要在旱地里徒費(fèi)功力，是不行的；看不到水田具有旱澇保收的條件，不懂得“人力”能夠使“地利”發(fā)揮作用的道理，更是不可取的。所以傅玄提出，天地之道是“以異致同”，即四時(shí)有序，昏明有常；圣人之治是“因物制宜”，[5]65即如水火相滅而善用之則“不相害”一樣，全在人力的措置?？傊?，在魏晉之際，所謂“天人之際”是哲學(xué)家們討論的一個(gè)重要問(wèn)題。如玄學(xué)家王弼強(qiáng)調(diào)“名教出于自然”，用老子道家關(guān)于天道自然無(wú)為的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)人事，主張“無(wú)為而治”，反對(duì)用智、用力，讓人們消極地聽(tīng)命于自然和社會(huì)的異己力量。傅玄雖然深受玄學(xué)思潮的影響，但他卻在天人關(guān)系問(wèn)題上既充分肯定自然規(guī)律的客觀性、異己性，同時(shí)又十分重視人的作用的主體性、能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該用自己的“心”和“手”，發(fā)揮自己的智慧和力量，使自然、社會(huì)的客觀規(guī)律為人所用，使自然世界和人文世界親近、親和為一家，“順天”、“ 因地”、“重人”三位一體，遵從天、地、人之秩序，從而真正致達(dá)“天人和諧”之理想境界，這是“天人之際”問(wèn)題上的一種合乎科學(xué)的觀點(diǎn)。為人們正確地認(rèn)識(shí)、處理人文和自然的關(guān)系提供了科學(xué)的方法論原則。

四、重工足器的人文(人化自然)科技觀思想

魏晉時(shí)代是中國(guó)古代民戶大流徙的時(shí)代，由于戰(zhàn)亂頻繁，賦役雜多，致使老百姓流離失所，游食糊口。為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，導(dǎo)民歸業(yè)，晉初，傅玄上書晉武帝，提出了他的社會(huì)分工思想即“分民定業(yè)”論，倡導(dǎo)通過(guò)社會(huì)分工使“士思其訓(xùn)，農(nóng)思其務(wù)，工思其用，賈思其常，是以上用足而下不匱”[5]16，從而實(shí)現(xiàn)“農(nóng)以豐其食，工以足其器，商以通其貨”的太平盛世，使天下之民“衣足以暖身，食足以充口，器足以給用，居足以避風(fēng)雨，養(yǎng)以大道，而民樂(lè)其生；敦以大質(zhì)，而下無(wú)逸心。日中為市，民交易而退，各得其所，蓋化淳也”[5]15。意即農(nóng)工商兼顧、齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這在重農(nóng)抑商一統(tǒng)思想的時(shí)代真乃英明果敢、難能可貴。

在此需要特別指出的是，傅玄在重農(nóng)、兼顧工商的同時(shí)，突出了手工業(yè)(即“工”)“足其器”的作用，將“工”置于與“農(nóng)”同等重要的位置對(duì)待?！稗r(nóng)工之業(yè)”是合起來(lái)稱呼的。這種“貴工”、重技術(shù)的思想，在傅玄早期寫作的《馬鈞傳》[5]138-140里就有反映。《馬鈞傳》除為馬鈞其人鳴不平外，還高度贊揚(yáng)了馬鈞制作的指南車、翻車灌水、水轉(zhuǎn)百戲這三項(xiàng)發(fā)明的工巧之異，預(yù)見(jiàn)到馬鈞根據(jù)諸葛亮連弩發(fā)石車的原理改造而成的鼓輪飛石車在軍事上的用途。傅玄認(rèn)為，“國(guó)之精器，軍之要用”，其巧有意于世，絕不可“忽而不察”?！恶R鈞傳》所記，在中國(guó)科技史上是一篇十分珍貴的文獻(xiàn)資料。它重視科技發(fā)明，珍惜手工藝人才，這在傅玄以前及其生活的時(shí)代里是絕無(wú)僅有的例子；內(nèi)容如此翔實(shí)、傾向如此鮮明的記載，后世也不多見(jiàn)。傅玄一反傳統(tǒng)偏見(jiàn)，將“工”業(yè)和技術(shù)由“末業(yè)”提高到“本業(yè)”的地位，以“農(nóng)工”并稱，足見(jiàn)他對(duì)技術(shù)價(jià)值和意義的理性認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)，這在中國(guó)古代是非常了不起的觀點(diǎn)。通過(guò)機(jī)械發(fā)明發(fā)揮人力，這是對(duì)先秦墨子學(xué)說(shuō)中重工藝思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)兩漢自然唯物主義思想的極大深化和提高。

五、觀行驗(yàn)功的人文(人化自然)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想

傅玄在認(rèn)識(shí)論上繼承了先秦和兩漢的自然唯物主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想，對(duì)魏晉玄學(xué)的“虛無(wú)放誕之論”進(jìn)行猛烈的抨擊，力圖挽救傳統(tǒng)儒學(xué)濟(jì)世救時(shí)的地位。他認(rèn)為，儒學(xué)是“王教”、“至教”，是不能懷疑的；禮教“三綱”是“大本”，而玄學(xué)則是“巧言”、“空言”。因此，首先，傅玄提倡“貴教”、“貴學(xué)”以培植人的仁義禮智信等善端。他說(shuō)：“虎至猛也，可畏而服。鹿至粗也，可教而使。木至勁也，可柔而屈。石至堅(jiān)也，可消而用。況人含五常之性，有善可因，有惡可改者乎！人之所重，莫重乎身。貴教之道行，士有仗節(jié)成義死而不顧者矣。此先王因善教義，因義而立得也。因善教義，故義成而教行；因義立禮，故禮設(shè)而義通?！盵5]41也即人性不是先天得來(lái)、永固不變的，人性具有極強(qiáng)的可塑資質(zhì)和可能。通過(guò)先王圣哲制禮作樂(lè)立法施教，就可以把一個(gè)生物意義上的自然人“文化”為一個(gè)社會(huì)意義上的文明人，這就是人的社會(huì)化過(guò)程。傅玄的這一認(rèn)識(shí)就是放到今天也是真知灼見(jiàn)。其次，他主張以“實(shí)功”嚴(yán)格審驗(yàn)“飾辯”之言，崇樸杜虛，言、行、功相統(tǒng)一。他說(shuō)：“上好德則下修行，上好言則下飾辯。修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之征也。德者，難成而難見(jiàn)者也；言者，易撰而易悅者也。先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。不尊賢尚德，舉善以教，而以一言之悅?cè)∪?，則天下之棄德飾辯以要其上者不鮮矣。何者？德難為而言易飾也。夫貪榮重利，常人之性也。上之所好，榮利存焉。故上好之，下必趣之，趣之不己，雖死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。夫榮利者，可抑而不可絕也。故明為顯名高位，豐祿厚賞，使天下希而慕之。不修行崇德，則不得此名，不居此位，不食此祿，不獲此賞，此先王立教之大體也。夫德修之難，不積其實(shí)，不成其名。夫言撰之易，合所悅而大用，修之不久，所悅無(wú)常，故君子不貴也。”[5]43-44這正如傅玄在《重爵祿》和《戒言》等篇目中所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“聽(tīng)其言、必考其行，觀其名、必查其實(shí)，究其實(shí)、必求其功”，言行、名實(shí)、功績(jī)必須統(tǒng)一。再次，他提出監(jiān)督工商以充實(shí)國(guó)民貨物之需。他說(shuō)：“夫商賈者，所以伸盈虛而獲天地之利，通有無(wú)而壹四海之財(cái)，其人可甚賤，而其業(yè)不可廢，蓋眾利之所充，而積偽之所生，不可不審察也?！拭骶褂鴮捪?，急商而緩農(nóng)，貴本而賤末，朝無(wú)蔽賢之臣，市無(wú)專利之賈，國(guó)無(wú)擅山澤之民。一臣蔽賢，則上下之道壅；商賈專利，則四方之資困；民擅山澤，則兼并之路開(kāi)。而上以無(wú)常役，下賦一物，非民所生，而請(qǐng)于商賈，則民財(cái)暴賤；民財(cái)暴賤，而非常暴貴；非常暴貴，則本竭而末盈；未盈本竭，而國(guó)富民安，未之有矣。”[5]15-16復(fù)次，他還十分重視興天下之利以富民強(qiáng)國(guó)。他說(shuō)：“利天下者，天下亦利之；害天下者，天下亦害之。利則利，害則害，無(wú)有幽深隱微，無(wú)不報(bào)也。仁人在位，常為天下所歸者，無(wú)他也。善為天下興利而已矣?！盵5]57總之，傅玄的觀行驗(yàn)功的人文(人化自然)認(rèn)識(shí)論思想具有明顯的實(shí)踐根基，已經(jīng)非常接近辯證唯物主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思想，為人們正確地審視、處理自然世界和人文世界以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系指明了方向。

六、貴教重才的人文(人化自然)知識(shí)論思想

教育、知識(shí)和人才是國(guó)家興亡成敗的關(guān)鍵。所以歷代圣哲先賢都對(duì)此予以高度重視。傅玄繼承了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)，闡述了他的貴教重才的知識(shí)論思想。他說(shuō)：“……貴教之道行，士有仗節(jié)成義死而不顧者矣。此先王因善教義，因義而立得也。因善教義，故義成而教行。因義立禮，故禮設(shè)而義通?！盵5]41“人之性，避害從利，故利出于禮讓，即修禮讓?！薅Y讓，則上安下順而無(wú)侵奪。”[5]42簡(jiǎn)而言之，貴教、育人、修身、重知才能安邦。他還進(jìn)一步論述了各類人才的用途和衡量標(biāo)準(zhǔn)：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機(jī)；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國(guó)利；九曰辯才，以長(zhǎng)諷議。此量才者也?！盵5]70也就是說(shuō)，知有多種，教有所異，才有百品，“三百六十行，行行出狀元”，各有所用，各顯神通，社會(huì)才能活力無(wú)窮，和諧發(fā)展。尊師重教、尚知用才，此乃社會(huì)發(fā)展之大計(jì)。對(duì)知識(shí)、技術(shù)和人才在社會(huì)發(fā)展中的作用有如此清醒的認(rèn)識(shí)和如此高調(diào)的評(píng)價(jià)，這在中國(guó)古代思想史上也是絕無(wú)僅有的。

綜上所述，《傅子》中蘊(yùn)含著豐富的對(duì)自然和人文的關(guān)照情懷，并且大多在歷史上都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，其中有些思想對(duì)今天仍有借鑒、參考意義，我們必須有鑒別地加以分析和繼承，以助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

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