秦程節(jié)

(茂名學(xué)院 經(jīng)濟管理學(xué)院，廣東 茂名 525000)

中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國新民主主義革命的基本勝利和社會主義革命的正式開始，中國由此開始進入到一個“過渡時期”。伴隨著過渡時期總路線的提出和“三大改造”的實施，政治、經(jīng)濟領(lǐng)域逐步開始了由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變。同時，作為政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上反映的文化同樣也處于深刻的過渡和整合之中,并以其特有的功能顯著影響和反作用于當(dāng)時的經(jīng)濟建設(shè)和各項民主改革工作, 最終確立了馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，豐富了中國社會變遷的歷史內(nèi)涵。

一、 過渡時期(1953—1956)文化過渡的歷史必然性

1.文化過渡是當(dāng)時社會政治經(jīng)濟深刻變遷的必然要求

“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！盵1]663-664因此，從根本上說，文化的過渡和轉(zhuǎn)型，源于同時代政治力和經(jīng)濟力的推動。1949年至1956年是中國社會經(jīng)濟政治變遷的急速發(fā)展階段，從縱向來看，它經(jīng)歷了一個由半殖民地半封建社會向新民主主義社會再向社會主義社會變遷的歷程；從橫向來看，它涵蓋社會經(jīng)濟政治構(gòu)成基本要素的方方面面。這種急速的、巨大的社會經(jīng)濟政治變遷，加之歷史發(fā)展的延續(xù)傳承，使這一時期思想文化領(lǐng)域的狀況異常紛亂和復(fù)雜，這種狀況不僅表現(xiàn)在當(dāng)時知識分子思想的多元性、價值觀念的多元性，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的五彩繽紛。理論上講，思想文化多元并存并不是壞事，并且在很大程度上表現(xiàn)出一個社會思想文化繁榮的景象。問題在于，這一時期的社會變遷又是與新的政治領(lǐng)導(dǎo)、新的政權(quán)、新的國家制度聯(lián)系在一起的，中國社會經(jīng)濟政治變遷必然要與此種變遷相適應(yīng)，并要求服務(wù)于它的思想文化為其提供有力的保障，因為“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[1]708?！敖?jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)，好像一輛車子的兩個輪子，相輔相成?！盵2]71然而，當(dāng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)逐步建立，上層建筑發(fā)生根本轉(zhuǎn)變以后，反映在文化領(lǐng)域，仍然是在思想、文藝、教育、科學(xué)等方面繼續(xù)表現(xiàn)出“資產(chǎn)階級知識分子”的天下，這不禁讓毛澤東感嘆：我們的文化界的力量還小，文化隊伍中的“人民解放軍”太少了。因此，在過渡時期黨促進對思想文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變和過渡，提倡和推行新思想、新文化，批判舊思想、舊文化，無疑是順理成章的，正如毛澤東所說：“隨著經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來，不可避免的將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮?！盵3]692

2.文化過渡是中共引領(lǐng)先進文化發(fā)展的現(xiàn)實需要

“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟?！盵4]502-503這一論斷揭示出代表先進文化的前進方向?qū)τ谝粋€政黨來說多么重要。新民主主義文化是一種過渡性質(zhì)的文化。反映新民主主義政治、經(jīng)濟的新民主主義文化是當(dāng)時的先進文化，它同樣具有與日俱進、不斷前進的品質(zhì)，其前進方向是內(nèi)部各種因素的此消彼長所引起的變化，即必然向社會主義文化前進。特殊的國情和歷史環(huán)境決定中國民主革命的必然趨勢和最終前途只能是社會主義，而非資本主義。新民主主義文化作為中國民主革命力量的“新的文化力量”，是新民主主義的，卻是通向社會主義的。新民主主義的前途是社會主義，新民主主義文化的前途是社會主義文化，從新民主主義文化過渡到社會主義文化是中國先進文化發(fā)展的必然趨勢。正如毛澤東所說：“新民主主義的政治、經(jīng)濟、文化，由于其都是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的緣故，就都具有社會主義的因素，并且不是普通的因素，而是起決定作用的因素。”[1]704-705。其中“起決定作用的”、“領(lǐng)導(dǎo)的”社會主義文化的重大因素決定新民主主義文化隨著社會的發(fā)展和時代的進步必然過渡到“反映社會主義政治和社會主義經(jīng)濟” 的社會主義文化。同時，新民主主義文化“不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”[1]705，這又保證新民主主義文化必然向社會主義文化過渡。新民主主義文化經(jīng)過不斷的發(fā)展壯大最終過渡到代表人類先進文化前進方向的社會主義文化。

3.文化過渡是中共尋求執(zhí)政合法性的內(nèi)在訴求

合法性是指一種政治統(tǒng)治或政治權(quán)力能夠讓被統(tǒng)治者認為是正當(dāng)?shù)?、合乎道義的，從而自愿服從或認可的能力與屬性。[5]任何一個政治體系要維護既定的政治秩序，都必須設(shè)法鞏固其統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。

黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的實踐過程中，因其階級基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的先進性，路線方針政策的正確性和堅忍不拔的戰(zhàn)斗性，逐漸獲得了廣大人民群眾的認同。新中國成立后，黨從一個領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為一個領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國政權(quán)的執(zhí)政黨。隨著時間的推移，共產(chǎn)黨延續(xù)下來的歷史合法性退到次要的地位，黨面臨著尋求新的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)的任務(wù)。而能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者相契合的傳統(tǒng)習(xí)俗、意識形態(tài)、文化教育等社會意識在政治統(tǒng)治合法性中扮演著重要的角色。革命時期，黨的文化功能主要是在馬克思主義指導(dǎo)下，激發(fā)人民的革命熱情和革命理想，動員、引導(dǎo)人民去打碎萬惡的舊世界。具體說，一方面是宣揚和批判舊政權(quán)的不合理因素，為推翻舊政權(quán)的革命提供思想上的支持；另一方面是描繪一種不同于舊政權(quán)的理想的新型政權(quán)藍圖，號召在推翻舊政權(quán)基礎(chǔ)上建立新政權(quán)?！案锩幕?，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”。革命成功后，黨的文化工作必須發(fā)揮整合功能，用具有吸引力和凝聚力的新型社會價值觀念體系整合社會的思想，通過整合、宣傳、教化，以獲得信仰的權(quán)威，這是開始在全國范圍內(nèi)執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨為適應(yīng)社會經(jīng)濟政治變遷，實現(xiàn)對思想文化和國家意識形態(tài)的主導(dǎo)所選擇的一個非常重要的途徑。然而，建國初期文化領(lǐng)域內(nèi)的狀況異常紛亂和復(fù)雜，顯現(xiàn)出多元并存的文化格局，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化、半殖民地半封建文化和資本主義的文化正在逐步轉(zhuǎn)變但仍深有影響,另一方面現(xiàn)代科學(xué)文化和社會主義文化已經(jīng)產(chǎn)生但還不是非常突出。這種思想文化多元并存而引發(fā)的價值沖突和思想混亂，對于人民政權(quán)的鞏固和發(fā)展極其不利，也影響著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的思想文化根基。所以毛澤東指出：“毫無疑問，我們應(yīng)該批評各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場，當(dāng)然不行?！盵3]787這就要求，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨必須構(gòu)建新的文化體系，用以指導(dǎo)和統(tǒng)一人們的思想，以解決思想混亂的狀況，鞏固和加強執(zhí)政的文化合法性基礎(chǔ)。于是，“清除舊思想，特別是剝削階級的舊思想，樹立馬克思主義的世界觀，確立馬克思主義在全社會的指導(dǎo)地位”，就成了“新中國成立初期黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的迫切任務(wù)”[6]164。

二、 過渡時期文化過渡的基本途徑、方法

過渡時期,為順利實現(xiàn)文化過渡，黨采取了“破”、“立” 兩手文化政策,以“破”開道，批判舊思想，破除舊觀念，以“立”為主，確立并堅持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會文化教育事業(yè)。毛澤東曾鄭重強調(diào)：“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭?！盵1]695只有這樣“才能夠轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級思想，才能夠有馬列主義的覺悟”?！叭绻@個問題不解決，總是要格格不入的”[7]426。因此，“破”和“立”相互聯(lián)系，同時進行，宏觀層面上構(gòu)成了過渡時期文化過渡的基本途徑。

1.開展知識分子的思想改造和文化領(lǐng)域的批判運動

知識分子的思想改造和文化批判是過渡時期黨實現(xiàn)文化過渡的一個重要環(huán)節(jié)，包含著對知識分子的思想改造，電影《武訓(xùn)傳》的批判，梁漱溟思想的批判，《紅樓夢》及胡適派思想的批判，胡風(fēng)文藝思想的批判。“五個步驟，一個宗旨，就是解決文化現(xiàn)狀和建設(shè)社會主義文化不相適應(yīng)的問題，核心是確立馬克思主義在整個思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！睆姆绞缴现v，“經(jīng)歷了一個從謹慎的和風(fēng)細雨的教育，到粗暴的劇烈批判的過程”。[8]102

既然文化過渡是一種歷史必然，那么作為文化重要載體的知識分子的轉(zhuǎn)型也就不可避免。一方面，黨認為新中國的建設(shè)“正在愈來愈多地需要知識分子的參加”。[9]160同時也認為知識分子隊伍本身還存在許多缺點和缺陷，必須加以改造，這是“我國在各方面徹底實現(xiàn)民主改革和逐步實行工業(yè)化的重要條件之一”。[10]184于是,在“團結(jié)、教育、改造”的政策鼓勵下，知識分子改造運動逐步展開。中央要求“有計劃、有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地于一年至兩年內(nèi)，在所有大中小學(xué)和教職員工中和高中學(xué)校以上的學(xué)生中，普遍進行初步的思想改造的工作，培養(yǎng)干部和積極分子”。[11]62在改造學(xué)習(xí)過程中，通過聽報告，學(xué)文件，大家總結(jié)思想，開展批評和自我批評。為使思想改造更加貼近實際，按照中央要求，各有關(guān)部門專門安排知識分子去農(nóng)村參加土地改革實踐，以便在現(xiàn)實感受的基礎(chǔ)上增強對社會變遷的認識，實現(xiàn)立場和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這場運動持續(xù)到1952年初才基本結(jié)束。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時全國高校教職員的91%，高中以上學(xué)生的80%，中學(xué)教師的75%，都參加了學(xué)習(xí)。[12]61

在知識分子思想改造運動如火如荼進行的同時，黨在思想文化領(lǐng)域還進行了三大批判運動。對電影《武訓(xùn)傳》的討論和批判,其目的是阻止對“封建文化狂熱的宣傳”,“藉以澄清文藝界的各種錯誤思想,認真建立黨對文藝工作的有效領(lǐng)導(dǎo)”。[13]462圍繞俞平伯《紅樓夢研究》而起的批判斗爭以及對胡適派資產(chǎn)階級唯心主義的批判，其目的“不僅是如何評價和研究《紅樓夢》這部中國古典文學(xué)名著,而且是要從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、社會政治思想各個方面,對五四運動以后最有影響的一派資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想,進行一番清理和批評”。[14]312正如當(dāng)時文藝部長周揚所指出的:“不能設(shè)想,不經(jīng)過馬克思主義在各個具體問題上的徹底批判,唯心論思想可以自然消失。 只有經(jīng)過這種批判工作,才能使馬列主義在中國學(xué)術(shù)界樹立真正領(lǐng)導(dǎo)地位?！黄撇涣?不塞不流,不止不行’,這個批判運動,同時也就是一個馬列主義建設(shè)運動?！盵15]

對胡風(fēng)的批判運動也是一場馬克思主義的建設(shè)運動,中央的號召明確表達了這樣的意思:“各級黨委必須重視這一工作,把它作為工人階級與資產(chǎn)階級之間的一個重要斗爭來看待,把它作為在黨內(nèi)外宣傳唯物論反對唯心論的一項重要工作來看待。”[16]27

經(jīng)過幾次大規(guī)模的批評運動,基本上使群眾了解了唯物主義的基本觀點,懂得了階級分析方法等馬列主義的基本知識,從而破除了舊思想、舊觀念,使“馬克思主義作為所有文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想,被明確地樹立了起來”[17]36。不過，對文化改造的第一個步驟同其后的幾個步驟有著明顯不同。從批判《武訓(xùn)傳》開始，文化改造的火藥味就越來越濃了，使批判斗爭中的過火行為傷害了一些人，產(chǎn)生了一些消極影響。

2.加強對舊有文化教育事業(yè)的清理和整頓

鑒于文化的繼承性的特點，對于舊有文化教育事業(yè)，黨采取的是批判繼承的政策和清理整頓的工作思路，“有步驟地謹慎地進行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有文化事業(yè)的改革工作”。一是接管、接辦各類學(xué)校，從1949年至1952年，共接管了200余所國民黨所屬的高等學(xué)校，共計處理接收外資津貼的高等學(xué)校20所、中等學(xué)校268所、初等學(xué)校456所；二是改造舊的教育思想，建立新學(xué)制。首先擯棄教育只向少數(shù)人服務(wù)的腐朽思想，要求“我們的高等教育首先就要向工農(nóng)開門，培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識分子”。其次是要重新確定各類學(xué)校的適當(dāng)?shù)匚?，改革各種不合理的年限與制度，并使不同程度的學(xué)校相互銜接；三是進行高等院校的院系調(diào)整工作，以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點，發(fā)展專門學(xué)院和專科學(xué)校，整頓和加強綜合性大學(xué)[18]346。經(jīng)過調(diào)整，各類高校的性質(zhì)和任務(wù)更加明確，高等工業(yè)院校得到加強，“對舊中國的教育科學(xué)文化事業(yè)，進行了很有成效的改造”。[19]779。據(jù)1952年統(tǒng)計，高等工業(yè)院校從原來的31所擴充到47所，其學(xué)生數(shù)占各科學(xué)生數(shù)的第一位。[12]61

3.大力構(gòu)建與弘揚社會主義思想文化

同社會主義經(jīng)濟建設(shè)一樣,過渡時期的社會主義文化建設(shè)也在進行?！度嗣袢請蟆?953年元旦社論明確指出:“國家建設(shè)包括經(jīng)濟建設(shè)、國防建設(shè)和文化建設(shè)?！边^渡時期黨和政府把文化教育放在“生命線”的高度上來認識，采取了一系列措施，從而促進了文化教育事業(yè)的發(fā)展。一是“在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上來宣傳馬列主義，用馬列主義教育人民，提高全國人民的階級覺悟和思想水平，為在我國建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義打下思想基礎(chǔ)”[20]9，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位；二是以“古為中用、洋為今用”為原則，根據(jù)中國現(xiàn)代發(fā)展的需要對傳統(tǒng)文化和外來文化進行取舍，推陳出新，使它發(fā)揚光大；三是以“百花齊放，百家爭鳴”為指導(dǎo)方針，調(diào)動一切積極因素，發(fā)展社會主義文化。毛澤東指出，為了繁榮我國的科學(xué)和藝術(shù)，使它們更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)，文化發(fā)展的基本方針是百花齊放，百家爭鳴。

三、 過渡時期文化過渡的完成與成效

過渡時期，共產(chǎn)黨在高揚新民主主義文化旗幟的同時，適應(yīng)先進文化的發(fā)展趨勢，通過一系列的文化整合和文化構(gòu)建，消除與社會主義格格不入的文化思想，積極促進社會主義因素的不斷增長，完成了文化過渡，1956年中共八大的勝利召開，便是文化過渡完成的顯著標(biāo)志。

馬克思主義作為所有文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想被明確地樹立了起來，其重要標(biāo)志就是此前為許多人奉行的文化學(xué)術(shù)傾向逐漸失去了舞臺，許多文化名人開始失去了學(xué)術(shù)權(quán)威。而馬克思主義作為一種工具理性，作為分析社會的客觀的方法論，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到普及，階級、階級分析、階級斗爭、歷史唯物主義、唯物論、唯心論、自然辯證法等基本概念被廣泛地用于文化學(xué)術(shù)之中，人文學(xué)科研究和學(xué)校教育的內(nèi)容，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主題選擇和人物塑造，社會風(fēng)俗和人們的日常用語等等。[21]45從此，作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義、毛澤東思想成了整個國家的主流意識形態(tài)，成了體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰，成了國家、社會和廣大民眾普遍的文化認同和文化追求。

文化過渡的完成使黨與廣大民眾特別是知識界、知識分子有了“共同語言”，即“不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言”。[22]273。于是，作為一種科學(xué)的方法論，馬克思主義為我們提供了一種有力的工具。人們開始運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析問題、解決問題。不論是社會科學(xué)領(lǐng)域還是自然科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義的方法論被普遍采用，甚至有言必稱馬恩列斯，文必引馬恩列斯語的傾向。制定出一系列關(guān)于文化建設(shè)的方針政策，初步形成一個較為適合我國國情的相對完整的社會主義文化體系和文化制度。這些變化使此前就提出和包含在新民主主義文化中的社會主義文化方向，在新中國成了現(xiàn)實，成了國家、社會和廣大民眾普遍的文化認同和文化追求。[23]199

從新民主主義文化過渡到社會主義文化是先進文化發(fā)展的必然結(jié)果,也是建國初期政治、經(jīng)濟的過渡在文化領(lǐng)域的反映。建國初期的文化過渡表明,中國共產(chǎn)黨具有相當(dāng)強的建設(shè)先進文化的能力,是當(dāng)時先進文化前進方向的忠實代表。加深對建國初期文化過渡的研究,有助于推動中國特色社會主義文化建設(shè),使其更好地代表先進文化的前進方向。

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