鄧福舜

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

陶淵明的《桃花源記》生動地描寫了桃花溪水形象。桃木意象和溪水意象的描寫受到了魏晉傳奇的影響，而魏晉傳奇常表現(xiàn)為靈異變化的故事，故使其桃花溪水意象賦予了一種原型意義。陶淵明對這種原型意象的使用，使《桃花源記》從內(nèi)容到形式都具有一種原型意義。

一桃木形象最初進(jìn)入人類的文化視野乃始于上古的辟邪巫術(shù)。王充于《論衡·訂鬼》卷中引《山海經(jīng)》佚文云：

滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北約鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，主領(lǐng)閱萬鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神茶，都壘與虎，懸葦索以御兇魅。

《戰(zhàn)國策·齊策》載蘇代說孟嘗君云：

今臣來，過于淄上，有土偶人與桃梗相與語?！僚荚唬骸安蝗?。吾西岸之土地，土則復(fù)西岸而。今子，東國之桃梗也，刻削子以為人?！薄?/p>

先秦之神話還有以桃木震邪劌之舉，此風(fēng)亦延至民間，成為風(fēng)俗。以桃木刻削人形，以驅(qū)兇魅，言桃木有辟邪驅(qū)兇魅之功能。

為何桃木具有驅(qū)邪避鬼之功能？《太平御覽》引《典術(shù)》云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃木之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙術(shù)也?！弊鳛槲迥局奶夷?，具有旺盛的生命力，其驅(qū)邪的功能大概來源于此?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載夸父逐日的神話，言：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林?！编嚵旨刺伊帧Ｌ夷灸丝涓高@一逐日英雄所化，故桃木亦感染了夸父的無窮力量獲得了旺盛之生命力。李時珍《本草綱目·果部》云：“桃性早花，易植而子繁，故字從木、兆。十億曰兆，言其多也?！睆纳吵绨莸慕嵌日f明桃木具有強(qiáng)大的生命力量和旺盛的生殖力量。在中國文化的漫長發(fā)展演變過程中，桃木已經(jīng)由一個具體的自然事象變成了蘊(yùn)涵豐厚文化內(nèi)容的原型意象。

魏晉時期，桃木崇拜在整個社會有深廣的影響，其蘊(yùn)涵的文化意義延續(xù)了前代的傳統(tǒng)。

曹操《致太尉楊文先書》：“謹(jǐn)賜足下錦裘一領(lǐng)，八角桃杖一枝?！弊阢痢肚G楚歲時記》：“插桃符其旁，百鬼畏之?！薄稌x書·禮志》：“歲旦，常設(shè)葦索、桃梗、磔雞于宮及百寺之門以禳惡氣?！?/p>

這種桃木崇拜觀念不僅波及了政治生活、宗教文化、社會生活，也影響到文學(xué)創(chuàng)作。

《桃花源記》開篇寫：“武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！泵鎸μ夷緷O人甚異之，寫出了漁人的感受，也寫出了桃木的神異性。

從桃木的分布結(jié)構(gòu)來說，是“夾岸數(shù)百步”，桃樹的夾岸而生所呈現(xiàn)的形式結(jié)構(gòu)就具有一種象征意義。至遲在魏晉際已有桃符。桃符乃分列于門之兩側(cè)，以避鬼魅邪劌不入門徑。進(jìn)入桃花源世界的門徑是“山有小口”。小口即是桃花源世界之門，而漁人所行之溪水則象征進(jìn)入桃花源世界之途徑，分列于溪水兩側(cè)之桃木正是桃符的象征。因此，這種桃木分列的形式結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，其深刻的文化意蘊(yùn)乃在顯示一種神秘的護(hù)佑與辟邪功能。應(yīng)該說，詩人陶淵明在無意中使用了桃木崇拜的典型結(jié)構(gòu)模式，而這種結(jié)構(gòu)模式所蘊(yùn)含的原型意義，又恰好能夠引發(fā)人們對和平、安寧、幸福生活的聯(lián)想。桃木分列的形式結(jié)構(gòu)，還具有開合自如抵御邪劌的功能。武陵人能夠得以自由地進(jìn)入桃花源世界，本意不為尋覓桃花源世界，因?yàn)榫壪遏~、忘路之遠(yuǎn)近。不為尋覓，毫無機(jī)心，才可以一睹桃花源世界的真容。《桃花源記》結(jié)尾寫武陵人將桃花源世界的秘密上報太守，而太守派人尋訪，“遂迷不復(fù)得路”。故事的這種結(jié)局正表現(xiàn)了桃林的辟邪功能，“落英繽紛”的桃林真正顯示了驅(qū)災(zāi)避禍的神力。桃源中人因“先世避秦時亂”，至今五百余年，居于桃花源世界，長久地與外界隔絕。只有隔絕，才能分離出一片獨(dú)立自足的天地和家園，而這一家園又長久地存在，不受絲毫的干擾和破壞，就在于“山有小口”的這種宗教性靈異性的門戶的庇佑，而能起到這神庇佑作用的，主要在于象征平安、幸福、長壽的桃林。

有了桃林的庇佑，就有了桃花源世界的長久存在。桃花源世界究竟是一個現(xiàn)實(shí)的人間世界，還是一個超現(xiàn)實(shí)的神仙世界，古來意見不一。實(shí)際上，陶淵明是以亦隱亦仙的世界來模塑他的理想社會。作為一個靈異傳說、桃花源世界也更類于一個神仙的世界。桃花源中人何以成仙，桃花源世界何以能得以長久存在，從原型意義來說，桃木的延年益壽的功能應(yīng)該是一個重要的原因。桃木具有益壽功能，在上古就被譽(yù)為“不死之樹”?！渡胶＝?jīng)·東荒經(jīng)》云：“東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃，其子徑三尺三寸，和桃羹食之，令人益壽?！薄稘h武帝內(nèi)傳》云西王母“又命侍女更索桃果，須臾，以玉盤盛仙桃七顆。大如鴨卵、形圓，青色，以呈王母，母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。帝食輒收其核，王母問帝，帝曰：‘欲種之。’母曰：‘此桃三千年一生實(shí)，中夏地薄，種之不生?！勰酥??！碧夷揪哂徐`異的功能，是道家修煉食譜之中物。食之可以延年益壽。《抱樸子·仙藥》說：“(桃)久服之身輕有光明，在晦之地如月初?！薄渡褶r(nóng)經(jīng)》甚至言：“玉桃服之長生不死，若不得早服，臨死服之，其尸畢天地不朽?！?/p>

桃木具有長壽功能，食之可以成仙，這在中國文化發(fā)展歷程中產(chǎn)生了廣泛的影響?！段饔斡洝分卸鄬懲跄冈O(shè)蟠桃宴會以宴眾仙。土地神向?qū)O悟空介紹蟠桃：

有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕；中間一千二百株，層花甘實(shí)，六千年一熟，人吃了霞舉飛仙，長生不死；后面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。[1]

在這樣一個文化背景中，陶淵明在《桃花源記》中寫桃花，而且將這一理想社會稱之為桃花源，似乎不是偶然的。不論陶淵明是否有意以桃花作為一種長壽的象征來寫，作為一種文學(xué)意象，一旦自覺或不自覺地進(jìn)入原型崇拜的創(chuàng)作模式，他的文學(xué)意象就會自然而然地顯現(xiàn)這種原型的豐富意義。翻檢魏晉人的記載靈異變化題材的筆記小說，一些神話故事常常能夠照見《桃花源記》的影子。有些作品竟然與《桃花源記》極為類似。

《搜神記》記載這樣一則故事：

前周葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦乘木羊入蜀中，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復(fù)返，皆得仙道。故鄉(xiāng)里諺云：“得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪?！鄙较铝㈧魯?shù)處。

葛由成仙得道處多桃木，時人以為，其成仙原因乃在多桃之故。而且隨之者普遍可得成仙，沒有貴賤賢愚之區(qū)別?？梢韵胍?，近桃、食桃對于成仙得道、久視長生具有十分重要的功能。

《述異記》中有這樣一段記載：

武陵源在吳中山，無他木，盡生桃李，故稱桃李源，上有石洞，中多乳水，世傳秦末喪亂，吳中人于此避難，食桃李者皆得仙。

我們不應(yīng)該懷疑，《述異記》所記故事與《桃花源記》有一種淵源的關(guān)系。它與《桃花源記》有五處相類者：(1)是桃李意象的使用和描寫。文中記為桃李，而陶記為桃木；(2)是皆有水意象的描寫，本記為“中有乳水”，而陶記為溪水；(3)是巖穴意象，陶記寫“山有小口”，山口內(nèi)別有洞天，即為桃花源世界。本記為“上有石洞”，未明言避難者即居于洞中，但石洞意象所傳達(dá)之靈異意蘊(yùn)不言自明。最為相類者，山中有居者與桃花源世界有人居住不僅相同，而且其來源與目的都完全相同。皆是來源于秦末戰(zhàn)亂，居住之目的都是為了避難。最后，《述異記》與《桃花源記》甚至所用語詞都驚人地相似。

因此，可以肯定地說，陶淵明寫作《桃花源記》一文，是受到了魏晉間記載靈異變化、仙道飛升題材的筆記小說之影響。這種影響不僅表現(xiàn)在時間、人物、背景的表現(xiàn)、敘述和描寫，甚至所使用的文學(xué)意象也受到了仙道文學(xué)中文學(xué)意象的影響。這種影響不僅決定著陶淵明使用何種意象，甚至還決定了陶淵明在使用這些意象的時候必然會賦予作品一種原型意義。陶淵明是在這種隱含的原型意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步改造升華，進(jìn)而表現(xiàn)他所要表現(xiàn)的桃花源式的社會理想。

二陶淵明在《桃花源記》中也寫到了流水意象，雖然流水意象在《桃花源記》中沒有給予更為充分的重視，但是，流水意象是陶淵明創(chuàng)造桃花源世界的背景環(huán)境的一個不可或缺的因素。應(yīng)該說，在桃花源世界中，不能沒有流水，在《桃花源記》中，也不能沒有流水意象。

宋蘇軾已對《桃花源記》中寫水意象引起重視：

舊說南陽有菊水，水甘而芳，民居三十余家，飲其水皆壽，或至百二三歲，蜀青城山老人村，有見五世孫者，道極險遠(yuǎn)，生不識鹽醯，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水故壽，近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰，桃源蓋此比也歟！使武陵太守得此至焉，則已化為爭奪之場久矣，嘗意天壤之間若此者甚眾，不獨(dú)桃源。余在潁州，夢至一官府，人物與俗間無異，而山川清遠(yuǎn)，有足樂者，顧視堂上，榜曰仇池，覺而念之，仇池武都氐故地，楊難當(dāng)所保，余何為居之，明日以問客，客有趙令町德麟者曰，公何為問此，此乃福地，小有洞天之附庸也。杜子美蓋云，萬古仇池穴，潛通小有天，神魚人不見，福地語真?zhèn)鳎游髂暇常L懷十九泉，何時一茅屋，送老白云邊。他日，工部侍郎王欽臣仲至，謂余曰，吾嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環(huán)之，可以避世如桃源也。[2]

《桃花源記》中溪水的描寫在構(gòu)成整個桃花源世界過程中具備何種作用、何種功能，這不僅是一個文學(xué)的問題，更是一個文化的問題。在中國文化長河中，水與中國文化的復(fù)雜因素相融合，已經(jīng)構(gòu)成了非常豐富而復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。應(yīng)該說，《桃花源記》中的溪水同樣具有一種原型意義。

在《桃花源記》一文中，之所以稱桃源世界為桃花源，說明所敘述故事與水有關(guān)。“源”乃水之初起之處也。桃花源世界本有象征意義。其象征的意義就是發(fā)源于桃木意象和水意象。

在中國文化的發(fā)展歷程中，水被賦予了豐富的原型意義，水是生命的源頭，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載巫咸北的女子國婦人入黃池浴，出即懷妊?！妒酚洝ひ蟊居洝份d：“簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！薄读簳|夷傳》：“扶桑東千余里有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，長發(fā)委地。至二三月，竟入水則妊娠，六七月則產(chǎn)子。”中國古代的女性生殖崇拜常與水有關(guān)，女性生殖是生命誕生起始的過程，這一過程都應(yīng)該有水在發(fā)生作用，表現(xiàn)了水為生命源頭的文化意蘊(yùn)。

兩漢魏晉之際的志怪類筆記小說，表現(xiàn)洞穴神仙、靈異變化類的筆記小說也常常與水有關(guān)。

《搜神后記》載：

會稽剡縣民袁相、根碩二人獵，經(jīng)深山重嶺甚多，見一群山羊六七頭，逐之，經(jīng)一石橋，甚狹而峻，羊去，根等亦隨渡，向絕崖。崖正赤壁立，名曰赤城。上有水流下，廣狹如匹布，剡人謂之瀑布。羊徑有山穴如門，豁然而過。既入，內(nèi)甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住其中。年皆十五六，容色甚美，著青衣，一名瑩珠，一名潔玉……

《搜神后記》：

南陽劉驎之，字子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開。水深廣不得渡。欲還失道，遇伐薪人問徑，僅得還家?；蛘f囷中皆仙方靈藥及諸雜物。驎之欲更尋索，不復(fù)知處矣。

又云：

長沙醴陵縣有小水，有二人乘船取樵，見岸下土穴中水逐流出，有新斫木片逐流下，深山中有人跡，異之。乃相謂曰：一人便以笠自障，入穴。穴才容人。行數(shù)十步，便開明朗然，不異世間。

在這些記載靈異變化題材的故事之中，都有水的存在，也都有洞穴的存在，在流水與洞穴的盡頭，將發(fā)生一種靈異故事。水環(huán)繞或者展延于洞穴之外，洞內(nèi)皆有與世俗迥異的洞天世界。水是生命之源，水具有一種強(qiáng)大的生命力量。這是這些靈異故事中運(yùn)用水意象的關(guān)鍵所在?！叭耍?，男女精氣合，而水流形”，“萬物之本源也，清生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也?！盵3]《管子·水地篇》將《桃花源記》與這些靈異變化題材的故事進(jìn)行比較，無論在敘述模式還是故事情節(jié)方面都有相當(dāng)大的一致性。靈異傳說故事中的水具有神話的象征意義。無可否認(rèn)，《桃花源記》的水同樣也是有原型象征意義。

這種原型意義首先表現(xiàn)在水是生命源泉的意義。水是萬物之源，桃花源之所以能夠存在，正因?yàn)橛邢拇嬖凇]有溪水，就沒有桃花源。這是水的原型意義給予我們這樣的一種啟示，溪水兩側(cè)之所以能夠“落英繽紛，芳草鮮美”，就是因?yàn)橛兴淖虧?，無論從文化哲學(xué)的角度和生物學(xué)的角度，都會啟發(fā)我們做如此的理解。從桃花源的結(jié)構(gòu)形式來說，水是一種導(dǎo)引，直通“山有小口”的桃花源世界之門。因此，溪水就是水路，不由溪水，無以探索桃花源世界。其象征意義在于，沒有溪水，也就沒有桃花源世界。《桃花源記》的描寫，正是印證了《桃花源記》所蘊(yùn)涵的這種原型意義。

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行,欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入?！?/p>

正是這條溪水，灌溉了溪水兩側(cè)的桃花，水的滋潤，使桃花源世界充滿了生機(jī)和活力，其象征意義正是借水的原型意義隱喻了桃花源世界的充沛活力。同時，不由水源，無以達(dá)到桃花源世界，其意在隱喻溪水乃是桃花源世界的發(fā)源之動力。沒有溪水的存在，就不會有桃花源世界的存在。

正因?yàn)樗巧幌?、大化流行的發(fā)動者，因此，水對于桃花源世界又是保護(hù)者。水使桃花源世界充滿了生機(jī)和活力，具有生機(jī)活力的事物又是具有自我保護(hù)性功能的事物。因此，毫無疑問，水對于桃花源世界來說，也隱喻為一種庇佑的力量。上引《搜神后記》原相、 根碩故事以及南陽劉驎之故事中的水的描寫都具有一種庇佑功能。其中劉驎之故事寫“水深不得渡，欲還失道。遇伐薪人間徑，僅得還家”，后“欲更尋索，不復(fù)知處矣”。無疑是以流水意象來隱喻這種神異世界的庇佑功能。《桃花源記》如是說：

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，末果，尋病終。后遂無問津者。

漁人從水道入，又從水道出，于水道處“志之”，但是，尋訪桃花源時，都“遂迷，不復(fù)得路”。以水道志之，后卻失道。深層的文化意蘊(yùn)正是隱喻水所蘊(yùn)涵的一種庇佑功能，正是有水的這種庇佑功能，才使桃花源世界能夠遺世獨(dú)立，成為福地洞天，不致遭受世人的騷擾。

《桃花源記》一文的創(chuàng)作，是在魏晉記載靈異變化傳說故事大力發(fā)展的文學(xué)背景中產(chǎn)生的。陶淵明所創(chuàng)作《桃花源記》，無疑受到了這些靈異變化故事的影響。應(yīng)該說，《桃花源記》是借鑒了民間靈異變化傳說故事經(jīng)過文人化的改制加工創(chuàng)作出來的，它本身就具有神話傳說的特點(diǎn)。因此，桃花流水意象不是一般的文學(xué)模寫性意象，而是具有深厚的文化原型意義的文學(xué)意象，這種原型意象的使用，使《桃花源記》具有更為深隱雋永的藝術(shù)韻味。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃周星.西游記：定本西游證道書[M].北京：中華書局，1993.

[2]北京大學(xué)，北京師范大學(xué)中文系，等.陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[3]管子[M]// 諸子集成本.上海：上海書店，1986.