徐 騰

(中共揚州市委宣傳部,江蘇揚州 225002)

“中國模式”內(nèi)涵的多維透視

徐 騰

(中共揚州市委宣傳部,江蘇揚州 225002)

“中國模式”是近年來研究中國問題的外國學(xué)者提出的認(rèn)知中國發(fā)展的新概念。目前,國內(nèi)外學(xué)者對這一概念的理解立場不同,角度不一,觀點各異。從科學(xué)社會主義、現(xiàn)代化和世界歷史的視角,從經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)和外交諸層面,來解讀中國的當(dāng)代巨變,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,“中國模式”是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)新模式,是全球化背景下后發(fā)國家現(xiàn)代化模式,也是發(fā)展中大國和平崛起模式。

中國模式;社會主義;現(xiàn)代化;和平崛起

早在20世紀(jì)70年代,國外學(xué)者就開始討論中國發(fā)展道路的問題。近年來,世界日益深刻地認(rèn)識到中國改革開放30多年來取得的巨大成就,同中國所選擇的正確道路具有密不可分的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。特別是國際金融危機爆發(fā)以來,中國沉著應(yīng)對,積極有效地采取一系列措施,不僅保持了國民經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展,而且為世界經(jīng)濟走向復(fù)蘇做出了重要貢獻。世界用驚嘆的目光觀察中國,進一步掀起了研究中國模式、中國道路的熱潮。與此同時,國內(nèi)學(xué)術(shù)界也對中國模式的討論高度關(guān)注。然而,到底什么是“中國模式”?對于這一世界共同的話題,學(xué)者們卻有著不同的解讀:有人認(rèn)為中國模式是中國特色社會主義道路;有人認(rèn)為中國模式是中國推進改革的方法;有人認(rèn)為中國模式是“威權(quán)政府加市場經(jīng)濟”;有人認(rèn)為中國模式是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展;有人認(rèn)為中國模式就是中國的政治文化傳統(tǒng),等等。國內(nèi)外學(xué)者對中國模式概念的理解雖然立場不同、角度不一、觀點各異,但他們普遍看到了中國在體制方面的巨大優(yōu)勢,也看到了改革開放以來中國采取的正確發(fā)展策略。筆者認(rèn)為,應(yīng)該從多種視角來審視中國模式,從社會主義的視角看,它應(yīng)該是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)新模式;從現(xiàn)代化的視角看,它是全球化背景下后發(fā)國家現(xiàn)代化模式;從世界歷史的視角看,它又是發(fā)展中大國和平崛起模式。從總體上看,“中國模式”是三位一體的統(tǒng)一。

一、中國模式是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)新模式

西方學(xué)者在論及“中國模式”時,大都刻意回避“社會主義”這個詞,不愿意承認(rèn)中國模式的成功是社會主義的成功。事實上,中國首先是個社會主義國家,所謂的中國模式首先應(yīng)該是中國的社會主義模式或中國模式的社會主義。社會主義的本質(zhì)統(tǒng)一性與發(fā)展模式的多樣性是科學(xué)社會主義的一個重要原理。馬克思指出:“相同的經(jīng)濟基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的事實,自然條件,種族關(guān)系,各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等,而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別?！盵1]列寧認(rèn)為:“一切民族都將走向社會主義,這是不可避免的,但是一切民族的走法卻不完全一樣,在民主的這種或那種形式上,在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上,在社會生活各方面的社會主義改造的速度上,每個民族都會有自己的特點。”[2]社會主義的民族形式是以社會主義的科學(xué)原則為前提的,離開了科學(xué)社會主義的內(nèi)容,再好的民族形式也不能稱之為社會主義的發(fā)展模式;另一方面,社會主義的強大生命力在于發(fā)展模式的多樣化,科學(xué)社會主義的基本原則要通過有效的、合適的民族形式體現(xiàn)出來,并發(fā)揮出自身強大的功能和潛力。

蘇聯(lián)模式是社會主義最早的一種實踐形式,是蘇共中央高度集權(quán)并對全社會實行計劃管理的后發(fā)躍進型的社會發(fā)展模式。蘇聯(lián)模式在一定歷史時期顯示出一定的生命力,對蘇聯(lián)社會發(fā)展發(fā)揮了促進作用,對世界上許多社會主義國家起到了示范效應(yīng)。然而從長遠和總體來看,這種模式有嚴(yán)重弊端,不適合各國正常條件下的發(fā)展,而且長期沒有實質(zhì)性的改革和體制創(chuàng)新,是一種不成功的社會主義模式。隨著時代的發(fā)展和條件的變化,人們對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識逐步深化,蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義模式被更新和取代是必然的。

中國模式是社會主義的體制模式。但它與蘇聯(lián)模式有著重大的原則區(qū)別,它是在反思蘇聯(lián)模式弊端的基礎(chǔ)上形成的,是在堅持馬列主義、堅持社會主義道路前提下,對蘇聯(lián)模式和斯大林體制的突破和超越。應(yīng)該說,中國模式是科學(xué)社會主義基本原則與中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的體制模式和前進路徑,是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)新模式。

具體說來,中國模式的社會主義包括以下內(nèi)涵:首先,它是初級階段的社會主義。中國的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會,從經(jīng)濟發(fā)展水平來看,遠遠落后于馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)達基礎(chǔ)上建立的社會主義。社會主義初級階段是中國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義初級階段的根本任務(wù)。經(jīng)過30多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),中國經(jīng)濟從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第二、進出口總額位居世界第一,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬減少到一千多萬,這一世界上少有的持續(xù)快速發(fā)展,深刻改變了中國的面貌,顯著提升了中國的國際地位。中國取得了舉世公認(rèn)的成就,能不能說當(dāng)代中國基本國情發(fā)生了根本變化?中共十七大對此作出了明確回答:“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。”[3]可以這樣說,中國模式的社會主義就是要回答什么是初級階段的社會主義、在初級階段要建設(shè)什么樣的社會主義和怎樣建設(shè)社會主義。

其次,它是學(xué)習(xí)資本主義的社會主義。長期以來,人們很少講社會主義還要學(xué)習(xí)、借鑒、利用資本主義,很少講社會主義和資本主義還有合作的一面,企圖借助“純而又純的社會主義模式”,在一塵不染的真空中建立起社會主義的宏偉大廈;沒有看到現(xiàn)實的社會主義是建立在資本主義發(fā)展不足、甚至是落后的殖民地半殖民地國家這一基礎(chǔ)之上的。十一屆三中全會以后,中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到生產(chǎn)力運動的連續(xù)性和積累性,社會主義國家必須學(xué)習(xí)、借鑒和利用資本主義文明成果和一切反應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)驗,加快自身發(fā)展,取得與資本主義相比較的優(yōu)勢。鄧小平大聲疾呼:“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！盵4]373正是在這一思想的指導(dǎo)下,中國確立了對內(nèi)改革和對外開放的基本國策,開始了允許私營經(jīng)濟發(fā)展和不斷引進外資的歷程。在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,鄧小平代表中國共產(chǎn)黨提出了吸收借鑒資本主義文明成果的根本原則。他指出,改革開放邁不開步子,說來說去就是怕資本主義的東西多了。如何看待這個問題,判斷的標(biāo)準(zhǔn),“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,是否有利于增強社會主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平?！盵4]372有了這個標(biāo)準(zhǔn),人們就可以解除姓“社”姓“資”的思想禁錮,轉(zhuǎn)化僵化的觀念和陳舊的思維模式,正確認(rèn)識和借鑒資本主義,從而促進中國模式的社會主義不斷向前發(fā)展。

再次,它是發(fā)展市場經(jīng)濟的社會主義。中國模式的最大特色突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟方面:既堅持社會主義基本制度,又發(fā)展市場經(jīng)濟,把社會主義與市場經(jīng)濟有機結(jié)合起來,建立了社會主義市場體制。在中國改革開放前,人們把計劃經(jīng)濟和公有制看成是社會主義經(jīng)濟的兩大特征,把市場經(jīng)濟說成是社會主義的對立面,在實踐中,社會主義國家都對市場經(jīng)濟采取限制、遏制、扼殺措施。隨著改革開放的不斷深入,人們逐漸破除了社會主義與市場經(jīng)濟不相容的信條。鄧小平率先指出:“計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義,社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！盵4]373中國實行的正是“社會主義+市場經(jīng)濟”的發(fā)展道路。在西方學(xué)者看來,“社會主義市場經(jīng)濟”這個提法,是怪怪的,不可思議的;國內(nèi)也曾有學(xué)者認(rèn)為市場經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟,加上社會主義就不倫不類了?！岸袊且浴鐣髁x’原則來約束和抵制原教旨的、完全自由競爭自由放任市場機制的負面作用,這個原則就是國家主導(dǎo)和整體利益、社會目標(biāo)和倫理道德。無論是效率目標(biāo),還是對外開放方面,都必須服從社會主義原則”[5]420。中國模式“是試圖將市場經(jīng)濟與社會主義理想相結(jié)合的一場有世界歷史意義的創(chuàng)新實踐”[5]250。

最后,它是推動科學(xué)發(fā)展、追求社會和諧的社會主義。中共十一屆三中全會作出了黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移的重大戰(zhàn)略部署,強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。隨著改革的深入發(fā)展,社會利益格局的深刻變動,人口、資源、環(huán)境壓力的增大,倫理原則逐步被納入發(fā)展的視野,越來越多的學(xué)者開始關(guān)注社會結(jié)構(gòu)與社會問題,代際協(xié)調(diào)問題,人的自由發(fā)展、人的能力提高和人的潛力發(fā)揮問題。這樣,由以物為中心到以人為中心,自單一經(jīng)濟發(fā)展向包括經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展以及人自身全面發(fā)展在內(nèi)的“四位一體”發(fā)展拓展,關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識不斷深化。經(jīng)過長期探索,中國共產(chǎn)黨提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本,注重發(fā)展的規(guī)律性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性,是中國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的最佳途徑,是中國特色社會主義道路越走越寬的必然選擇。落實科學(xué)發(fā)展觀,必然要求構(gòu)建和諧社會。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性和必然趨勢。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是和諧社會的基本內(nèi)涵。改善民生,緩解矛盾,使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居乃是和諧社會題中應(yīng)有之義。中國特色社會主義道路的歷史進程就是不斷促進和實現(xiàn)社會和諧的過程?？茖W(xué)發(fā)展、社會和諧是總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗的重要成果,是科學(xué)社會主義理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)新實踐,是中國特色社會主義的一個基本特征。

二、中國模式是全球化背景下后發(fā)國家現(xiàn)代化模式

現(xiàn)代化,作為一種全球性的運動,是指在科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的推動下,由工業(yè)化引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會及后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,以及由此導(dǎo)致的社會經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的深刻變革過程?，F(xiàn)代化首先發(fā)軔于西方,最早進入現(xiàn)代化進程的英、美等國,其現(xiàn)代化的動力來自社會內(nèi)部,由社會自身需要引起的社會內(nèi)在矛盾推動了社會的發(fā)展,它們屬于早發(fā)內(nèi)生型的現(xiàn)代化國家。對于廣大的亞洲、非洲、拉丁美洲的發(fā)展中國家來說,它們是被動的甚至是被迫卷入現(xiàn)代化的大潮中去的,因此屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家。

自近代以來,在世界現(xiàn)代化浪潮席卷之下,中國開始了現(xiàn)代化的進程,但一個多世紀(jì)以來的現(xiàn)代化探索卻一直充滿了艱難曲折,處于迷茫徘徊之中。新中國建立以后,中國開始打破依附性的發(fā)展道路,進入了獨立自主發(fā)展的新階段,在短短的幾十年中取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。然而,由于主客觀的種種原因,建國后的發(fā)展也留下了許多深刻的歷史教訓(xùn),與世界上一些早發(fā)現(xiàn)代化國家相比,中國在經(jīng)濟建設(shè)、政治文明、社會發(fā)展等方面存在著明顯的滯后。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨對近代以來中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)進行了深刻反思,立足于中國的實際,采取對外開放的姿態(tài),主動融入世界經(jīng)濟發(fā)展的大潮,開始了人類現(xiàn)代化新模式的探索,經(jīng)過30多年的努力,初步形成了一種立足于中國實際、具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)模式。

從總的特征來看,中國的現(xiàn)代化模式是政治驅(qū)動型的。這是因為,中國存在一個強有力的執(zhí)政黨以及在這個黨領(lǐng)導(dǎo)下的權(quán)威政府,這是中國模式形成和發(fā)展的政治前提和制度基礎(chǔ)。就這一點來說,中國模式與新自由主義模式是相反的,因為新自由主義和“華盛頓共識”的一個基本觀點就是反對權(quán)威政府、主張弱化政府,甚至是“守夜人政府”。然而,中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的重要原因之一,就是在于中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政能力,以及一個強有力的政府權(quán)威體系。有關(guān)政治學(xué)研究表明,一個強大的政黨對于后發(fā)現(xiàn)代化國家的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要?！耙粋€強有力的政黨體制有能力做到兩條,第一條是通過體制本身擴大政治參與,從而達到先發(fā)制人并使紊亂或革命的政治活動無法展開,第二條是緩解和疏導(dǎo)新近動員起來的集團得以參與政治,使其不至于擾亂體制本身?！盵6]作為后發(fā)現(xiàn)代化國家,中國正是擁有一個社會基礎(chǔ)牢固、規(guī)模龐大卻精英化程度很高、組織紀(jì)律嚴(yán)整并思想政治高度統(tǒng)一、政治整合和社會動員能力超強的中國共產(chǎn)黨。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)之所以會比較平穩(wěn)和高效,首先要歸功于中國共產(chǎn)黨。

中國現(xiàn)代化模式的另一個顯著特征是采取了漸進主義的改革策略。改革實質(zhì)是一場新的革命,必然對原有的利益格局進行調(diào)整,對既得利益產(chǎn)生巨大的影響,阻力由此而生。許多后發(fā)現(xiàn)代化國家改革失敗的原因,就在于不能有效消解改革對于原有利益結(jié)構(gòu)的沖突,致使改革流產(chǎn),甚至造成社會動蕩。為了減少改革的困難和風(fēng)險,中國拒絕“休克療法”,采取了漸進主義的改革策略,努力實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和政治發(fā)展的軟著陸。具體改革方略是:先從比較容易推進并能較快取得成效的領(lǐng)域入手,即首先從農(nóng)村改革入手,然后推進到城市改革,同時先從經(jīng)濟體制改革開始然后推進到政治、科技、教育、文化等領(lǐng)域,并且先通過試點,取得經(jīng)驗,再逐步推開。即自上而下,從小到大,從易到難,考慮各方面的承受程度,因地制宜,因勢利導(dǎo),積少成多,逐步推進。改革的漸進性使得中國有時間和空間來不斷調(diào)整傳統(tǒng)體制以適應(yīng)不斷變化的經(jīng)濟和社會。例如,當(dāng)國有企業(yè)改革陷入困境時,先不要急于改革。一方面,逐步在國有企業(yè)內(nèi)注入新體制因素,讓新體制因素逐步“蠶食”舊體制因素;另一方面,鼓勵和支持非公有制經(jīng)濟發(fā)展,形成強有力的競爭,以內(nèi)部壓力和外部示范兩重作用推進國有企業(yè)改革。如果在改革早期社會保障制度尚未健全和社會心理承受能力還比較脆弱的情況下,強行在國有企業(yè)搞資產(chǎn)重組并購和職工下崗分流,勢必會使廣大職利益受損,可能激化矛盾,從而產(chǎn)生難以設(shè)想的災(zāi)難性后果。

第三,中國在推進現(xiàn)代化的過程中,始終做到積極參與全球化與堅持獨立自主相結(jié)合。全球化對中國實現(xiàn)現(xiàn)代化來說,是一把雙刃劍:一方面,它是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然趨勢,有利于生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置,給中國的經(jīng)濟發(fā)展帶來了新的機遇;另一方面,當(dāng)今世界的經(jīng)濟全球化是西方發(fā)達國家主導(dǎo)的全球化,不可避免地會給發(fā)展中國家?guī)硇碌拿芎蛦栴},如世界范圍內(nèi)的兩極分化,發(fā)展中國家對發(fā)達國家依附加深,等等。因此,在全球化背景下實現(xiàn)現(xiàn)代化,要正確處理好對外開放與獨立自主的關(guān)系。一方面,隨著經(jīng)濟全球化和區(qū)域一體化趨勢的深入發(fā)展,中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的聯(lián)系和相互影響日益加深,國內(nèi)市場和國際市場聯(lián)系日益緊密,中國積極參與經(jīng)濟的全球化和國際競爭,堅持實行對外開放政策,處理好國內(nèi)發(fā)展和國際環(huán)境的關(guān)系,既利用好外部的有利條件,又發(fā)揮好內(nèi)部的自身優(yōu)勢,利用國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源,分享經(jīng)濟全球化的好處。另一方面,中國又堅持獨立自主、自力更生的方針,把立足點放在依靠自身力量的基礎(chǔ)上,把引進與開放創(chuàng)新、利用外資與自己積累、增加出口與擴大內(nèi)需結(jié)合起來,在對外開放中注意維護國家的主權(quán)和經(jīng)濟安全,防范和化解國際風(fēng)險的沖擊,始終保持對關(guān)鍵行業(yè)和領(lǐng)域的控制力。同時要不斷提高自主創(chuàng)新能力,努力建設(shè)自主創(chuàng)新型國家,形成全球化條件下參與國際經(jīng)濟合作和競爭的新優(yōu)勢。

在思想文化領(lǐng)域,中國自覺堅持和不斷發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義,大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化,繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),同時學(xué)習(xí)和借鑒世界上一切優(yōu)秀文明成果。當(dāng)前,馬克思主義文化話語體系與普通民眾的親和力日益顯現(xiàn),多元文化的碰撞、交流和相得益彰正成為中國文化領(lǐng)域的主要現(xiàn)狀。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)包容、和諧,容忍各種形式的社會制度,尊重選擇和嘗試,關(guān)注團體利益,強調(diào)社會利益優(yōu)先于個人利益;重義輕利的價值訴求沒有在市場經(jīng)濟的沖擊下蕩然無存,市場經(jīng)濟帶來“市場至上”文化的同時,趨利避義的價值取向并沒有為所有大眾所接受和推崇。同時,越來越多的知識精英開始引導(dǎo)民眾進行發(fā)展目的反思,“以人為本”、“和諧社會”這些中華文化的根基被越來越多的有識之士看做拯救現(xiàn)代文明根本缺陷的良方。

三、中國模式是發(fā)展中大國和平崛起模式

近代以來,在人類現(xiàn)代化進程的大舞臺上,相繼出現(xiàn)了9個世界性大國,它們是葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯和美國。大國的興衰更替,留下了各具特色的發(fā)展模式和經(jīng)驗教訓(xùn),啟迪著今天,也影響著未來。歷史上“所有的大國都試圖建立符合自己利益的世界秩序,所以它們總是為世界秩序出謀劃策。實際上,那些正在崛起的國家想要打破這種秩序,因為他們試圖取代以前的大國”[7]。于是,大國之間的戰(zhàn)爭,似乎成為歷史打破和重建世界格局的必由之路。16、17世紀(jì)英國與西班牙、荷蘭爭奪海洋霸權(quán)的戰(zhàn)爭,18、19世紀(jì)英、法、俄爭奪殖民地和歐洲霸權(quán)的戰(zhàn)爭,20世紀(jì)初德國崛起導(dǎo)致的第一次世界大戰(zhàn),德、日崛起導(dǎo)致的第二次世界大戰(zhàn),大國崛起的舊道路給人類帶來了巨大災(zāi)難。歷史的教訓(xùn)是:一意逞雄的國家,等于是放棄了從容崛起的主動,最后的結(jié)果并不美好;歷史的教訓(xùn)還在于:所有企圖靠戰(zhàn)爭來征服、壓迫和掠奪其他國家的大國,其結(jié)局總是和他們的愿望相反。

歷史進入了21世紀(jì)。當(dāng)全球市場把世界緊緊連結(jié)在一起,大國之間的互動、合作和依存關(guān)系開始增強,具有歷史眼光和戰(zhàn)略智慧的國家開始作出理性的判斷:無論是崛起為大國還是維持大國地位,已不可能再走那種依靠戰(zhàn)爭打破原有國際體系,依靠集團對抗來爭奪霸權(quán)的老路。如果沿用傳統(tǒng)大國的思維方式來構(gòu)造今天的世界,如果以不切實際的征服幻想來魯莽從事,都將是一種時代的錯位。和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題。圍繞著這一主題,中國開始表達新的愿望,尋求新的答案:中國不能走西方殖民主義走過的靠殖民掠奪來積累財富、實現(xiàn)崛起的道路;也不能走德國和日本走過的靠軍事擴張、對外戰(zhàn)爭來實現(xiàn)崛起的道路;還不能走原蘇聯(lián)走過的搞意識形態(tài)對抗、軍備競賽和軍事對抗的道路。中國選擇了一條全新的道路,即和平發(fā)展的崛起之路。

中國選擇這條道路也有著深厚的民族文化基礎(chǔ)?？疾煳鞣酱髧绕鸬臍v史,可以發(fā)現(xiàn)其歷史文化傳統(tǒng)的相似之處就是,強烈追求財富的欲望與宗教狂熱傳統(tǒng),使得西方大國的崛起伴隨著對殖民地的侵略和掠奪。相比之下,中國的歷史文化傳統(tǒng)受儒家思想的深刻影響,與西方截然不同。千百年來,“和為貴”始終是中國社會思想的主線;“己所不欲,勿施于人”始終是中華民族的基本價值取向;“和而不同”、“厚德載物”是中國人民的寬大胸襟;渴望和平、追求和睦作為中華民族的一種精神特質(zhì),深深地銘刻在人們的心田,融入人們的血液之中。老子說:“大國以下小國,則取小國?！?墨子主張兼愛、非攻,甚至要求“視人之國,若視其國”;漢代大儒劉向強調(diào):“好戰(zhàn)窮兵,未有不亡者也”。鄭和率領(lǐng)當(dāng)時天下第一的艦隊七下西洋,執(zhí)行的外交政策是:“以德睦鄰”?？梢?中國的和平思想,深深地根植于這樣一種厚實的民族文化底蘊之中。

“中國和平崛起”這一論題的首次提出是在2003年11月3日,時任中國改革開放論壇理事長的鄭必堅在博鰲亞洲論壇上做了題為《中國和平崛起新道路和亞洲的未來》的講演。這一論題是針對國際上流行的“中國威脅論”和“中國崩潰論”而提出的。2003年12月26日,胡錦濤主席在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會上強調(diào),要堅持和平崛起的發(fā)展道路和獨立自主的和平外交政策。在十屆人大二次會議記者招待會上,溫家寶總理闡述了“和平崛起”要義:“第一,中國的崛起就是要充分利用世界和平的大好時機,努力發(fā)展和壯大自己。同時又以自己的發(fā)展,維護世界和平。第二,中國的崛起應(yīng)把基點放在自己的力量上,依靠廣闊的國內(nèi)市場、充足的勞動力資源和雄厚的資金儲備,以及改革開放帶來的機制創(chuàng)新。第三,中國的崛起離不開世界。中國必須堅持對外開放的政策,在平等互利的基礎(chǔ)上,同世界一切友好國家發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系。第四,中國的崛起需要很長的時間,恐怕要多少代人的努力奮斗。第五,中國的崛起不會妨礙任何人,也不會威脅任何人。中國現(xiàn)在不稱霸,將來即使強大了也永遠不會稱霸。”[8]從溫家寶的闡述中我們可以看出,中國的和平發(fā)展道路,不僅是從中國人民的根本利益出發(fā)的,也是以世界人民的共同利益為依據(jù)的。中國模式是維護和平、互利共贏的發(fā)展模式。

具體說來,中國的和平崛起道路包括以下基本點:首先,堅持和平路線,通過和平的方式發(fā)展自己。當(dāng)今時代任何國家都難以再通過軍事戰(zhàn)爭手段主宰世界,而是主要依靠科技和文化去贏得世界,發(fā)展自己。中國和平發(fā)展戰(zhàn)略的提出,不僅是表明中國要發(fā)展,而且表明中國發(fā)展的和平特質(zhì)。墨西哥《標(biāo)志》周刊載文指出:“我們看到了中國作為大國的崛起與其他大國之間的區(qū)別。過去我們所了解的大國都是通過破壞性的戰(zhàn)爭或流血的征服行為來獲得權(quán)力,然而中國的崛起走的卻是和平的道路。”[9]在中國走向繁榮富強的道路上,和平發(fā)展是中華民族的需求,也是中華民族對世界的貢獻。

其次,堅持獨立自主,利用世界和平的環(huán)境來實現(xiàn)自身發(fā)展。中國的和平發(fā)展離不開世界。中國和平發(fā)展道路的精髓是既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己,又以自身的發(fā)展來促進世界和平。中國走和平崛起道路,就是要充分利用世界總體和平、穩(wěn)定、緩和的大好時機,立足于全民族的自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、求實創(chuàng)新,立足于發(fā)揚愚公移山的精神,通過一代又一代的努力奮斗實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國是個發(fā)展中的大國,中國的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)也不可能依賴外國,必須也只能把事情放在自己力量的基點上。中國要依靠社會主義的制度優(yōu)勢,廣闊的國內(nèi)市場,豐富的人力和其他資源,堅持改革開放,依靠思想創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新,依靠全國各族人民的勤奮勞動和不懈努力,實現(xiàn)自身的發(fā)展。

再次,推動建設(shè)“持久和平、共同繁榮”的和諧世界。進入21世紀(jì)以來,國際形勢發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化。求和平、謀發(fā)展、促合作已成為當(dāng)今世界的最強音,建立一個國與國和平相處、人與人和睦相待,人與自然和諧共存的世界,已成為世界各國人民共同的理想追求。與此同時,世界和平與發(fā)展也面臨諸多難題和挑戰(zhàn),需要世界各國人民共同應(yīng)對。中國政府審時度勢,在繼承中國一貫外交政策的基礎(chǔ)上,提出了“和諧世界”的新理念。建設(shè)和諧世界,要遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則,恪守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則,在國際關(guān)系中弘揚民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。具體地說,就是政治上相互尊重、平等協(xié)商,共同推進國際關(guān)系民主化;經(jīng)濟上相互合作、優(yōu)勢互補,共同推動經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展;文化上相互借鑒、求同存異,尊重世界多樣性,共同促進人類文明繁榮進步;安全上相互信任、加強合作,堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端,共同維護世界和平穩(wěn)定;環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進,共同呵護人類賴以生存的地球家園?！?/p>

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1974:892.

[2]列寧.列寧全集:第28卷[M].北京:人民出版, 1990:163.

[3]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2007:14.

[4]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[5]俞可平,黃平等.中國模式與“北京共識”——超越“華盛頓共識”[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2006.

[6]塞繆爾·P·亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].北京:三聯(lián)書店,1989:380-381.

[7]中央電視臺《大國崛起》節(jié)目組.美國[M].北京:中國民主法制出版社,2006:297.

[8]溫家寶總理答中外記者問[N].人民日報.2004-3-15,(3).

[9]別用恐懼的眼神錯誤地看待中國[N].參考消息2006-1-18,(16).

責(zé)任編輯:彭安玉

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徐騰(1975-),男,安徽利辛人,中共揚州市委宣傳部理論處副處長,揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院馬克思主義中國化專業(yè)博士研究生,主要研究方向為中國特色社會主義理論與實踐。