陳 勇

(東北財經(jīng)大學 人文學院,遼寧 大連 116025)

多科性大學立體化人文教育體系研究

陳 勇

(東北財經(jīng)大學 人文學院,遼寧 大連 116025)

本文分析了我國多科性大學在人文教育方面存在的問題,指出了多科性大學人文教育缺失的歷史和現(xiàn)實原因,分析了人文教育的內(nèi)涵和目標,據(jù)此提出了加強多科性大學人文教育的建議和設(shè)想。文章提出從課程內(nèi)的人文學科教育和課程外的人文精神培育兩個方面構(gòu)建人文教育體系,要以國學經(jīng)典和西方文化名著為核心構(gòu)建少而精的人文課程系統(tǒng);要以校園文化為核心搭建人文精神培育平臺。

多科性大學;人文教育;學科

一、多科性大學的特質(zhì)及其人文教育困局

(一)中國多科性大學歷史源流及其特質(zhì)

按照學科覆蓋面寬度和學科屬性劃分,中國大學基本上分為三類:綜合性大學、多科性大學和單科性大學。綜合性大學的學科門類比較齊全,通常是在以理學、人文學科 (文學、歷史、哲學、藝術(shù))與社會科學 (法學、經(jīng)濟學、教育學)等理論性學科門類為基本設(shè)置的條件下,兼有工學、醫(yī)學、農(nóng)學、管理學等應(yīng)用性學科中的一個或幾個門類,①學科分類依據(jù)教育部《本科專業(yè)目錄》所列 11個學科門類:哲學、經(jīng)濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農(nóng)學、管理學。其學科強項通常集中在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域。單科性大學通常按行業(yè)類別設(shè)置,根據(jù)所屬行業(yè)的需要設(shè)置細分專業(yè),只有一個學科門類,學科屬性通常是應(yīng)用性而非理論性學科,如單純的醫(yī)科大學、工程大學、財經(jīng)大學、農(nóng)業(yè)大學、林業(yè)大學、礦業(yè)大學等,其目標是為所屬行業(yè)培養(yǎng)專門化人才。多科性大學是介于綜合性大學和單科性大學之間,以某一個或少數(shù)幾個應(yīng)用性學科門類為主,兼有其它若干個學科門類的大學。

新中國建立后,學習蘇聯(lián)的大學體制,同時也是為適應(yīng)計劃經(jīng)濟體制的要求,大力發(fā)展單科性大學,新建和拆分組建了一大批單科性大學。1952年院校調(diào)整后,我國的單科性本科院校達 140所,占當時高校總數(shù)的 91.5%。[1]這些單科性大學的專業(yè)設(shè)置通常只集中于一個學科門類,如工學院、農(nóng)學院、醫(yī)學院、礦業(yè)學院、財經(jīng)學院等;有些只集中于某個一級學科,如機械學院、冶金學院、農(nóng)學院、林學院等;有些甚至屬于二級或二級以下學科,如鋼鐵學院、煤炭學院、絲綢學院等。從當時的背景看,中國經(jīng)濟極端落后,大學作為高等教育資源非常稀缺,發(fā)展直接面向行業(yè)甚至崗位需求的單科大學教育,適應(yīng)了當時計劃經(jīng)濟體制的要求,為各行各業(yè)培養(yǎng)了大批高素質(zhì)專業(yè)人才。

改革開放之后,一方面是由于單科性為主的大學體制下培養(yǎng)的人才知識結(jié)構(gòu)過分片面單一的弱點十分突出,而且學科間缺乏溝通渠道也使得學科發(fā)展自身受到制約;另一方面計劃體制不斷弱化以致取消,市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟社會發(fā)展對人才需求發(fā)生了巨大變化,過分細化的專業(yè)教育很難適應(yīng)市場需求,兼之受到西方大學重視基礎(chǔ)的寬口徑設(shè)置專業(yè)的影響,各單科大學紛紛拓展專業(yè)設(shè)置,向多科性大學的方向發(fā)展。進入本世紀以來,我國高等教育的格局發(fā)生了重大的變化,各單科性高校紛紛通過拓展學科領(lǐng)域或合并向多科性大學方向發(fā)展,原來的多科性高校則或者通過增加學科門類或合并其它高校的方式向綜合性大學方向發(fā)展,如清華大學、浙江大學等。到今天,純粹單科性大學已經(jīng)消失了,以北京科技大學 (前身為北京鋼鐵學院)為例,計劃經(jīng)濟時代的專業(yè)設(shè)置屬于工學門類下冶金工程一級學科中的鋼鐵冶金二級學科,專業(yè)設(shè)置圍繞鋼鐵產(chǎn)業(yè)的工藝環(huán)節(jié)而設(shè)立,屬于典型的單科性大學,但現(xiàn)在已經(jīng)是以工學為主,涵蓋工學、理學、經(jīng)濟學、管理學、文學、法學等六大門類的多科性大學。

與綜合性大學相比,今天中國的多科性大學主要特點是仍以原來歷史悠久的單科為強勢學科,新增學科實力相對較弱。而新增學科中與傳統(tǒng)學科間能夠形成關(guān)聯(lián),可以借力于傳統(tǒng)學科的,發(fā)展速度較快,實力上升較快;不能與老學科形成關(guān)聯(lián),從而借力于老學科的新興學科則很難擺脫弱勢地位。

(二)多科性大學的人文教育困局

多科性大學的學科專業(yè)多數(shù)都是應(yīng)用性較強的,而應(yīng)用性學科強調(diào)的就是實用價值和有形結(jié)果,所以多科性大學往往從管理層、教師到學生都具有很強的實用性思維和以實用為標準的價值判斷。所以,我國現(xiàn)今的多科性大學在人文教育方面多數(shù)都存在主觀重視不夠、客觀條件不足、歷史傳承不厚的通病,與綜合性大學相比有較大差距。綜合性大學的人文社科類學科往往是學校的“半壁江山”,盡管很多綜合性大學也存在重理輕文現(xiàn)象,但文史哲這類學科自身有較強的實力和較大的學科影響力,在發(fā)展中形成了輻射其他學科的文化擴張力。

多科性大學本身的人文教育缺乏學科支撐,師資力量相對薄弱。在多數(shù)多科性大學中,人文教育的主要載體是公共課教師開設(shè)的人文類選修課,沒有相應(yīng)的學科支撐,也缺乏總體規(guī)劃,存在著隨意設(shè)課、因人設(shè)課、因教師興趣設(shè)課、缺乏連續(xù)性、缺乏針對性的問題。少數(shù)多科性大學設(shè)置了人文類本科或碩士專業(yè),如哲學、歷史學、文學、新聞學、文化傳播等,但多屬近年或近十幾年來發(fā)展起來的,學科基礎(chǔ)、師資力量多不盡如人意。

多科性大學的課程外人文教育資源,如相關(guān)圖書資料、學術(shù)講座、校園文化等也相對不足。既有的多科性大學模式下提供給學生的知識結(jié)構(gòu)偏于具有工具理性的應(yīng)用性專業(yè)知識,而在塑造具有全局視野、綜合分析能力、人文情懷、博雅學養(yǎng)、健康人格的全面發(fā)展的社會人方面,學校所提供的教育資源明顯不足。

二、人文教育的內(nèi)涵及其對于多科性大學的意義

(一)人文、人文主義、人文精神

“人文”是一個至今尚無統(tǒng)一內(nèi)涵和外延的范疇。學術(shù)界和教育界對于人文教育尚無一致認識。“人文”一詞在中文中最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》,其文為:“剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變;觀乎人文以化成天下?！彼未韺W大家程頤在《伊川易傳》中解釋為:“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,謂日月星辰之錯列,寒暑陰陽之代變,觀其運行,以察四時之速改也。人文,人理之倫序,觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也?！薄掇o?！贰叭宋摹睏l的釋義為:“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。

現(xiàn)代漢語語境下的“人文”一詞并非源自古典,而是來自于西方,是對歐洲文藝復興時代興起的 Humanism的翻譯,通譯為人文主義或人本主義。人文主義是“高度重視人和人的價值觀的一種思想態(tài)度,……人文主義重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對于自然界的優(yōu)越性。從哲學方面講,人文主義以人為衡量一切事物的標準。[2]”西方的人文主義是對中世紀神權(quán)至上的反動,它倡導解放人性、張揚個性,抵斥基督教會及其經(jīng)院哲學對人性的壓制。在人文主義口號之下,通過繪畫、音樂、詩歌、小說等形式歌頌人性、情感、愛情、人欲等世俗欲求。

人文精神是對于人類、族群、他人的尊重和關(guān)愛,表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切;是關(guān)切社會大眾、關(guān)懷社會苦難的悲憫情懷,從歐洲的傳統(tǒng)來說是神性之外的人性關(guān)懷,從中國的文化傳統(tǒng)而言是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的士大夫情懷。我們通常所說的人文精神往往有兩個指向:一是指群體內(nèi)部以倫理、制度等約束而形成的尊重、關(guān)愛、互助等共同價值和社會關(guān)系,二是指個體表現(xiàn)出的對于他人同情、關(guān)懷的人格品質(zhì)。如周國平所講,“人文精神的核心是尊重人之為人的價值。與此相應(yīng),教育的根本使命就是要實現(xiàn)人之為人的價值。[3]”

(二)人文教育的內(nèi)涵和目標

人文教育應(yīng)該有兩個含義:一是人文學科的教育,二是人文精神的培育。人文學科的教育,系指正規(guī)教育系統(tǒng)中以傳授人文學科知識為宗旨的相關(guān)學科、課程的教育;人文精神的培育是通過多種多樣的方式和途徑,包括制度性的人文類學科教育和非制度性的人文環(huán)境熏陶,培養(yǎng)受教育者的人文精神。在正規(guī)教育的學科體系中,通常包括三個大類:一是自然科學學科,如數(shù)學、物理學、化學、生物學、天文學等等,是以客觀、中立的態(tài)度,實證和實驗的方法研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門學科的總稱;二是社會科學學科,如經(jīng)濟學、政治學、社會學、心理學等,是以盡可能客觀、中立的態(tài)度,實證或盡可能實證的方法研究人類自身的社會屬性、人類社會的各種現(xiàn)象和問題;三是人文學科,如文學、藝術(shù)、哲學、宗教學、歷史學等,是研究人的情感、道德、信仰、價值判斷、價值取向等主觀方面和精神領(lǐng)域問題的學科。自然科學和社會科學都是運用實證方法(或盡可能實證的方法)從客觀中立的立場研究客觀事物或客觀現(xiàn)象,所以屬于“科學”,人文領(lǐng)域的研究涉及的是主觀對象,無從也無須運用實證研究的方法,其知識系統(tǒng)不能概之以“人文科學”,從學校教育的角度來說,宜稱為“人文學科”。

通常認為人文學科主要是文學①文學和藝術(shù)是相通相近的兩個領(lǐng)域,都屬于人文的范疇,但在大學學科設(shè)置中,由于藝術(shù)具有特殊的技能性,所以通常不會與文史哲相提并論,本文亦依此例。、歷史、哲學三個門類,“人文學科構(gòu)成了一種獨特的知識體系,是關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學科?！比宋膶W科包括“現(xiàn)代與古典語言、語言學、文學、歷史學、哲學、考古學、法學、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論、藝術(shù)實踐以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其它社會科學內(nèi)容”[2]。哈佛大學杜維明認為:“人文學科在諸學科中最直接關(guān)涉到人類對其自身的反思。它包括諸如語言學、文學、古典學、歷史學、文化人類學、哲學以及宗教等領(lǐng)域,這些學科使得我們得以某種個體的或相互交融的樣式契入諸如表達、情感、傳統(tǒng)、記憶、象征、思想和終極關(guān)懷等屬于人類自身的方面。確然無疑,社會科學與自然科學的知識之于人類對自身的認識同樣是不可或缺的,但是,人文學科卻具有這樣一種直接性,它特別地關(guān)系到人類對自身境遇的理解與穎悟。[4]”

人文教育有三大目標:人格塑造、道德養(yǎng)成和文化傳承。在今天日益商業(yè)化的社會環(huán)境下,精通專業(yè)、專注功利的職業(yè)化人才越來越多,而有良好人格修養(yǎng)、品味高尚、身懷理想的謙謙君子越來越少。而一個社會未來的發(fā)展僅有功利驅(qū)動是不夠的,人類需要理想、社會需要精神,我們生活中也需要修為高潔、品味出眾的人物引領(lǐng)社會風尚。德國現(xiàn)代教育之父洪堡即認為,大學的職責,一是探索科學,二是塑造受教育者的人格和道德修養(yǎng)。

健全的人格是個體豐富自己的需要,也是融入社會的需要,而社會也需要自己的成員能夠以相容的關(guān)系結(jié)成群體聯(lián)系,使社會能夠順暢運轉(zhuǎn)。人文教育的重要目標就是塑造社會成員健全人格。在一定的意義上,人文教育就是人格教育。古代的教育實踐,無論中外都是以人格塑造為核心的,古希臘的“七藝”教育,中國的“六藝”教育,雖然幾乎包羅萬象,囊括了當時所有的知識系統(tǒng),但其核心都是致力于塑造教養(yǎng)良好、人格健全的“公民”、“君子”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)越來越復雜,知識系統(tǒng)也越來越龐大,百科全書式的古典知識分子既不可能也不再受寵,教育的目標一方面導向政治和社會,培養(yǎng)政治家和業(yè)界領(lǐng)袖,另一方面,適應(yīng)社會分工細化對人才的要求,教育轉(zhuǎn)向培養(yǎng)專業(yè)化的實用技能人才,于是,教育方向從致力于人格塑造轉(zhuǎn)向了專業(yè)技能和知識灌輸,人文精神與教育宗旨漸行漸遠。

三、多科性大學立體化人文教育的結(jié)構(gòu)設(shè)計

(一)課程內(nèi)的人文學科教育

1.課程建設(shè)目標

課程是大學教育最基本的內(nèi)容。大學課程是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的一個基本元素。人文教育課程從大類來說主要是文、史、哲三類,粗略地說,人文教育三類課程和人文教育三大目標間的對應(yīng)關(guān)系是:文學有益于人格塑造和道德養(yǎng)成;歷史擔負文化傳承功能;哲學對于人格塑造、道德養(yǎng)成、文化傳承這三個方面均有助益。

綜合性大學往往本身就有文史哲專業(yè),專業(yè)建設(shè)必然要以學科建設(shè)為基礎(chǔ),自然就有大量文史哲類專業(yè)課供全校各類學生選擇 (當然專業(yè)課未必全部對專業(yè)外學生開放,但畢竟有很多或是選修課或是開放課堂可以提供全校性的課程資源)。但多科性大學則不然,中國的多科性大學由于建立之初基本都是單科性大學,其設(shè)立的宗旨是為滿足實際的經(jīng)濟和社會需求,都是應(yīng)用性學科,所以沒有文史哲學科,在近十幾年來由單科向多科發(fā)展的過程中,指導思想是適應(yīng)市場經(jīng)濟的需求,所以拓展出來的學科仍是應(yīng)用型的,人文課程資源不足是多科性大學的先天性缺陷。

所以,多科性大學的人文課程資源不是立足于既有的文史哲專業(yè),而是直接針對非文史哲專業(yè)學生的人文素質(zhì)提升訴求,這是一個很明確而實際的目標,因此,課程本身的知識結(jié)構(gòu)要求寬度甚于深度,趣味甚于學理。從學校人文教育的課程設(shè)計思想來說,必須從實際出發(fā),不能照搬綜合性大學人文學科發(fā)展的模式。就多科性大學而言,從人文教育的現(xiàn)實目標出發(fā),結(jié)合自身師資和課程資源的實際,人文課程不宜追求數(shù)量龐大、面面俱到、學理深厚,師資建設(shè)也不宜盲目尋求 “國學大師”、“文學大家”這樣的標準。而且即便有條件開出數(shù)量眾多的人文課程,也應(yīng)首先考慮其教學效果,做到扎實有效。很多高校追求人文課程的數(shù)量眾多、覆蓋面寬廣,以課程數(shù)量多寡作為人文課程教育的成績指標,實際上往往由于沒有規(guī)劃、沒有質(zhì)量把關(guān)、沒有高質(zhì)量師資,使得很多課程成了擺設(shè),列在課表里面很好看,看上去很有層次,但學生不認可,沒有得到應(yīng)有的收獲,反而損害了人文教育的聲譽。

2.課程結(jié)構(gòu)

文史哲三大類各有自己的學科體系,各類別內(nèi)部課程間有較為嚴謹?shù)膶W理關(guān)系和修讀順序,從多科性大學人文教育的需要出發(fā),必須有切合自身實際的考慮。國內(nèi)大學通常的課程門數(shù)在 30—40門左右,大約 150個學分左右。除專業(yè)課 (必修課、選修課)、外語課、政治理論課、技能 (或?qū)嶒?型課程外,非專業(yè)的任意選修課學分一般在 10門左右,人文教育類課程大約在這個選課區(qū)間,通常學生會選修一定的音樂、美術(shù)、技能類等課程,人文課程通常有 5門左右的選課區(qū)間,有些學校是把規(guī)定的公共必修課 (如政治理論課、外語、計算機等)、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課之外的其它課程全部安排在一個任意選課區(qū)間,供學生自由選擇,有些學校是在必修課和專業(yè)課之外再設(shè)置成不同的選課模塊,如藝術(shù)類選修課模塊、人文類選修課模塊、技能類選修課模塊等,每個模塊規(guī)定最低選課學分。

每類課程的設(shè)置幾乎都有其不可不設(shè)的理由,但每種理由都未必是經(jīng)過了充分的邏輯和學理論證的,可能合理,也可能貌似合理而未必合理。一類或一門課程的設(shè)置理由通常來自如下幾個方面:一是歷史傳承和國外模式借鑒,建國前中國大學科系和課程設(shè)置源自歐美大學的既有模式,建國后直到1980年代初基本采用蘇聯(lián)模式,其后是在蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上學習借鑒歐美特別是美國模式,在這個演進軌跡下沉淀出了中國自己的特色;二是意識形態(tài)需要,如政治理論課;三是一定時期社會輿論普遍性的訴求,如公共藝術(shù)類課程;四是市場和社會需要,如技能型課程、就業(yè)指導和職業(yè)策劃類課程。

大學非專業(yè)的人文教育課程的設(shè)置歷史并不長遠,1990年代中期之前在綜合性大學的非人文專業(yè)和多科性大學的課表中很少有人文課程。近十年來中國各大學普遍重視并相繼開設(shè)了數(shù)量不等的人文課程,起因有兩個方面:一是以北京大學、復旦大學等為代表的名校學習美國通識教育模式,倡導并力推人文課程。二是社會輿論以及學術(shù)界對社會失范、道德缺失、社會浮躁、功利主義盛行的現(xiàn)象嚴厲批評之下,歸咎于教育界失職,普遍呼吁加強大學的人文教育,對大學形成了強大的輿論壓力,而高校的管理層也逐漸形成了共識,開始重視人文教育的問題,程度不同地有了相關(guān)的課程設(shè)置。

本課題組在研究多科性大學的學科特點和普遍的現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上,提出以少而精的原則設(shè)計多科性大學人文教育課程體系的思想,具體思路如下:

文學類課程,依據(jù)重要性和實際效果排序,第一是《中外文學名著導讀》課,根據(jù)內(nèi)容的深度和廣度,可以設(shè)計為一學期 2—3學分課,也可以設(shè)計為學年課 4—6個學分。歷久不衰的文學名著對人情感、品味和精神方面的熏陶作用是其它東西無可替代的,這門課程不是代替文學閱讀,而是介紹和引導學生的閱讀方向和閱讀品味。第二是《中國古典詩詞欣賞及古體詩詞習作》,古詩詞是中國文化的精華,熟諳古詩詞是一個人修養(yǎng)的重要部分,賞讀古詩既可陶冶情操又能感物抒懷,而能習寫古詩詞是一個人文化修為的重要展示。至于很多大學的非文學專業(yè)人文素質(zhì)課開設(shè)的《文學概論》,它是綜合性大學文學專業(yè)的基礎(chǔ)必修課,對于非文學專業(yè)學生而言過于抽象和理論化,因而缺乏趣味和實際價值。

歷史類課程,對于文科學生而言,高中已經(jīng)學過了基礎(chǔ)的中國歷史和世界歷史,大學如果開設(shè)《中國通史》,一是內(nèi)容易與高中重復,講不出深度和新意,二是有限課時下泛泛的通史課,提不起學生的興趣,也很難培養(yǎng)學生的歷史情懷。對文科生的歷史課可以根據(jù)不同學生的興趣向?qū)ｉT史或斷代史的方向深入,如經(jīng)濟類專業(yè)學生可能會對《中國古代經(jīng)濟史》《外國經(jīng)濟史》《中外經(jīng)濟思想史》等課程感興趣,工科學生可能會對《中國科學技術(shù)史》《世界科學技術(shù)史》等課程有興趣,而這些課程在多數(shù)專業(yè)的教學體系中是沒有的,比如經(jīng)濟和管理類的大多數(shù)專業(yè)是不開本學科的專門史課的。針對理科學生可以考慮開設(shè)《中國歷史概論》、《世界歷史概論》等課程。

哲學類課程,首推《中國古代哲學》,這門課對各專業(yè)學生都是應(yīng)該學習的,重點應(yīng)該是作為中國哲學源頭的先秦諸子哲學,特別是對后世影響巨大的儒家、道家、兵家思想,學習內(nèi)容不宜是概論式的,而應(yīng)該重點研讀背誦經(jīng)典,學習主要材料應(yīng)該是《論語》、《道德經(jīng)》、《孟子》、《莊子》,如有條件可以進一步擴展至《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《大學》、《中庸》等。這門課根據(jù)需要可以設(shè)置成精要的學期課,也可以設(shè)置成內(nèi)容深入而豐富的學年課。這些經(jīng)典無論在個人修養(yǎng)還是經(jīng)世濟用方面,其價值都是無法估量的,而且這是中國文明的精華,從文明傳承的角度也應(yīng)該認真修習。古代研讀經(jīng)典的背誦法在今天仍有意義,中國古代這些經(jīng)典非常精簡扼要,也朗朗上口易于背誦。熟諳經(jīng)典,出口成章,下筆成文,這是中國文人歷來崇尚的風范,今天成為稀有品質(zhì),更凸顯其珍貴。多科性大學往往這方面師資數(shù)量和質(zhì)量都不很充足,引導學生背誦是一個很好的方式,這些經(jīng)典對于經(jīng)過了高中古文訓練的大學生來說并不難解,而且可以推薦權(quán)威的加注加譯的版本,方便學生自學,沒有教師的解說可能反而有助于培養(yǎng)學生的獨立思考能力。第二是《西方哲學史概要》,使學生對西方文明的基本思想有概要性了解,在此基礎(chǔ)上根據(jù)各自的興趣選擇進一步深入的學習或閱讀方向。第三是《西方哲學史經(jīng)典導讀》,可以作為深入研習的課程。

(二)課程外的人文精神養(yǎng)成

大學人文精神的養(yǎng)成也在于耳濡目染的熏陶,潤物無聲的滋養(yǎng)。為人稱道的著名大學,往往有些常被人津津樂道的文化典故、名人軼事或特色符號。如牛津劍橋二校間延續(xù)了 170多年的劃艇賽、“撒謊的”哈佛雕像等。這些東西或沿襲成規(guī),或形諸文字,或口耳相傳,成為大學文化的重要內(nèi)容,也成為歷代學子生活、回憶的怡然樂事。校園文化的方方面面、點點滴滴都體現(xiàn)著學校的精神、風貌,成為學生成長體驗中的影響元素,也是學生對學校感情留戀的一個個魅力亮點,也在構(gòu)造著大學共同文化和價值觀。

校園文化是一個學校經(jīng)過長期積淀而形成的群體性精神面貌、文明狀態(tài)、文化氛圍。有形的校園文化載體有學生社團、校園特色建筑和獨有景觀等,無形的校園文化有學校風氣 (包括學習風氣、師德狀態(tài)、學校治理的公正度等)、歷史傳統(tǒng)、師生對學校的認同感等等。良性、正面的校園文化對于陶冶學生情操、育成健康人格、培養(yǎng)綜合能力有著課堂教育所不可替代的重要作用。多科性大學的發(fā)展有其歷史和學科特點,校園文化建設(shè)要根據(jù)自身實際,形成自己的特色。

學生社團活動是大學人文精神培育的重要載體,也是大學人文教育成果的展示平臺。學生社團主要有學習學術(shù)類、文化藝術(shù)類、健身競技類、社會公益類等。綜合性大學的理論研究、學術(shù)探討、純文學、純藝術(shù)類的社團可能發(fā)展較好,比如文學類社團,往往非?；钴S,在學生中影響很大,是校園文化中濃墨重彩的一筆,其核心通常是中文系學生,由于水平較高,吸引力較大,往往會成為全校文學愛好者的旗幟。但這類社團在多科性大學發(fā)展的土壤不夠豐厚,而那些具有應(yīng)用性、技能性色彩的社團在多科性大學通常更有人氣,比如技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)明愛好者社團;利用專業(yè)知識進行社會服務(wù)、試驗性經(jīng)營的社團,如軟件專業(yè)學生為社會單位所作的公益性或商業(yè)性網(wǎng)站設(shè)計維護,電子商務(wù)專業(yè)學生社團的網(wǎng)絡(luò)商店或網(wǎng)絡(luò)營銷服務(wù)等。多科性大學的專業(yè)通常應(yīng)用性較強,鼓勵引導學生利用所學知識和技能通過相應(yīng)社團服務(wù)社會,有利于培養(yǎng)學生的愛心和社會責任感,這是人文精神的重要體現(xiàn)。

校園特色建筑和獨有景觀往往承載著一個大學一代代學子對母校的回憶,凝聚了這個集體所有成員的共同情感,是這所大學風格和精神的載體。歷史悠久的綜合性大學多有自己獨特的建筑或景觀作為文化符號,博雅塔、未名湖、珞珈山……早已經(jīng)不是名字,而是凝聚了無限內(nèi)涵的感情符號。多科性大學多建于上世紀 50年代初,缺乏歷史傳承,少有人文積淀,建筑風格傾向于實用、簡潔,多數(shù)都是“大板樓”模式,本來就沒有特色的建筑隔若干年就要推倒重來,相當多的這類大學三十年前的畢業(yè)生再回母校時都找不到一座像樣的建筑、一個熟悉的景觀供自己寄托回憶。近年來,很多大學在擴建過程中盲目追求建筑的宏大氣派,導致又一種雷同:建筑是各具特色了,但風格一律都是巍峨森嚴氣象,門崗再配備身著制服的保安,整體感覺是一副拒人千里之外的冷漠,與大學應(yīng)有的平等、平和、以人為本精神相去甚遠。多科性大學在標志性建筑、特色建筑、獨特景觀的建設(shè)、發(fā)現(xiàn)方面應(yīng)有足夠重視,為學校人文精神、歷史積淀、傳統(tǒng)承繼創(chuàng)造出厚重、長久、有溫度的載體。

豐富多彩的課外講座是大學生活的重要部分,有專業(yè)性的、通識性的;理論性的、實踐性的;批判性的、勵志性的等等,報告人可以是國內(nèi)外學術(shù)名家,也可以是校內(nèi)專家;可以是學者,也可以是企業(yè)家、政府官員、社會名流、先進人物等。講座在知識傳遞、經(jīng)驗傳導、視野拓展方面對大學生有著非常重要的意義,也是大學人文教育的重要載體,是課內(nèi)教學所不可替代的,比如同樣講商業(yè)信用,教師講商業(yè)信用的重要性和一個商界成功者根據(jù)自己切身體會講商業(yè)信用的重要性,顯然后者更具說服力。對于多科性大學而言,校內(nèi)的人文學科師資資源有限,延請國內(nèi)外人文學科名家做人文講座是學校人文教育的重要補充,學生通過這些講座得到對人文學科領(lǐng)域前沿和熱點問題的權(quán)威解讀和名師點撥,受益非比尋常。與綜合性大學不同,多科性大學缺少與外部人文學科名家的學術(shù)聯(lián)系和交流平臺,溝通難度相對要大一些。同時,由于是非人文類專業(yè)的學生聽人文類學術(shù)報告,所以要在選題的被接受度、講座的學術(shù)深度、講授人的語言能力等方面掌握好選取的平衡。

多科性大學的圖書、報刊等閱讀資源往往偏于學校的應(yīng)用性主體學科,而非主體學科的人文類閱讀資源相對不足。綜合性大學因有人文類專業(yè),所以會有大量文學、歷史、哲學類圖書報刊等閱讀資源可供全校各專業(yè)學生分享,而多科性大學這方面的資源相對不足,而學校管理層方面也往往對其在學生人文精神、品格養(yǎng)成、心智發(fā)育方面的重要作用缺乏足夠認識,視其為可有可無的課外娛樂,所以在經(jīng)費投入和資源積累方面普遍不足。相當多的多科性大學人文類閱讀資源僅限于文史哲教科書和有限的幾大名著。所以對于多科性大學而言,人文閱讀資源的建設(shè)應(yīng)引起足夠重視,應(yīng)作為大學育人功能的重要基石,提升到關(guān)涉學校未來人才培養(yǎng)質(zhì)量的戰(zhàn)略高度來認識。應(yīng)該確定圖書資料建設(shè)計劃中一定比例的人文類資料的硬性要求,而且應(yīng)該統(tǒng)籌規(guī)劃,制定系統(tǒng)、長遠的建設(shè)規(guī)劃。

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(責任編輯:蘭桂杰)

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遼寧省教育廳項目 (913804)

陳 勇 (1964-),男,內(nèi)蒙古烏蘭察布人,教授,博士,主要從事世界經(jīng)濟、人文教育等研究。E-mail:cy567@ sina.com