○王鵬程

“小康社會(huì)”：中國(guó)“小康”的歷史傳承與嬗變

○王鵬程

黨的十六大、十七大報(bào)告相繼提出，要到2020年實(shí)現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)。作為一個(gè)總體目標(biāo)，“全面建設(shè)小康社會(huì)”與中華民族曾經(jīng)不懈追求的“大同世界”、“現(xiàn)代化”緊密聯(lián)系在一起，本身帶有很強(qiáng)的歷史感，是一個(gè)易于為中國(guó)老百姓普遍接受的奮斗目標(biāo)。同時(shí)，作為中華民族偉大復(fù)興的階段性目標(biāo)，“全面建設(shè)小康社會(huì)”也是一個(gè)貼近人們生活實(shí)際的目標(biāo)。它建立在中國(guó)共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)世情國(guó)情黨情和深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，具有可行性，能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大而持久的動(dòng)力。

一、歷史之源：“小康社會(huì)”是中華民族為之奮斗的“大同世界”目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化

據(jù)考證，“小康”一詞語出《詩經(jīng)·大雅》，是一個(gè)典型的中國(guó)式概念。一般而言，“小康”一詞有兩種解釋：一是指一種生活狀況或生活水平，即“經(jīng)濟(jì)比較寬?！鼻夷馨卜€(wěn)度日的社會(huì)狀況；另一含義則是與中國(guó)古代理想型理念“大同世界”相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況。回顧近百年來的中國(guó)歷史，在中華民族探尋現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，從洪秀全、康有為、孫中山到中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人都在不同程度上以實(shí)現(xiàn)“大同世界”為發(fā)展理念和目標(biāo)。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，中華民族近百年來的奮斗史可以說就是一部對(duì)“大同世界”的探索和奮斗的歷史。只是由于歷史時(shí)代和社會(huì)條件的局限性，康有為等人雖然提出了“大同世界”的目標(biāo)，設(shè)計(jì)了大同方案，卻沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一度成功地將大同理想較好地融進(jìn)了對(duì)中國(guó)式的現(xiàn)代化的追求。然而，由于探索建設(shè)“大同”世界的實(shí)踐是個(gè)前無古人的偉業(yè)，加上種種內(nèi)外部因素的影響，在急于求成思想的支配下，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體沒有牢牢把握好共產(chǎn)主義“大同”理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的巨大差別，給后來者留下了一個(gè)亟待充實(shí)的“大同”框架和結(jié)構(gòu)。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將具有濃厚中國(guó)人文底蘊(yùn)的“小康社會(huì)”與上述“大同”框架再次緊密地結(jié)合起來，使原本還未來得及充實(shí)、內(nèi)容空泛的“大同”框架建立在了實(shí)實(shí)在在的“三步走”的路途之上。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步將“大同”從一代又一代不懈追求的美好理想，變成實(shí)際內(nèi)容得到不斷豐富的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，終于使中國(guó)的“現(xiàn)代化”從“天上”漸漸來到“人間”。此外，在民間語境中，“小康”是一個(gè)與“家”密切聯(lián)系在一起的概念，由此它也成為了一種易于為中國(guó)普通老百姓所認(rèn)同、所理解的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)形態(tài)?！靶】怠边@個(gè)實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)，喚起了廣大人民群眾對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)同，激發(fā)起了民眾參與現(xiàn)代化建設(shè)的高度積極性。

二、現(xiàn)實(shí)之基：“全面建設(shè)小康社會(huì)”是立足于中國(guó)國(guó)情的可行性階段性目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民和中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華民族夢(mèng)寐以求的美好理想，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)各族人民的共同愿望。作為一個(gè)長(zhǎng)期目標(biāo)，中華民族復(fù)興又必須有步驟分階段地進(jìn)行，需要一系列可持續(xù)的階段性目標(biāo)承接綿延方能達(dá)到?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”即是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于現(xiàn)實(shí)國(guó)情而提出的階段性、可行性目標(biāo)。

根據(jù)激勵(lì)理論，目標(biāo)是人們行為的導(dǎo)向和最終目的，是人們預(yù)先規(guī)定的、合乎自己需要的“誘因”，是激勵(lì)人們的有形的、可以測(cè)量的成功標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)更具激勵(lì)效應(yīng)的目標(biāo)往往具有以下幾個(gè)特征：較為具體、難度適中、被個(gè)人內(nèi)化。只有確立更為貼近人們生活現(xiàn)實(shí)的階段性目標(biāo)，才能使從事不同工作的不同階層在不同時(shí)期，都有各自的努力方向和進(jìn)取動(dòng)力，才能真正激勵(lì)人們腳踏實(shí)地地工作，朝著長(zhǎng)期目標(biāo)一步步邁進(jìn)。

通過一個(gè)個(gè)可行的階段性目標(biāo)的激勵(lì)和規(guī)范引導(dǎo)，民族復(fù)興目標(biāo)既是宏偉艱巨的，又是經(jīng)過幾代人、幾十代人的努力可以實(shí)現(xiàn)、切實(shí)可行的。作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的階段性目標(biāo)，“全面建設(shè)小康社會(huì)”建立在我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情之上。在我國(guó)，目前的生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走，生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾還比較突出，經(jīng)濟(jì)體制和其他方面的管理體制還不完善，民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在一些不容忽視的問題?，F(xiàn)實(shí)條件下，確立“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)，符合我國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際進(jìn)程，有利于我們調(diào)動(dòng)全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性和創(chuàng)造性。另外，“全面建設(shè)小康社會(huì)”始終以提高人民生活水平和質(zhì)量作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這又使得它成為一個(gè)更加易于為個(gè)人所接受并內(nèi)化的奮斗目標(biāo)，使一個(gè)似乎離我們非常遙遠(yuǎn)的宏偉目標(biāo)，變成一個(gè)貼近我們生活，讓每個(gè)人都可以從中找到自己工作與生活著力點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

三、嬗變之路：“全面建設(shè)小康社會(huì)”是激勵(lì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必經(jīng)階段

作為一個(gè)系統(tǒng)目標(biāo)，“全面建設(shè)小康社會(huì)”已不同于以往的空泛的“大同”架構(gòu)，也不同于抽象的“小康”經(jīng)濟(jì)數(shù)字目標(biāo)，經(jīng)過中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人的提煉總結(jié)和升華，它已嬗變?yōu)榘ń?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等多方面內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。這些具體目標(biāo)將從各個(gè)方面起到凝聚人心、鼓舞斗志、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的作用。

“全面建設(shè)小康社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，是通過使廣大人民群眾的物質(zhì)生活需求得到相當(dāng)程度的滿足，來激發(fā)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性和創(chuàng)造性，從而推動(dòng)整個(gè)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。滿足自己的物質(zhì)利益要求，是人們一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。無論哪個(gè)階級(jí)、階層，還是單個(gè)人，都是以滿足自身物質(zhì)利益要求作為一切行動(dòng)的最終目的?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，尤其是其中的人民“富足的生活”目標(biāo)中飽含調(diào)動(dòng)著廣大人民群眾積極性的物質(zhì)基礎(chǔ)——人民的切身利益特別是物質(zhì)利益。

全面建設(shè)“小康社會(huì)”的政治目標(biāo)，主要是指建設(shè)社會(huì)主義政治文明，即通過切實(shí)保證廣大人民群眾主人翁地位并為這種主人翁地位提供法制保障，從而激發(fā)和調(diào)動(dòng)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的熱情和積極性。社會(huì)主義政治文明建設(shè)的主要內(nèi)容是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)兩個(gè)方面，其核心和精髓是人民民主。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求。只有隨著人民民主政治制度的不斷完善，廣大人民群眾的各種民主權(quán)利有了切實(shí)保障之后，當(dāng)家作主的本質(zhì)要求才能得到充分反映和體現(xiàn)，廣大人民群眾才能真正履行自己的各項(xiàng)義務(wù)，積極參與到國(guó)家和各項(xiàng)事業(yè)的管理中來。

發(fā)展社會(huì)主義文化既是“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)之一，又是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和保障機(jī)制?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)之所以能夠激發(fā)廣大人民群眾的現(xiàn)代化建設(shè)熱情，就在于它滿足了廣大人民群眾的物質(zhì)需要。人們的更高層次的需要即精神需要的滿足，則只有通過建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明才能實(shí)現(xiàn)。發(fā)展社會(huì)主義文化，不僅是全面建設(shè)小康社會(huì)的有機(jī)組成部分，而且是順利推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大動(dòng)力。只有包括民族思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的精神文明水準(zhǔn)得到大幅度提升，“全面建設(shè)小康社會(huì)”才會(huì)有可靠的思想保證、道德支撐和強(qiáng)大的智力、人才資源支持。

加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活，是黨的十七大在十六大確立的“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)發(fā)展提出新的更高要求，是“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)之一。社會(huì)建設(shè)實(shí)際上就是建設(shè)人與人的和諧關(guān)系、人與社會(huì)的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)其實(shí)是對(duì)一個(gè)社會(huì)目標(biāo)如何實(shí)施的問題，也就是激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)的問題。首先，必須通過發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一承認(rèn)、滿足人們欲望的制度安排，讓社會(huì)充滿活力，使經(jīng)濟(jì)能夠得到有效的增長(zhǎng)；其次，和諧社會(huì)還包括民主法治的特征，沒有民主法治就沒有和諧社會(huì)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，如果沒有一個(gè)良好的法治環(huán)境，就不可能有一個(gè)好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。和諧社會(huì)建設(shè)需要人們形成一種既不需要強(qiáng)制也不需要激勵(lì)的社會(huì)規(guī)范和文化。

黨的十七大報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。生態(tài)文明被寫入黨代會(huì)報(bào)告，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的又一創(chuàng)新，是黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展，是對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、深化全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)而提出的更高要求。生態(tài)文明就是通過提高經(jīng)濟(jì)效率、增加經(jīng)濟(jì)活力同時(shí)解決環(huán)境污染、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，使得人與自然達(dá)到一種和諧。從激勵(lì)的角度講，生態(tài)文明觀與科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的理念在強(qiáng)調(diào)“以人為本”上是一致的，都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明觀認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。生態(tài)文明仍然強(qiáng)調(diào)發(fā)揮激勵(lì)物質(zhì)生產(chǎn)的功能，只是生態(tài)文明的制度在強(qiáng)調(diào)激勵(lì)的同時(shí)兼顧公平與效率?；镜墓綉?yīng)體現(xiàn)為通過分配制度而保障包括后代的每個(gè)人基本需要的滿足，使人類與自然的關(guān)系和諧有序，進(jìn)而推動(dòng)人類與社會(huì)的關(guān)系和諧有序。因此，生態(tài)文明的本質(zhì)仍然是通過解決更長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)公平問題，來激勵(lì)社會(huì)成員。從文明形態(tài)演變的角度講，生態(tài)文明代表了一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài)，它必將超越和取代現(xiàn)代工業(yè)文明。生態(tài)文明視野下的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景，為社會(huì)主義回應(yīng)全球性問題提供了新的空間,也給未來社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。

（作者單位 湖北省委黨校）

（責(zé)任編輯 崔光勝）