◎趙慶寺

青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化邏輯

◎趙慶寺

互聯(lián)網(wǎng)的誕生帶來(lái)了傳播范式的革命，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大型廣場(chǎng)賦予了參與者狂歡式的審美體驗(yàn)。在青年網(wǎng)絡(luò)亞文化中，節(jié)日慶典與廣場(chǎng)狂歡充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的精神特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)民主與在線自由彰顯了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的行為機(jī)理。網(wǎng)絡(luò)主體的迷失與渴望自由的想象異邦，顯示了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)的張力之下，多極式交流格局對(duì)意義多元化的過(guò)度張揚(yáng)造成了普遍價(jià)值規(guī)范缺席的文化困境。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由與秩序之間，救贖之道在于建立一種富有彈性的張力，以人文關(guān)懷調(diào)解網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步與人類生活意義的失衡。本文以網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)傳播為視角進(jìn)行相應(yīng)分析。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ) 網(wǎng)絡(luò)民主 狂歡 烏托邦

一、節(jié)日慶典與廣場(chǎng)狂歡：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的精神特質(zhì)

青年亞文化產(chǎn)生于青年對(duì)社會(huì)規(guī)則、制度特別是成年人對(duì)他們的壓制的不滿，即表現(xiàn)為代際矛盾；而從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看，青年亞文化常常表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)霸權(quán)的反抗。青年亞文化群體對(duì)主流社會(huì)的反抗主要表現(xiàn)為：制造出僅僅屬于自己的文化符號(hào)，由此來(lái)營(yíng)造一個(gè)屬于自己的文化空間，以表示自我認(rèn)同與主流文化的區(qū)隔。這種空間和區(qū)隔的建立也可以說(shuō)是對(duì)于主流文化的儀式性和風(fēng)格化的抵抗。①在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，青年亞文化一如既往地保持了與主流文化的距離，網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ或MSN聊天、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，主要的參與者都是年輕人。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們則是用“比特”符號(hào)創(chuàng)造一種新的、專屬于青年自己的亞文化，例如創(chuàng)造使用專門的語(yǔ)言、跟帖、抱團(tuán)、粉絲、戲謔惡搞、人肉搜索、曬客等。②從青年本身所具有的心理屬性來(lái)講，他們是一個(gè)具有叛逆性、想象力、顛覆性，不滿于現(xiàn)狀，充滿幻想的一個(gè)群體。在賽博空間，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)無(wú)所遮蔽的自由與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的壓力構(gòu)成了鮮明對(duì)照。他們用放肆的話語(yǔ)抒發(fā)著青春的迷惘與孤獨(dú)，用新的感性形象詮釋生命的體驗(yàn)與追求，用青春的叛逆表達(dá)著對(duì)成人社會(huì)的不滿和對(duì)新的意義的追尋。因此，解構(gòu)工業(yè)社會(huì)嚴(yán)明理性秩序的潛在欲望在賽博空間得到了盡情展現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)在虛擬時(shí)空演繹了文化學(xué)意義上的節(jié)日慶典與廣場(chǎng)狂歡。

狂歡作為一種文化可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期?？駳g理論的提出者巴赫金通過(guò)對(duì)中世紀(jì)生活的研究，對(duì)兩種世界、兩種生活進(jìn)行了劃分。巴赫金認(rèn)為，中世紀(jì)的狂歡節(jié)是“廣場(chǎng)式的自由自在的生活”，與教會(huì)統(tǒng)治下服從于嚴(yán)格僵硬等級(jí)秩序的常規(guī)生活處于一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，可以定義為不同于常規(guī)生活的“第二種生活”，“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁令的限制，在狂歡節(jié)一段時(shí)間是被取消了”。③在巴赫金看來(lái)，通過(guò)擺脫一切常規(guī)的束縛，人們盡情狂歡，以達(dá)到消除日常規(guī)范壓迫和重建生存希望的目的，從中可獲得一種“狂歡式的世界感受”的審美體驗(yàn)。④“狂歡廣場(chǎng)”是一種具體的場(chǎng)所，狂歡劇目與狂歡語(yǔ)言演出、展示的舞臺(tái)、街道、教堂等等都可以成為廣場(chǎng)；在文化的意義上更多的是一種象征，是毫無(wú)顧忌的隨便親昵接觸的狀態(tài)與時(shí)空，是與他人產(chǎn)生絕對(duì)共鳴的場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)與人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)都顯現(xiàn)了狂歡的本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)成為人們擺脫各種壓制力量與繁瑣無(wú)趣乏味的日常生活的方式，成為過(guò)第二種生活的廣場(chǎng)。某種程度上講，巴赫金所標(biāo)舉的“狂歡式的世界感受”，與網(wǎng)絡(luò)交際交流的文化理念有著驚人的契合。賽博空間具備民間狂歡節(jié)廣場(chǎng)的幾乎所有特征：它的非官方、非權(quán)力和反貴族化等特質(zhì)充分顯示著立足草根社會(huì)的平民姿態(tài)；它的無(wú)所拘囿的自由、顛覆理性權(quán)威和蔑視等級(jí)秩序等品性都完全體現(xiàn)了追逐感性的狂歡立場(chǎng)；網(wǎng)絡(luò)交流的平等性隱含了對(duì)權(quán)威的破除，默認(rèn)了個(gè)性與差異的存在。在共同在場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中，不再有時(shí)空上各自獨(dú)立的作者與讀者，不再有等級(jí)、隔閡和禁錮，人們可以重建一種烏托邦式的平等交流關(guān)系。網(wǎng)民恣意扮演各種角色，使用行話、俚語(yǔ)、黑話等各種語(yǔ)言，拍磚、灌水、惡搞、貶低、歪曲、造謠、對(duì)罵應(yīng)有盡有，追求著赤裸裸的后現(xiàn)代主義的狂歡哲學(xué)，網(wǎng)絡(luò)成為網(wǎng)民盡情狂歡、娛樂、宣泄、消遣的場(chǎng)所，成為無(wú)深度后現(xiàn)代符碼場(chǎng)景中自由表現(xiàn)的形式。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里，人們完全可以根據(jù)自己的理想自由地設(shè)計(jì)角色，盡情地宣泄日常生活中積郁的情緒，嘲笑任何僵化的教條。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)純粹是經(jīng)由傳播行為構(gòu)建的符號(hào)互動(dòng)?？駳g生活中作為表現(xiàn)狂歡意義的各種符號(hào)——語(yǔ)言、動(dòng)作和劇目在網(wǎng)絡(luò)狂歡中僅僅表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)（符號(hào)）語(yǔ)言。通過(guò)“雙向的去中心化的交流”，⑤每個(gè)人都有機(jī)會(huì)受到尊重，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)壓迫與精神壓抑都自由地毫無(wú)顧忌地得以宣泄，語(yǔ)言也獲得了根本的解放，展現(xiàn)為眾聲喧嘩的狂歡景觀。與傳統(tǒng)語(yǔ)言的語(yǔ)境不同，虛擬語(yǔ)境更突出語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言主體的虛擬性，沖破原有各種規(guī)范和規(guī)則，表達(dá)更加自由和隨意。如果說(shuō)書寫和印刷媒介時(shí)代所建構(gòu)的詩(shī)性語(yǔ)言，以神圣而神秘的意境創(chuàng)造為其主導(dǎo)特征的話，那么游戲和叛逆則成為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的理想和宿命，它以大眾的戲謔顛覆和解構(gòu)著詩(shī)性語(yǔ)言的貴族性。在神圣退位之后，是戲謔出場(chǎng)清掃著種種特權(quán)，重新撒播自由精神、叛逆精神和民間烏托邦精神。游戲諧謔為語(yǔ)言約許了一個(gè)平等自由的未來(lái)。在虛擬的語(yǔ)境中，語(yǔ)言面對(duì)的時(shí)空不再具體，語(yǔ)言成為一種直接的游戲，語(yǔ)言的交流和語(yǔ)言接受不再神圣。在無(wú)窮無(wú)盡的語(yǔ)言游戲中，語(yǔ)言得到了充分的表達(dá)和交流，信馬由韁、無(wú)拘無(wú)束、自由自在成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言鏈接的最為突出的游戲特征。⑥

總體而言，狂歡生活是日常生活暫時(shí)消失的世界，它使人們獲得戰(zhàn)勝對(duì)彼岸、對(duì)神圣物、對(duì)死亡的恐懼的力量，獲得抗拒人間權(quán)力和壓迫因素的勇氣；它充滿了宣泄性、顛覆性和大眾性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反體制、反權(quán)力、反規(guī)范的自由的蓬勃朝氣。網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在特性如此神奇而巧妙地契合了青年內(nèi)心的渴望，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和開放性以及在線互動(dòng)、虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)上的種種娛樂資訊，給他們打造了一個(gè)感性可以愉悅、情緒可以表達(dá)、焦慮可以釋放的空間。

二、網(wǎng)絡(luò)民主與在線自由：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的行為機(jī)理

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一新型的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形態(tài)是建立在信息和知識(shí)的快速傳遞與鏈接共享基礎(chǔ)上的一種網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)架構(gòu)模式，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的揚(yáng)棄，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化的互動(dòng)相關(guān)性和快捷性的認(rèn)可。如果說(shuō)傳統(tǒng)的大眾傳播是單向度，網(wǎng)絡(luò)上的傳播則是多向度的。當(dāng)“一對(duì)多”模式走向“多對(duì)多”模式之際，改變的不僅僅是傳播模式。網(wǎng)絡(luò)拓展人們生活方式的同時(shí)，也為人們自由的討論問(wèn)題和參與社會(huì)事務(wù)提供了新的平臺(tái)和樣式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年人接收信息和了解世界的一個(gè)重要渠道，而在接收和了解的同時(shí)，參與已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化的一個(gè)重要特征。青年亞文化的網(wǎng)絡(luò)參與是青年一代對(duì)生存理解和生命體驗(yàn)的一種表達(dá)，他們通過(guò)自己的符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)出一種獨(dú)特的氣質(zhì)或風(fēng)格，并以這種存在來(lái)抵抗主流價(jià)值觀念，鮮明地體現(xiàn)了青年群體對(duì)自我身份的追求和確認(rèn)。

“數(shù)字革命傳教士”尼葛羅龐帝認(rèn)為以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字革命，將為人類社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)四個(gè)方面的改變：權(quán)力分散，全球化，追求和諧，賦予權(quán)力。⑦互聯(lián)網(wǎng)所體現(xiàn)的正是哈貝馬斯的“交往旨趣”：意志的自由，知識(shí)的民主，交往的平等，信仰的重塑。克拉斯認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)燃了二百年前托馬斯·杰斐遜由個(gè)人推動(dòng)民主的夢(mèng)想”。⑧所謂網(wǎng)絡(luò)民主可以理解為網(wǎng)絡(luò)為媒介的民主或者民主中滲透網(wǎng)絡(luò)的成分，具有較為徹底的自發(fā)性、獨(dú)立性和平等性，它意味著政治生活中一種可貴的現(xiàn)象，就是能夠克服單向式、自上而下的集權(quán)控制，突破信息處理和傳播的諸多局限，削弱單邊主義和壟斷主義，讓多邊主義和對(duì)話主義成為主流，實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)的平民化和政治參與的多元化。⑨從公眾的角度看，網(wǎng)絡(luò)這種能夠使信息傳遞不受時(shí)空阻礙乃至政治控制的互動(dòng)的媒介方式，使人們?cè)诟兄c介入世界方面獲得了前所未有的自由感覺，它甚至提高了人們參與政治的興趣。網(wǎng)絡(luò)對(duì)國(guó)家權(quán)力和市民社會(huì)帶來(lái)了新的沖擊和改造，使其產(chǎn)生重新分化和整合。信息的網(wǎng)絡(luò)狀擴(kuò)散，使公民可以與不同群體、階層交流。

從微觀個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)來(lái)看，雖然網(wǎng)絡(luò)上的每位用戶都有自由選擇信息的權(quán)利，但是由于強(qiáng)大的信息源網(wǎng)站比普通個(gè)人用戶具有的優(yōu)勢(shì)，用戶的選擇權(quán)實(shí)際上只是一種有限操作權(quán)。因特網(wǎng)的出現(xiàn)帶來(lái)了人們對(duì)信息的多元選擇和接受信息的單一方式，以往媒介“推”出信息，現(xiàn)在變成了由用戶從網(wǎng)中拉出信息。尼葛洛龐帝強(qiáng)調(diào)：“數(shù)字化會(huì)改變大眾傳播媒介的本質(zhì)，‘推’送比特給人們的過(guò)程將一變而為允許大家（或他們的電腦）‘拉’出想要的比特的過(guò)程?！雹饩W(wǎng)絡(luò)雖然大大提高了人們的自由度，但終究沒有擺脫歷史的螺旋，無(wú)邊的自由之境仍在我們身外的夢(mèng)想之處。網(wǎng)絡(luò)空間的無(wú)阻礙性，使網(wǎng)上信息源的數(shù)量激增，大大小小的網(wǎng)站及網(wǎng)站所提供的聊天室、電子論壇、BBS、個(gè)人主頁(yè)、電子郵件等成為個(gè)人和組織發(fā)布信息的數(shù)個(gè)可選擇路徑。渠道的暢通極大地刺激了人們的信息發(fā)布欲，尤其是當(dāng)個(gè)人第一次躍升為新聞信息的傳播主體，個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)使個(gè)人在網(wǎng)上樂此不疲地奔走呼告。在網(wǎng)絡(luò)上，所有用戶都可以自由地選擇接收的信息和表達(dá)觀點(diǎn)，所有用戶既是傳播者也是接受者，邏輯上地位是平等的。即使網(wǎng)絡(luò)上不存在任何影響他人的議程設(shè)置，每個(gè)自由表達(dá)意見的用戶絕對(duì)沒有主動(dòng)影響他人觀點(diǎn)的企圖，也會(huì)出現(xiàn)另一著名傳播理論論述過(guò)的“沉默的螺旋”現(xiàn)象。對(duì)于普通人來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的不是信息匱乏，而是信息超載，注意力和公信力成為網(wǎng)上的稀缺資源。選擇是自由的體現(xiàn)，當(dāng)選擇太多而無(wú)所選擇時(shí)，人們自然轉(zhuǎn)向權(quán)威的意見。盡管再也無(wú)法壟斷信息，獨(dú)享受眾的注意力，但是新型權(quán)力精英的確比普通網(wǎng)民握有更多的權(quán)力。除了網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)編輯、網(wǎng)絡(luò)記者、各類專家等，來(lái)自民間的版主、管理員和草根意見領(lǐng)袖逐漸獲得了民主議程的把關(guān)人?！艾F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的聊天室和論壇，不是把持不同政見的各類公民引導(dǎo)他們就共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行政治協(xié)商，而是把思想、政見、價(jià)值觀和愛好基本相同的個(gè)人吸引到一塊，加深他們?cè)械膬r(jià)值觀和偏見，而不是挑戰(zhàn)和改造原來(lái)的價(jià)值觀和偏見?！?青年網(wǎng)絡(luò)參與的這種“群體化”現(xiàn)象，很容易導(dǎo)致群體本身狹隘視野與姿態(tài)的無(wú)限放大，進(jìn)而扭曲固有的事實(shí)真相。

從網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的傳播方式來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文際交流以一種去中心的話語(yǔ)模式?jīng)_決了權(quán)威和等級(jí)的堤防，否定了以普遍性和確定性為本質(zhì)規(guī)定的“元敘事”模式。這雖為實(shí)現(xiàn)一種最為自由的個(gè)體精神的張揚(yáng)創(chuàng)造了充分的條件，但同時(shí)又使普遍價(jià)值規(guī)范在根本上面臨著被否定、被擱置的危機(jī)。通過(guò)宣揚(yáng)意義的多元化和非確定性，實(shí)際象征了選擇的無(wú)根據(jù)和判斷的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體成為自身價(jià)值根基的確立者，或者說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間成為了展示個(gè)體自身價(jià)值的舞臺(tái)，從而造成了普遍價(jià)值規(guī)范的缺席。這雖然可以使人的個(gè)性得到極大的解放和自由，然而，沒有了普遍價(jià)值規(guī)范的約束，偏離了普遍的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)視野，網(wǎng)絡(luò)文際交流正不可避免地面臨著一種“電子公共牧場(chǎng)的悲哀”。?從網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)傳播的效果來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)空間沒有秩序的言論自由不免使人喪失理性，走向狂熱。按照傳統(tǒng)的信息方式，社會(huì)對(duì)個(gè)人形成了徹底的監(jiān)視。因此，自由的領(lǐng)域縮小到電腦的監(jiān)視器和虛擬的身份中。?由于社會(huì)對(duì)個(gè)人的徹底監(jiān)視，匿名制的網(wǎng)絡(luò)于是成為緩解這種壓抑的工具。較之以往的任何一種生活狀態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)顯然賦予了網(wǎng)民們更大程度上的自由。然而人們?cè)谛惺惯@些自由權(quán)利的過(guò)程中卻對(duì)其產(chǎn)生了依賴心理，他們開始貪戀自由抒發(fā)所帶來(lái)的快感，并在不斷膨脹的慣性力量的推動(dòng)下漸漸滑出了網(wǎng)絡(luò)自由的邊界，陷入了網(wǎng)絡(luò)暴力的泥沼。有人將該階段的網(wǎng)絡(luò)暴力行為歸納為一種符號(hào)暴力，其常見形態(tài)是發(fā)表帶有攻擊性、侮辱性或威脅性的語(yǔ)言和圖片。部分網(wǎng)民由于缺乏現(xiàn)實(shí)的疏導(dǎo)和發(fā)泄渠道，常常趨向于將受壓抑的情感傾瀉于網(wǎng)上，他們通過(guò)使用尖銳、粗俗、惡毒的言辭攻擊他人來(lái)表達(dá)內(nèi)心的憤懣與不滿，使情緒獲得釋放。而類似于此的乖戾行為一旦超越了網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)文明所能承受的限度，便升級(jí)為了一種暴力。

青年的網(wǎng)絡(luò)參與始終伴隨著感性與理性、狂熱與溫和、激情與極端、思考與宣泄、極端與適度的矛盾斗爭(zhēng)。網(wǎng)絡(luò)上非理性言論的存在，某種程度上可能影響公眾意見的理性表達(dá)，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定。憤怒的網(wǎng)民并不知道當(dāng)他們四處打壓對(duì)立輿論時(shí)，實(shí)際上是剝奪了他人的信息傳播權(quán)及獲取權(quán)；而當(dāng)他們將充滿仇恨的討伐延伸至網(wǎng)絡(luò)之外并嚴(yán)重?cái)_亂了他人的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，他們亦侵犯了個(gè)體的尊嚴(yán)以及公民最基本的權(quán)利。自由主義大師哈耶克曾睿智地談到：“多數(shù)決策的權(quán)威性并非源出于即時(shí)多數(shù)的意志，而是源出于對(duì)某些共同原則的廣泛同意。”如果“無(wú)視對(duì)多數(shù)權(quán)力加以限制，從長(zhǎng)期來(lái)看，不僅會(huì)摧毀社會(huì)的繁榮及和平，而且還將摧毀民主本身”。?

三、主體迷失與想象異邦：網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的文化困境

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)距離感消失、主體性喪失的存在，虛擬性往往使人想象性大加發(fā)揮，網(wǎng)民總能自由穿梭于虛實(shí)之間的同時(shí)，也將現(xiàn)實(shí)生活變得空洞化，甚至使人自身空心化，這樣容易將虛擬當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，從而虛擬又轉(zhuǎn)化為虛幻或稱幻象?？駳g實(shí)際上是平民為了建立一個(gè)平等自由的世界而演繹出的文化策略。但正如巴赫金狂歡化理論的局限性，網(wǎng)絡(luò)作為無(wú)路可去的人們的烏托邦，同樣具有不可信賴的局限性。?

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”是在信息通訊及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和整合中創(chuàng)造出的一種新的社會(huì)，是人類生活和工作的“另類空間”。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種數(shù)字化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系和資源整合環(huán)境，其關(guān)系網(wǎng)具有虛擬特征。網(wǎng)絡(luò)虛擬共同體并不是一種物理的空間組織形態(tài)，而是由具有共同興趣及需要的人們組成，成員可能散步于世界各地、以旨趣認(rèn)同的形式在線聚合的網(wǎng)絡(luò)共同體?！皬默F(xiàn)實(shí)角度看，‘網(wǎng)絡(luò)社會(huì)’是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們‘交互作用’上的結(jié)構(gòu)、環(huán)境和空間的延伸和拓展；從虛擬的角度看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)‘依存’于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是一種‘真實(shí)’”。但是“虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的‘翻版’”?！把由臁北憩F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，而“依存”則表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“經(jīng)驗(yàn)的東西”將通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)檢驗(yàn)。?更進(jìn)一步講，賽博空間作為一個(gè)“有限意義域”也是日常社會(huì)的“變體”，互聯(lián)網(wǎng)本身就是一個(gè)人與人之間傳遞信息的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。我們的社會(huì)生活是一個(gè)擁有多個(gè)“有限意義域”的“多重實(shí)在”的世界，每一個(gè)有限意義域的“意義”僅在其“界限自身范圍之內(nèi)去尋找”。不同意義域具有不同的感知和意義賦予方式，只能通過(guò)“跳躍”或“沖擊”等方式從一這種壓抑的個(gè)意義域轉(zhuǎn)到另一個(gè)意義域。但相對(duì)而言，日常生活是“最高實(shí)在”，其他有限意義域，如科學(xué)世界、宗教體驗(yàn)世界或者夢(mèng)的世界都是以日常生活世界為原型。?

在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，人際交流常常是依據(jù)某種普遍的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行的。所謂普遍的價(jià)值規(guī)范，又稱普遍的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)視野，它包括了應(yīng)當(dāng)或?qū)嶋H與社會(huì)全體成員有關(guān)的全部事情。?由于電腦空間的法律是世界性的，很難制約偌大無(wú)比且具隱蔽性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為一個(gè)缺少規(guī)范也難以實(shí)現(xiàn)規(guī)范的社會(huì)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這種自由場(chǎng)所的形成，難以監(jiān)控與管理，沒有權(quán)威的約束與掌控，導(dǎo)致許多網(wǎng)民認(rèn)為個(gè)人無(wú)須承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，“眾多的主體發(fā)出眾多的網(wǎng)絡(luò)聲音使得互聯(lián)網(wǎng)表現(xiàn)出寬容多元乃至復(fù)調(diào)狂歡的后現(xiàn)代特色”。?以在線身份生存的賽博人群雖有真實(shí)的人類屬性，但卻很少扮演真實(shí)的自我角色。由于缺少了現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束，“超我”的監(jiān)控力量在此變得相當(dāng)微弱。網(wǎng)絡(luò)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能依靠個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維系，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念三者同時(shí)來(lái)維持，因此，網(wǎng)絡(luò)上道德規(guī)范的約束力就減弱了，道德觀念出現(xiàn)了前所未有的混亂。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放性、多元性正好適宜道德相對(duì)主義的生長(zhǎng)，與之相伴隨，無(wú)政府主義和個(gè)人主義也盛行泛濫，造成了一系列道德行為的失范。?正如埃瑟·戴森所指出的：“數(shù)字化的世界是一片新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)能量，但它也可能成為恐怖主義和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營(yíng)”。?

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為一種社會(huì)存在方式，是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的各種關(guān)系聚合的社會(huì)系統(tǒng)。作為一個(gè)社會(huì)所基于存在的核心——人，他們之間的交往是以符號(hào)的形式進(jìn)行的，而非日常社會(huì)中的面對(duì)面的交往，人的主體性似乎已被數(shù)字化的符號(hào)所消解，而成為“虛擬的人”。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界交往中所選擇和表現(xiàn)出來(lái)的行為特征，以及他們的偏好和厭惡，追求和需要，共同構(gòu)成了一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的特殊身份。正如波斯特在《信息方式》中所指出的那樣，“信息方式中的主體已不再居于絕對(duì)時(shí)/空的某一點(diǎn)，不再享有物質(zhì)世界中某個(gè)固定的制高點(diǎn)，再不能從這一制高點(diǎn)對(duì)諸可能選擇進(jìn)行理性的推算。相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫(kù)而被多重化，被電腦化的信息傳遞及意義協(xié)商所消散，被電視廣告去語(yǔ)境化，并被重新指定身份，在符號(hào)的電子化傳輸中被維持分解和物質(zhì)化?！?就網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的互動(dòng)關(guān)系而言，互動(dòng)雙方?jīng)]有“身份感”，是“情感人”之間的信息和情感交流，屬于純精神領(lǐng)域。?網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了日常生活所不能提供的多重身份的游走與變換?！皞€(gè)體意識(shí)失去了自我規(guī)定的屬性，把社會(huì)拋在一邊，只是在單一向度上尋求發(fā)展?！?完全以差異挑戰(zhàn)整體、以歧異摧毀共識(shí)，那么差異、歧異就會(huì)播撒使價(jià)值中心崩潰的文化細(xì)菌，從而抹殺了主體間溝通的可能性。從某種意義上講，網(wǎng)絡(luò)文際交流如同一場(chǎng)陌生人之間若即若離的互動(dòng)游戲。?交際的放縱以及匿名互動(dòng)中無(wú)節(jié)制的身份轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致的結(jié)果是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，并在多向的交流中，導(dǎo)致主體的去中心化。

傳播方式的每一次變革既拓展了我們的視野、改變了我們的語(yǔ)言和交往的方式，同時(shí)又給我們的認(rèn)知設(shè)置了新的障礙。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年比過(guò)去更深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)，也以前所未有的廣度和深度介入社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依然集中現(xiàn)實(shí)生活中的所有價(jià)值沖突，廣大青年在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨著信仰意義的缺失和核心價(jià)值觀整合等一系列問(wèn)題，在虛無(wú)主義、相對(duì)主義泛濫的時(shí)代尋找不到其最根本的支撐點(diǎn)。因此，網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)只是一種技術(shù)拓展或工具創(chuàng)新，更應(yīng)成為一種人文價(jià)值負(fù)載，促使個(gè)性的全面發(fā)展和生命的張揚(yáng)，在自由順暢的交流氛圍中獲得心靈的寧?kù)o和詩(shī)意的棲居。為此，我們必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，謀劃未來(lái)。我們必須牢記弗洛姆的一句話：“唯有當(dāng)我們有能力可以有自己的思想時(shí)，表達(dá)我們思想的權(quán)力才有意義；唯有當(dāng)內(nèi)在的心理狀況能使我們確立自己的個(gè)體性時(shí)，擺脫外在權(quán)威性控制的自由才能成為一項(xiàng)永恒的收獲 ?！?

注：

①陸道夫.英國(guó)伯明翰學(xué)派文化研究特質(zhì)論[J].學(xué)術(shù)論壇，2003（6）.

②楊聰.淺析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年亞文化[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）.

③巴赫金.巴赫金全集（第五卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998：176.

④巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].北京：三聯(lián)書店，1988：157.

⑤馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000：22.

⑥馬大康.虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)狂歡[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2005（4）.

⑦[美]尼葛羅龐帝.數(shù)字化生存[M].海南：海南出版社，1996：269.

⑧斯蒂芬·拉克斯.網(wǎng)絡(luò)和民主[M].載[英]戴維·岡特利特主編.網(wǎng)絡(luò)研究：數(shù)字化時(shí)代媒介研究的重新定向.新華出版社，2004：271.

⑨韓志磊.中國(guó)“網(wǎng)絡(luò)民主”發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策研究[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）.

⑩[美]尼葛羅龐帝.數(shù)字化生存[M].海南：海南出版社，1996：103.

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?巴赫金混淆了虛擬性和真實(shí)性的界線、瞬間性和常態(tài)性的界線，將虛擬性向真實(shí)性擴(kuò)展，將瞬間性向常態(tài)性伸延，把戲仿的平等當(dāng)作真正的平等，將邏輯的可能性當(dāng)作了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性.

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?“陌生人”是社會(huì)學(xué)家西美爾在討論社會(huì)空間時(shí)提出的一個(gè)概念。他把陌生人視作來(lái)去自由的潛在的流浪者。參見[德]齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001：110.

?[美]埃里?！じヂ迥?對(duì)自由的恐懼[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988：170.

責(zé)任編輯 顏 波

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