梁 克 隆

（中華女子學(xué)院 公共教學(xué)部，北京 100101）

《世說新語?賢媛》女性人物形象淺說

梁 克 隆

（中華女子學(xué)院 公共教學(xué)部，北京 100101）

《世說新語?賢媛》中的女性形象，或?yàn)榫吒唢L(fēng)亮節(jié)、品格也敦厚純粹之“賢”女子，或?yàn)橛羞h(yuǎn)見卓識(shí)、氣象亦超凡拔俗之“偉”女子，或?yàn)槔硇?、果敢并聰明伶俐之“奇”女子，或?yàn)閯倧?qiáng)、正直且傲岸不屈之“烈”女子。這些女性用她們莊嚴(yán)的生命意志與澎湃的詩(shī)情強(qiáng)烈地宣示出這樣的真理:雖然封建社會(huì)給予女性以極不公正的對(duì)待，使之遭遇了悲慘、酷烈的命運(yùn)，蒙受了巨大的痛苦，但她們依然頑強(qiáng)地生活和奮斗著，并在中國(guó)古代文學(xué)史上顯示出永恒的生命活力。

《世說新語?賢媛》；女性形象；人格魅力

作為“軼事小說”的杰出代表，《世說新語》以其生動(dòng)簡(jiǎn)練的文字?jǐn)⑹?、?xì)致入微的刻畫描寫、豐滿鮮活的形象創(chuàng)造以及故事本身的哲理、雋永而著稱于世。雖然《世說新語》所記載的名人言行大多為片言只語和瑣事常行，可由于深涉社會(huì)上層之間的政治斗爭(zhēng)與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)尚、思想文化、藝術(shù)文學(xué)的緣故，所以能夠比較鮮明地反映時(shí)代的風(fēng)云變幻。特別是《世說新語》還別開生面地創(chuàng)立了《賢媛》這一門類，為那些“有母儀”與“才智”①余嘉錫說到《賢媛》時(shí)強(qiáng)調(diào):“本篇凡三十二條，其前十條皆兩漢、三國(guó)事。有晉一代，唯陶母教子，為有母儀，余多以才智著……”參見《世說新語箋疏》（上海古籍出版社1993年12月第1版）第663頁(yè)。的女子樹碑立傳。盡管《賢媛》的篇幅不長(zhǎng)，其記錄者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)也沒有完全站在歷史發(fā)展的高度，但是，能夠比較客觀地反映和對(duì)待這些女性形象本身，已經(jīng)是“善莫大焉”了。第一類為具有高風(fēng)亮節(jié)、品格也敦厚純粹之“賢”女子，第二類為具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、氣象亦超凡拔俗之“偉”女子，第三類為具有冷靜理性、果敢并聰明伶俐之“奇”女子，第四類為不卑不亢、正直且傲岸不屈之“烈”女子。如此這般的女性形象，既表現(xiàn)出她們自身的聰明睿智，也表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的理想情操。

（一）以陶母為代表的第一類女性。她們所表現(xiàn)出的母愛，像婉轉(zhuǎn)的溪流一樣自然而平靜地流淌。她們不僅自己認(rèn)真實(shí)踐著所信奉的道德信條，而且把這種美好信條澆灌到子女的心田，演繹著民族精神的世代相傳。如《賢媛第二十》載：

一、《世說新語?賢媛》中的四類女性形象

《賢媛》列《世說新語》三十六門之第十九，有故事三十二則，計(jì)兩千四百余字，不屬于鴻篇巨制；且每則故事的字?jǐn)?shù)也不多，最多的不到二百字，最少的僅二十九字?！顿t媛》中的故事，盡管表現(xiàn)得都是女性，卻各有不同，各具特色。僅就這些人物的形象劃分而言，大略可以概括為四種類型：

陶公少時(shí)，作魚梁吏，嘗以坩鲊餉母。母封鲊付使，反書責(zé)侃曰:“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！雹诖斯?jié)所引《賢媛》的文字與以下所引的《賢媛》文字，以及《言語》《輕詆》中的文字，均出自徐震堮《世說新語校箋》（中華書局1984年版），故只標(biāo)篇目，不再一一注明。

這位“陶公”就是大詩(shī)人陶淵明的曾祖，即后來“劍履上殿”[1]（P1773）的東晉重臣陶侃。他早年擔(dān)任“魚梁吏”這一地方小官時(shí)，曾把自己管理范圍內(nèi)的“坩鲊”（一種經(jīng)過精制加工、類似“魚罐頭”的高級(jí)食品）送給母親品嘗，陶母在看到兒子所送禮品竟然是“官物”之后，不僅原封不動(dòng)地予以退回，而且還批評(píng)兒子“乃增吾憂”。表面看，陶侃把“稀罕之物”獻(xiàn)給母親是為了盡孝，他無疑是個(gè)孝子，因而，陶母的做法似乎頗悖人情；可實(shí)際上，陶母的做法無疑是正確的，她這樣做是為了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，即培養(yǎng)一個(gè)真正“仕人”的道德品質(zhì)。

傳統(tǒng)的主流社會(huì)，對(duì)于人生終極追求向來有所謂“三不朽”的說法，即“大上立德，其次立功，其次立言”[2]（P1979）。同時(shí)，對(duì)于任何一個(gè)懷有“修齊治平”理想的人來說，他的抱負(fù)又是與其品格修養(yǎng)緊緊聯(lián)系在一起的：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[3]（P4）這種不知激勵(lì)了多少志士仁人的人生理想與自我修養(yǎng)模式，自然也應(yīng)是陶侃之類士人的本色追求。陶母正是從這個(gè)角度出發(fā)批評(píng)陶侃的。尤其可貴的是，她把子女的品格養(yǎng)成放置在這樣一種既崇高又平凡的高度上時(shí)，其作為母親的絕大精神力量也就彰顯無遺。正是這種絕大的精神力量，使陶侃在憑借自身道德規(guī)范處世、行事的同時(shí)，也牢記母親教誨，從而使其理想追求與品格修養(yǎng)變得更加堅(jiān)實(shí)有力。陶母所代表的這種真切的“母親教育”，也是封建社會(huì)中一種傳統(tǒng)而有實(shí)效的家庭教育，它深入地反映了那個(gè)時(shí)代的道德水準(zhǔn)，也維系并推動(dòng)了整個(gè)民族教育事業(yè)的發(fā)展。

陶母在對(duì)兒子贈(zèng)酢問題上的“堅(jiān)決”是有原因的，她曾為兒子的 “仕進(jìn)”付出過代價(jià)：

陶公少有大志，家酷貧，與母湛氏同居。同郡范逵素知名，舉孝廉，投侃宿。于時(shí)冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。侃母湛氏語侃曰:“汝但出外留客，吾自為計(jì)?！闭款^發(fā)委地，下為二髢，賣得數(shù)斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，剉諸薦以為馬草。日夕，遂設(shè)精食，從者皆無所乏。（《賢媛第十九》）

為了兒子的前途，陶母不惜剪長(zhǎng)發(fā)以換米，割屋柱以為柴，毀草墊以為馬草，殷勤而周到地接待了時(shí)為名人的范逵，從而為陶侃將來的仕途發(fā)展鋪平道路。陶母稱得上是“家庭勵(lì)志”的楷模，她的身上充溢著“母儀”的光輝。而她之所以能夠具有如此的魄力和膽略，一方面是母愛的力量，她希望兒子能夠盡快地步入仕途、有所成就；另一方面則源自傳統(tǒng)教育“薪盡火傳”的激勵(lì)。她的這種家庭教育方式莊嚴(yán)地延續(xù)了民族教育的傳統(tǒng)，這種傳承事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)特有的“家庭勵(lì)志”文化現(xiàn)象①?gòu)臍W陽(yáng)修、岳飛，甚至到朱德、老舍、胡適等人，都不難看到母親“家庭勵(lì)志”教育的影響。。

如果說陶母的故事注重的是品格的個(gè)人修養(yǎng)層面，“趙母教女”的故事注重的則是品格的社會(huì)倫理層面：

趙母嫁女，女臨去，敕之曰:“慎勿為好!”女曰:“不為好，可為惡邪？”母曰:“好尚不可為，其況惡乎？”（《賢媛第五》）

趙母“甚勿為好”的告誡實(shí)際上是一種激勵(lì)，也就是說，你的所作所為僅僅是一般的好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要好上加好！因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)對(duì)“之子于歸”是寄予厚望的，是將“她”與他的家庭乃至家族的繁盛緊緊聯(lián)系在一起的，要“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”[4]（P50）；如此艱巨的任務(wù)，只有做得極好、最好才能夠完成！舊時(shí)的社會(huì)家庭存在方式，要求“新婦”應(yīng)當(dāng)具有使小家庭和大家族都能夠興旺發(fā)達(dá)的能力。盡管封建社會(huì)沒有給廣大婦女以應(yīng)有的地位，但“慎勿為好”的囑托還是為婦女在傳統(tǒng)家庭所起的特殊、有效作用進(jìn)行了極為恰切的詮釋，盡管是用一種極端的方式所進(jìn)行的詮釋。

（二）以謝道蘊(yùn)為代表的第二類女性。她們志向高遠(yuǎn)，學(xué)識(shí)修養(yǎng)也鮮明突出。尤為難得的是，她們顯示出的人格尊嚴(yán)與道德學(xué)問非但普通女子不能與之相提并論，就是相當(dāng)?shù)氖孔硬湃艘酂o法與之比肩。如：

王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰:“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰:“一門叔父，則有阿大、中郎。群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”（《賢媛第二十六》）

謝道蘊(yùn)的悲劇在于她的“曲高和寡”：一方面是世人對(duì)其丈夫王凝之的推許，他出生于貴族之家，其父為大書法家、右將軍王羲之，謝氏叔父謝安認(rèn)為他“人才亦不惡”，即有一定的才華；而另一方面則是謝氏的“大薄凝之”，即非常地看不起自己的丈夫，并且嘆其與謝氏群從有“天壤”之別。實(shí)際上，并不是王凝之有多少缺點(diǎn)，只是他無法與謝道蘊(yùn)相提并論！謝道蘊(yùn)這般的才女，不僅王凝之不能與之抗衡，就是學(xué)問再大、更為能言善辯的士子亦多不是其對(duì)手：

凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道蘊(yùn)遣婢白獻(xiàn)之曰:“欲為小郎解圍?！蹦耸┣嗑c步鄣自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈。[1]（P2516）

在小叔子王獻(xiàn)之理屈詞窮之際，謝道蘊(yùn)卻能扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面，使“客不能屈”，獲得論辯的勝利。謝道蘊(yùn)確實(shí)是天才縱橫的學(xué)問家和辯論家!

天資聰穎固然使得謝道蘊(yùn)卓然獨(dú)立，難能可貴的是，她并沒有自恃其才，而是始終堅(jiān)持后天學(xué)習(xí)。正因?yàn)槿绱耍龑?duì)“都不復(fù)進(jìn)”的兄弟極為不滿，甚至頗為尖刻地批評(píng)他們，就連頗具雄才大略的謝玄也不能幸免：“汝何以都不復(fù)進(jìn),為是塵務(wù)經(jīng)心，天分有限？”（《賢媛第二十八》）但謝玄不以為意，依然“絕重其姊”（《賢媛第三十》）。

謝道蘊(yùn)不僅以其道德文章獲得了世人的稱贊，還以她處變不驚的勇氣和膽識(shí)贏得了必欲置其于死地的敵人的異常敬畏：

及遭孫恩之難，舉厝自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門，亂兵稍至，手殺數(shù)人，乃被虜。其外孫劉濤時(shí)年數(shù)歲，賊又欲害之。道蘊(yùn)曰:“事在王門，何關(guān)他族！必其如此，寧先見殺?！倍麟m毒虐，為之改容，乃不害濤。[1]（P2516）

晚年的謝道蘊(yùn)雖然歷盡坎坷，卻風(fēng)采依舊，仍然能贏得士人們的尊敬：

太守劉柳聞其名，請(qǐng)與談議。道蘊(yùn)素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于帳中，柳束修整帶造于別榻。道蘊(yùn)風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問旨，詞理無滯。柳退而嘆曰:“實(shí)頃所未見，瞻察言氣，使人心形俱服。”[1]（P2517）

謝道蘊(yùn)是以其天才秀逸的奇絕而載入史冊(cè)的，山濤妻韓氏則以其善“知人”而名垂千古：

山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，……他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰:“二人何如？”妻曰:“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳?！保ā顿t媛第十一》）

韓氏雖然沒有謝道蘊(yùn)的才華，但她的眼光、見識(shí)，特別是“知人”的本領(lǐng)則遠(yuǎn)非常人所能比擬的！對(duì)嵇康、阮籍二人，韓氏能夠一睹而辨英才，其眼力實(shí)在不凡。倘若能夠也參與到社會(huì)政治活動(dòng)中，相信韓氏一定會(huì)有超過山濤的建樹。因?yàn)椤爸恕笔且磺杏萌酥腔鄣那疤幔瑳]有“知人”，也就談不上善任、多謀與善斷了。

（三）以許允婦為代表的第三類女性。她們頭腦靈活，沉著理性，既善于分析判斷，又富于邏輯推理，且不乏辯駁能力?；蛟S她們并不都是聰明絕頂，但其審時(shí)度勢(shì)的才能、機(jī)敏與伶牙俐齒都使其顯得卓爾不群。如許允之妻：

許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無復(fù)入理，家人深以為憂。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還，答曰:“是桓郎?！被咐烧?，桓范也。婦云:“無憂，桓必勸入?！薄纫妺D，即欲出。婦料其此出，無復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂曰:“婦有四德，卿有其幾？” 婦曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云:“皆備?！眿D曰:“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。(《賢媛第六》)

許允為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰:“明主可以理奪，難以情求?！薄谑悄酸?。……初，允被收，舉家號(hào)哭。阮新婦自若云:“勿憂，尋還?！弊魉谥啻?，頃之允至。(《賢媛第七》)

許允為晉景王所誅，門生走入告其婦。婦正在機(jī)中，神色不變，曰:“早知爾耳”。門人欲藏其兒，婦曰:“無豫諸兒事”。后徙居墓所，景王遣鐘會(huì)看之，若才流及父，當(dāng)收。兒以咨母。母曰:“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂。不須極哀，會(huì)止便止。又可少問朝事”。兒從之。會(huì)反，以狀對(duì)，卒免。(《賢媛第八》)

以上三則故事都是圍繞著“所乏唯容”的阮家“丑女”而展開的。許允娶婦一事中，阮氏女憑借對(duì)許允心理的揣摩、把握及其富于進(jìn)攻性的口辯和過人的聰明才智，不僅擺脫了一進(jìn)門便被冷落的尷尬地位，而且捍衛(wèi)了自己的人格尊嚴(yán)，展現(xiàn)了自己的人格魅力。許允“多用其鄉(xiāng)里”與“為晉景王所誅”二事則更多地表現(xiàn)了許允之妻處理突發(fā)和重大事件時(shí)的理性與果斷：前者，她把握住“明主可以理奪，難以情求”的基本規(guī)律，告誡丈夫須實(shí)事求是地“講道理”，因?yàn)闅v來的所謂“明君”都特別相信自己的“聰明頭腦”，一味求情不僅無益，反而有害；后者，許允婦在巨大的災(zāi)難面前能夠清醒地預(yù)見到“無豫諸兒事”，因?yàn)樗麄儭半m佳”，但“才具不多”，再兼“少問朝事”，自難成為晉景王之憂，從而指導(dǎo)諸兒遠(yuǎn)避災(zāi)禍。或許因?yàn)椤霸S允婦是阮衛(wèi)尉女”的緣故吧，她了解政治上的種種“玄機(jī)”，因此才能夠做出如此正確的判斷。但她清醒的政治頭腦和超強(qiáng)的邏輯推理能力，不能不使人敬佩。

謝夫人是《賢媛》中記載的又一個(gè)頭腦靈活、善于推斷的典范：

謝公夫人幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見，便下幃。太傅索更開，夫人云:“恐傷盛德?！保ā顿t媛第二十三》）

謝夫人的所作所為帶有非常的“精警”特點(diǎn)，她不允許、也不創(chuàng)造謝公犯“錯(cuò)誤”的機(jī)會(huì)！或許她真的略有“醋意”，但其“醋意”卻如此生動(dòng)別致、饒有興趣:

謝太傅劉夫人，不令公有別房。公既深好聲樂，不能令節(jié)，后遂頗欲立妓妾。兄子外生等微達(dá)此旨，共問訊劉夫人，因方便稱《關(guān)雎》、《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃問:“誰撰此詩(shī)? ”答云:“周公?！狈蛉嗽?“周公是男子，相為爾，若使周姥撰詩(shī)，當(dāng)無此

也。”[5]（P695)

這樣的理解和回答，雖有過“妒”之嫌，但其敢恨、敢愛的性格與絕妙的行事風(fēng)范，頗給人以深刻的印象。

（四）以卞太后為代表的第四類女性形象。她們果敢堅(jiān)決，既有疾惡如仇的樸素情感，也有從容不迫的忍耐堅(jiān)強(qiáng)。她們體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性的善良與正義，也反映了傳統(tǒng)女性“柔弱勝剛強(qiáng)”的力量。如：

魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入戶，見直侍并是昔日所愛幸者。太后問:“何時(shí)來邪？”云:“正伏魄時(shí)過?！币虿粡?fù)前而嘆曰:“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾?！敝辽搅?，亦竟不臨。（《賢媛第四》）

“有母儀德行”的卞太后①關(guān)于卞太后，《魏書》曰:武宣卞皇后，瑯邪開陽(yáng)人，以漢延熹三年生齊郡白亭，有黃氣滿室移日。父敬侯怪之，以問卜者王越。越曰:“此吉祥也?！蹦甓?，太祖納于譙。性約儉，不尚華麗，有母儀德行。本來也是為文帝病痛焦急不已的，《論語》即云“父母，唯其疾之憂”[3]（P55），然而，當(dāng)她看到其“直侍并是昔日所愛幸者”，并且又是武帝剛剛?cè)ナ溃ā罢恰保r(shí)過來的，便不肯前去，并憤怒斥責(zé)文帝禽獸不如的行徑，甚至直到文帝死，她也不肯去看上一眼。這鮮明的憎愛之情真切反映了卞太后的道德原則和善良天性。漢民族一直擁有嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范，并且將這種倫理道德規(guī)范直接應(yīng)用于家庭事務(wù)，因此，日常生活中便多了許多無形的約束，其中對(duì)兒子與相當(dāng)于“母親”輩份的父親的“愛幸者”之間的約束尤為嚴(yán)格。這也是漢民族區(qū)別于其他少數(shù)民族的重要特征之一。所以，卞太后不能容忍文帝超越倫理規(guī)范的卑鄙丑惡，她痛斥文帝行徑的言行不僅反映出其“有母儀”的美德，而且就像“黑暗王國(guó)里的一線光明”一樣反映了宮廷婦女的善良和美好！

同樣反映了宮廷婦女的正義觀的還有王昭君：

漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之。欲有呼者，輒披圖召之。其中常者，皆行貨賂。王明君姿容甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀。后匈奴來和，求美女于漢帝，帝以明君充行。既召見而惜之。但名字已去，不欲中改，于是遂行。（《賢媛第二》）

這個(gè)故事反映了正直者的悲劇。王昭君自身“姿容甚麗”，“志不茍求”，然而卻被“毀為其狀”，以致遭遇冷落和排擠，只落得遠(yuǎn)嫁匈奴的悲慘命運(yùn)。王昭君因堅(jiān)守信念而展現(xiàn)了一個(gè)正直者的悲劇故事，李豐女展現(xiàn)的則是剛強(qiáng)女性不屈的人格魅力：

賈充前婦，是李豐女。豐被誅，離婚徙邊，后遇赦得還。充先已取郭配女，武帝特聽置左右夫人。李氏別住外，不肯還充舍。郭氏語充欲就省李，充曰:“彼剛介有才氣，卿往不如不去。”郭氏于是盛威儀，多將侍婢。既至，入戶，李氏起迎，郭不覺腳自屈，因跪再拜。（《賢媛第十三》）顯得非常完美，如女媧補(bǔ)天的乾坤重造，如精衛(wèi)填海的不屈不撓，如嫦娥奔月的瀟灑奔放等等，她們所反映出的創(chuàng)造精神與永恒、博大之愛，都猶如甘美的清泉，滋潤(rùn)著中華民族的精神生長(zhǎng)。盡管如此，女性及其藝術(shù)形象的諸多特點(diǎn)，尤其是具體的情節(jié)與細(xì)微的風(fēng)貌，總不免略帶遙遠(yuǎn)與抽象之嫌，缺乏真切感人的鮮活，甚至有些還有著相當(dāng)?shù)淖儺惻c弱化。這種情形隨著魏晉思想解放的深入進(jìn)行，特別是隨著當(dāng)時(shí)人們對(duì)兩漢以來傳統(tǒng)禮教拘束所產(chǎn)生的反叛開始有所變化。于是，主張放任性情、爭(zhēng)取身心自由的呼聲逐步成為一種潮流，并且上升到只有“這種生活態(tài)度是符合自然原則的，也是符合人性的”[6]（P178）程度。這充分反映出人

郭氏本想在“盛威儀，多將侍婢”的氣勢(shì)下給因父罪受牽連離婚后復(fù)返的李氏一個(gè)下馬威，但“剛介有才氣”的李氏早已使她產(chǎn)生一種潛意識(shí)里的自卑、畏懼心理，因而當(dāng)親睹李氏的超人氣質(zhì)之后，她竟不自覺地屈膝跪拜。郭氏的自卑在于其缺少內(nèi)容與形式都充溢著美的氣質(zhì)精神，而曾“作《女訓(xùn)》，行于世”的李氏，卻擁有一種傳統(tǒng)的文化素養(yǎng)與內(nèi)在的精神魅力。們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深化程度及其探索精神，因而，無論是其內(nèi)心追求、還是其理想憧憬，都表現(xiàn)多元化的趨向。這也就是說，當(dāng)人們把目光更多地投向“人”這一具體概念和意義的時(shí)候，外在的男女性別上的差異已經(jīng)顯得不是那么重要了，因?yàn)閷?duì)人本身氣質(zhì)的關(guān)注，特別是對(duì)奇才異能、卓然獨(dú)立的肯定已經(jīng)足以博得贊許。因此，如果說《世說新語》是以人格美的“風(fēng)流”①見馮友蘭《論風(fēng)流》（北京大學(xué)出版社1984年版《三松堂學(xué)術(shù)文集》第609-617頁(yè)）。按馮先生的說法，構(gòu)成真風(fēng)流有四個(gè)條件:玄心、洞見、妙賞、深情。作為主要標(biāo)志而存活于中

二、《世說新語?賢媛》中女性形象的文學(xué)意義

《賢媛》中除去以上四類女性形象之外，像王晉母親的品德、王武子母親的智慧與人生經(jīng)驗(yàn)以及“東海家內(nèi)，則郝夫人之法。京陵家內(nèi)，范鐘夫人之禮”的大度從容，也都給人以深刻的印象。但以上四類女性人物形象，無疑是最具代表性與最高存在價(jià)值的。她們集真、善、美于一身，并且還體現(xiàn)著才智、能力、勇敢與堅(jiān)強(qiáng)等諸多的美德。這就使她們不但在“晉之婦教，最為衰敝”的時(shí)代里具有絕大的意義，而且也在更高的層面上表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性形象的典型性格。正是這些典型性格的作用，使她們一方面充實(shí)了中華民族典型形象畫廊中的角色系列，另一方面又作為具有中華民族美德精神的形象而光照千秋。

《賢媛》中的女性形象，首先是作為鮮明而真切的正面形象而出現(xiàn)的，這應(yīng)當(dāng)說具有重要的歷史意義。因?yàn)椴徽撌窃凇懊擅痢睍r(shí)代的群體生活中，還是在當(dāng)時(shí)的家庭生活中，女性及其藝術(shù)形象都占據(jù)著非常重要的地位，甚至發(fā)揮出無與倫比的作用。但是，在長(zhǎng)期的以男性為中心的社會(huì)歷史傳統(tǒng)中，女性及其藝術(shù)形象的特質(zhì)往往被修改，或者被輕視。神話傳說中的有些女性藝術(shù)形象確實(shí)國(guó)文學(xué)史的話，那么《賢媛》無疑就是以“褒揚(yáng)之意比較明顯”[7]（P190）而登堂入室的。

其次，《賢媛》中的女性藝術(shù)形象一方面表現(xiàn)出理想女性形象的精神追求，一方面又體現(xiàn)和折射出中華民族思想上的顯著特點(diǎn)。從理想女性形象的精神追求來看，所謂“乾，天也，故稱于父；坤，地也，故稱于母”，男女兩性之間的關(guān)系就應(yīng)當(dāng)是平行、平等且相輔相成的，只有如此，才能夠真正反映“一陽(yáng)一陰之謂道”的本來意義。然而事實(shí)上，男女之間的關(guān)系已演化為極不合理的從屬、依附關(guān)系，從而造成“女媧”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒有自己地位的極端現(xiàn)象。而女性所要爭(zhēng)取的無非就是作為“陰陽(yáng)”存在的平等和諧以及真正的“人”的尊嚴(yán)，然而，不論是在以前，還是在當(dāng)時(shí)，女性的這一理想都沒有實(shí)現(xiàn)。盡管一直沒有實(shí)現(xiàn)，女性的追求卻始終沒有停止?！顿t媛》中的這些女性，不論是“賢”、“偉”，還是“奇”、“烈”，她們所表現(xiàn)出的自由、平等意識(shí)和獨(dú)立尊嚴(yán)都閃爍著理想追求的光輝。另外，從體現(xiàn)和折射出中華民族思想上的顯著特點(diǎn)來看，所謂“不離現(xiàn)實(shí)而別求天國(guó)，亦即于現(xiàn)實(shí)生活之中而具有超脫意趣，未嘗沉溺于物欲”，“所以思想極表現(xiàn)一種沉深、雄厚、偉大、閎肆、創(chuàng)造、前進(jìn)氣息，勤奮、勇猛、而又穩(wěn)重、宏闊”[8]（P156）。而早期中國(guó)思想上的諸多特點(diǎn)，又無不表現(xiàn)在《賢媛》中的女性形象上。盡管她們不是思想家，但她們的言行都帶有“思想者”的光環(huán)和“踐行者”的悟性，呈現(xiàn)出一派天章云錦的自然氣象。

不僅如此，《賢媛》在敘事和人物性格描寫上的藝術(shù)特點(diǎn)，也異常鮮明而突出。首先，是飄逸瀟灑的襟懷風(fēng)致。所謂“記言則言遠(yuǎn)冷俊，記行則言簡(jiǎn)瑰奇”[9](P38)，指的固然是文字上的簡(jiǎn)潔清俊，同時(shí)指的也是這種富于浪漫的色彩與氣息。像“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀”，疏朗明快，氣韻生動(dòng);像“桓車騎不好箸新衣。浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，催使持去。婦更持還，傳語云：衣不經(jīng)新，何由而故？桓公大笑，箸之”，含蓄雋永，富于哲理;像“王汝南少無婚，自求郝普女。司空以其癡，會(huì)無婚處，任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德。生東海，遂為王氏母儀?；騿柸昴虾我灾吭唬簢L見井上取水，舉動(dòng)容止不失常，未嘗忤觀。以此知之”，奇特不俗，饒有興趣等，無不浸透著浪漫的特性與瀟灑不羈的精神。盡管隨著故事的展開，或者因刻畫人物的具體要求有所不同，但浪漫的氣息則是一以貫之的。這不僅使人物的性格變得更加豐滿，還使故事的發(fā)展更符合邏輯規(guī)律。這或許就是“使我們今日能親見魏晉南北朝時(shí)代‘清談為經(jīng)濟(jì)，放達(dá)托人生’的一批活靈活現(xiàn)的人兒”[10]（P65）的重要原因之一。

其次，是對(duì)比手法的運(yùn)用?！顿t媛》三十二則故事的描寫刻畫中，運(yùn)用得最多，也最成功的藝術(shù)手法，就是對(duì)比手法。這里有善良與丑惡的對(duì)比（卞太后、王昭君與魏文帝、畫工及災(zāi)難社會(huì)），有天才縱橫與學(xué)問平庸者的對(duì)比（謝道蘊(yùn)與王凝之及那些辯論者），有母儀的光輝與才智勝利的對(duì)比（陶母、趙母與許允婦等），有柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的對(duì)比（李勢(shì)妹、李豐女與郡主、郭氏）等，正是這些對(duì)比手法的運(yùn)用，編織出“賢媛才女”活動(dòng)的一片天空，也成功展示出她們豐富的內(nèi)心世界。如王經(jīng)母親從“仕至二千石此可以止乎”的規(guī)勸，到“為子則孝，為臣則忠。有孝有忠，何負(fù)吾耶”的大義凜然，前后的對(duì)比，顯示出她的剛毅堅(jiān)強(qiáng)。又如，許允婦從其結(jié)婚時(shí)的“料其此出，無復(fù)入理，便捉裾停之”的聰明伶俐，到許允初次犯事時(shí)誡其“明主可以理奪，難以情求”的機(jī)智勇敢，再到最后的“早知爾耳”及“無豫諸兒事”的智慧曠達(dá)，反映了她的“成熟”。也正是這種“成熟”，使一個(gè)智慧與天生極富政治才具的形象脫穎而出。

再次，是人物語言的恰如其分與準(zhǔn)確傳神?！顿t媛》中的女性，無論是“賢”“偉”“奇”“烈”，她們的話語都極符合人物的身份。像陳嬰母親的“不可”“不如以兵屬人。事成，少受其利；不成，禍有所歸”，既表現(xiàn)出老人家的謹(jǐn)慎與見識(shí)，又不乏普通“老婦人”的退縮和局限。又如表現(xiàn)王武子母親的言語中，“誠(chéng)是才者，其地可遺，然要令我見”一語極為精到地展現(xiàn)了其貴族出身的特點(diǎn)、主持家庭大事的氣派與母親的威嚴(yán)；而“此才足以拔萃”、“必不壽”等語不僅有擲地有聲的效果與架勢(shì)，還表現(xiàn)出王夫人的性格特點(diǎn)。另外，勸諫“由新而舊”的機(jī)智，“恐傷盛德”的綿里藏針，“不意天地之中，乃有王郎”的失望和慨嘆，都令人咀嚼再三而余意不絕。

《賢媛》中的女性形象，用她們莊嚴(yán)的生命意志與澎湃的激情，明確而強(qiáng)烈地宣示著這樣的真理：雖然封建社會(huì)給予女性以極不公平的對(duì)待，甚至是悲慘酷烈的命運(yùn)，使之蒙受巨大的痛苦，但她們依然頑強(qiáng)地生活與奮斗著，宛如鏗鏘的玫瑰,綻放出絢爛而美麗的花朵。

《賢媛》中的女性形象以其純正的品格、超凡的器識(shí)、高雅的趣味以及剛毅果敢、沉靜淡定的獨(dú)特人格魅力存活于中國(guó)歷史與文學(xué)的殿堂之上，并給予后世以積極的影響。

[1]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[2]孔穎達(dá).十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1974.

[3]朱熹.四書集注 [M].北京:中華書局,1982.

[4]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[5]余嘉錫.世說新語箋疏 [M].上海:上海古籍出版社,1993.

[6]李澤厚.美的歷程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984。

[7]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1999.

[8]張岱年.張岱年文集[M].北京:清華大學(xué)出版社,1989.

[9]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[10]吳禮權(quán).中國(guó)筆記小說史[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

責(zé)任編輯：潘文竹

An Analysis of the Female Characters in Worthy Beauties of A New Account of Tales of the World

LIANG Ke-long
(General Courses Section, China Women’s University, Beijing 100101, China)

In Worthy Beauties of A New Account of Tales of the World, the various outstanding women revealed such a truth with their will of life and strong poetic feelings: in spite of the unfair treatment and wretched fate they suffered, they lived and struggled stubbornly, their life shining forever in the history of ancient Chinese literature.

A New Account of Tales of the World: Worthy Beauties; female image; charm of personality

book=52,ebook=95

I207

A

1005-7110（2010）05-0052-06

2010-01-23

梁克?。?955-），男，北京人，中華女子學(xué)院公共教學(xué)部副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。