■陶行知

行是知之始

■陶行知

陽(yáng)明先生說(shuō)：“知是行之始，行是知之成?！蔽乙詾椴粚?duì)：行是知之始，知是行之成。我們先從小孩子說(shuō)起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的；冰了手才知道雪是冷的；吃過(guò)糖才知道糖是甜的；碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的。太陽(yáng)地里曬過(guò)幾回，廚房里燒飯時(shí)去過(guò)幾回，夏天的生活嘗過(guò)幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過(guò)幾次，霜風(fēng)吹過(guò)幾次，冰淇淋吃過(guò)幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過(guò)幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過(guò)好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那末，冷與熱更能知道明白了。嘗過(guò)甘草接著吃了黃連，那末甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后就去拍棉花球，那末，硬與軟更能知道明白了。凡此種種，我們都看得清楚行是知之始，知是行之成。富蘭克林放了風(fēng)箏，才知道電氣可以由一根線從天空引到地下。瓦特?zé)?，看?jiàn)蒸汽推動(dòng)壺蓋，便知道蒸汽也能推動(dòng)機(jī)器。伽利略在比薩斜塔上將輕重不同的球落下，便知道不同輕重之球是同時(shí)落地的。在這些科學(xué)發(fā)明上，我們又可以看得出“行是知之始，知是行之成”。

《墨辯》提出三種知識(shí)：一是親知；二是聞知；三是說(shuō)知。親知是親身得來(lái)的，就是從“行”中得來(lái)的。聞知是從旁人那兒得來(lái)的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類。說(shuō)知是推想出來(lái)的知識(shí)。現(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全被揮于門外。說(shuō)知也被忽略，最多也不過(guò)是些從聞知里推想出來(lái)的罷了。我們拿“行是知之始”來(lái)說(shuō)明知識(shí)之源，并不是否認(rèn)聞知和說(shuō)知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說(shuō)知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。

試取演講《三八主義》來(lái)做個(gè)例子。我們對(duì)一群毫無(wú)機(jī)器工廠勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的青年演講八小時(shí)工作的道理，無(wú)異耳邊風(fēng)，沒(méi)有親知做基礎(chǔ)，聞知實(shí)在接不上去。假使內(nèi)中有一位青年曾在上海紗廠做過(guò)幾天工作或一整天工作，他對(duì)于這八小時(shí)工作的運(yùn)動(dòng)的意義，必有親切的了解。有人說(shuō)：“為了要明白八小時(shí)工作就是這樣費(fèi)力的去求經(jīng)驗(yàn)，未免小題大做，太不經(jīng)濟(jì)?！蔽乙詾樘煜伦罱?jīng)濟(jì)的事無(wú)過(guò)這種親知之取得。近代的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題便是集中在這種生活上。從過(guò)這種生活上得來(lái)的親知，無(wú)異于取得近代政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的鑰匙。

（節(jié)選自《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社，1981年3月）