金 穎,胡玉海

(遼寧大學(xué)歷史學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110036)

張學(xué)良將軍誕生在1901年,逝世于2001年,堪稱(chēng)為世紀(jì)老人。他戎馬幾十年,被囚半世紀(jì)。在當(dāng)今世界與20世紀(jì)同在的老人很多,但如張學(xué)良這種經(jīng)歷者恐難尋第二人。他既是20世紀(jì)的見(jiàn)證人,又是20世紀(jì)的創(chuàng)造者。20世紀(jì)末,張學(xué)良恢復(fù)自由后開(kāi)口說(shuō)話。積多年沉思,述說(shuō)歷史文化,點(diǎn)評(píng)人物、事件,縱橫古今中外,語(yǔ)鋒犀利,見(jiàn)解獨(dú)特。他對(duì)文化的思考與點(diǎn)評(píng),與專(zhuān)家學(xué)者論述不同,他是通過(guò)自身的實(shí)踐悟出來(lái)的。值張學(xué)良將軍誕辰110年之際,以此文紀(jì)念張學(xué)良將軍。

一、 宋儒理學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛

中國(guó)是文明古國(guó),在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),其社會(huì)文化和科技發(fā)明,都處于世界的前列。早在公元前6世紀(jì),中國(guó)就發(fā)明了火藥和指南針,而火藥直到唐代才通過(guò)海上貿(mào)易傳到國(guó)外去。我國(guó)在公元8世紀(jì)就發(fā)明了印刷術(shù),而歐洲現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品,是1423年德國(guó)南部的《圣克利斯托菲爾》畫(huà)像,兩者相比,晚于中國(guó)約600年[1]。中國(guó)古代文明處于領(lǐng)先的地位,為什么后來(lái)落后了呢？張學(xué)良在口述歷史中提出了自己的看法。

張學(xué)良認(rèn)為,中國(guó)古代文明的高度發(fā)展,集中體現(xiàn)在明朝宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物》一書(shū)里。他評(píng)價(jià)這部書(shū)是“巧奪天工”,認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)是“相當(dāng)”地發(fā)達(dá)。他舉例說(shuō):“像火藥吧,本來(lái)是中國(guó)早先,那個(gè)等于地雷一樣啊,后來(lái)把這些都給壓下來(lái)?！焙髞?lái)之所以逐漸地落后,是因?yàn)椤拔覀兪芰酥袊?guó)文化的捆綁,中國(guó)不在科學(xué)方面發(fā)展,盡在文字上”下工夫。張學(xué)良說(shuō),在《古今圖書(shū)集成》這部書(shū)里,就記載了有關(guān)“就跟現(xiàn)在留聲機(jī)”類(lèi)似的科學(xué)發(fā)明,“我在這里說(shuō)話,你在什么幾千里地外,把這玩意帶到你那兒,你打開(kāi)你就可以聽(tīng)”。但是,這種發(fā)明卻受到統(tǒng)治者的壓制,不讓傳播這種“玩意兒”*① 文中所引用未注明出處的張學(xué)良原話,均根據(jù)張學(xué)良口述歷史錄音整理而成。。

張學(xué)良說(shuō):“中國(guó)在歷史上有很多發(fā)明的人才呢,發(fā)明都給了那時(shí)的政府,政府不但不提倡,而且壓著他們?！睆垖W(xué)良進(jìn)一步總結(jié)中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展受到阻礙的原因,他認(rèn)為主要是“受到這宋儒的影響”。宋代的儒者,一般是指宋代的理學(xué)家。漢代儒者專(zhuān)言訓(xùn)古,而宋代專(zhuān)言義理。張學(xué)良認(rèn)為這種專(zhuān)言義理,嚴(yán)重地影響了后來(lái)的自然科學(xué)的發(fā)展。這種心學(xué)對(duì)自然科學(xué)的阻礙是明顯的,張學(xué)良認(rèn)為,王陽(yáng)明所說(shuō)“我看花花就在,我不看花花就不在”完全是心學(xué)的那一套,所以,“我就給他加上,你看花花也在,你不看花花也在”。

張學(xué)良在批評(píng)理學(xué)對(duì)科學(xué)阻礙的同時(shí),還提倡應(yīng)向西方那樣,以文化促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。他說(shuō):“我當(dāng)然對(duì)歐洲的文藝上的思想,不是太精通,我看人家的文藝思想,是幫助科學(xué)往上的。”而在中國(guó),只有文學(xué)的發(fā)展,是文學(xué)壓著科技的發(fā)展。“所以這是與西方不同一點(diǎn),這個(gè)不同之點(diǎn),就是宋儒思想。”最早從唐朝開(kāi)始,只注重作詩(shī)和寫(xiě)文章,所謂的“唐詩(shī)宋詞漢文章”,而不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,“不研究,不提倡,不但不提倡,它壓制這種事”。張學(xué)良強(qiáng)調(diào),這不是個(gè)小問(wèn)題,這是個(gè)很大的問(wèn)題。

張學(xué)良還用現(xiàn)代的眼光來(lái)看待宋儒理學(xué),作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,它也具有重要的歷史地位。在當(dāng)時(shí),“有些的地方可以說(shuō)運(yùn)用它的思想”。但它只“是一種政治的學(xué)說(shuō),不是一種整個(gè)的社會(huì)學(xué)說(shuō),……只能說(shuō)是一種做官的思想。它雖然深入民心,但沒(méi)講到治民,農(nóng)業(yè)要怎么發(fā)達(dá),根本沒(méi)有這一思想”。所以導(dǎo)致了對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛。

張學(xué)良認(rèn)為今天的社會(huì),僅有政治的發(fā)展是不夠的,政治發(fā)展只是一個(gè)方面。政治和科學(xué)技術(shù)都要同時(shí)發(fā)展,而且社會(huì)進(jìn)步是靠科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)的,并認(rèn)為兩者的關(guān)系,“不是平行,而且完全是科學(xué)著重的。你比如說(shuō),俄國(guó)跟美國(guó)兩個(gè)大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)啊,它們是爭(zhēng)什么？核子武器,那么還不都是科學(xué)的事情,現(xiàn)在所謂武力都是科學(xué)的武力,不是光你的兵好”。

張學(xué)良最后還舉例說(shuō),蔣介石由于相信理學(xué)的那一套,最終導(dǎo)致了他的失敗。他說(shuō):“老總統(tǒng)讓我念《明儒學(xué)案》[注]張學(xué)良在被囚禁期間,于1939年12月間被轉(zhuǎn)移到貴州修文縣的陽(yáng)明洞。早在400多年前,王守仁被貶為貴州龍場(chǎng)(修文縣治)驛丞,并在這里形成了他的陽(yáng)明學(xué)說(shuō),蔣介石安排張學(xué)良在這里,有意讓他學(xué)習(xí)王陽(yáng)明潛心學(xué)問(wèn)。1941年5月,張學(xué)良移居貴陽(yáng)麒麟洞,應(yīng)貴州省主席呈鼎昌之約參加一次詩(shī)會(huì)。他在會(huì)即席呤詩(shī)一首:答詩(shī)友:犯上已是禍當(dāng)頭,作亂原非余所求。心存廣宇壯山河,意挽中流助君舟。春秋褒貶分內(nèi)事,明史鞭策固所由。龍場(chǎng)愿學(xué)王陽(yáng)明,權(quán)把貴州當(dāng)荊州。,他是贊成這套,我是不贊成”,“那蔣先生這個(gè)人呀,他失敗也是這個(gè)原因。他完全是宋儒的那種思想,很深入的”?！耙粋€(gè)人做事情受他的思想支配,他是用這個(gè)辦法……?！彼f(shuō)蔣先生“唯我獨(dú)尊,而且也不考察外頭的事情。所以,我認(rèn)為他一定失敗,這樣做法哪有不失敗的”。

張學(xué)良是通過(guò)自身的體會(huì),聯(lián)系國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)狀及各國(guó)的經(jīng)驗(yàn),還結(jié)合中國(guó)當(dāng)政者的實(shí)際,闡明了他對(duì)文化發(fā)展與自然科學(xué)進(jìn)步之間的關(guān)系,樸實(shí)而有見(jiàn)地。

二、 做人要有理想和信仰

人類(lèi)的文化與信仰是相伴而行的,人類(lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步,無(wú)不伴隨著信仰的光芒。因?yàn)?一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,取決于民族的凝聚力、國(guó)家的團(tuán)結(jié)。而這種凝聚力和團(tuán)結(jié)精神,則必然來(lái)自于信仰。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的整體來(lái)說(shuō),文化信仰是重要的,而對(duì)于個(gè)體的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)則更為重要,張學(xué)良認(rèn)為,“一個(gè)人,一定要有個(gè)信仰,否則就好像水上的浮萍一樣。你不能說(shuō)人家信仰對(duì)不對(duì),不管是哪種信仰,有了信仰就有了根基”?！澳銦o(wú)論有什么信仰,你就有一個(gè)根,至于你那個(gè)根扎到哪兒去,那就是你信仰的地方?！毙叛霾煌?也就是選擇了不同的扎根地點(diǎn),根扎得好不好,根扎得深不深,取決于你的理想和信仰。

張學(xué)良認(rèn)為,一個(gè)人有了信仰,就有了前進(jìn)的方向,就有了進(jìn)步的動(dòng)力。“我跟你說(shuō),做人?。∫欢ㄒ幸粋€(gè)信仰。這個(gè)所謂信仰,不是別人把這個(gè)帽子給扣上的,要你一定信才行?！薄澳銦o(wú)論信佛教也好,信其他什么教也好,你自己都要有一個(gè)衷心的信仰?！边@樣,你就會(huì)朝著你信仰的方向努力?！艾F(xiàn)在社會(huì)上很多人,都好像浮萍一樣沒(méi)有根在那兒長(zhǎng)著,為什么社會(huì)上這些年輕人,他沒(méi)有信仰,他的信仰就是錢(qián)。我覺(jué)得……那是不行的。”有些人沒(méi)有理想和信仰,才使“社會(huì)有這么亂七八糟”的現(xiàn)象出現(xiàn)。如果每一個(gè)人都有崇高的理想信念,這個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧與美好。

張學(xué)良關(guān)于理想信仰追求的理念,是源于中國(guó)文化對(duì)“道”的探尋。中國(guó)傳統(tǒng)文化從《易經(jīng)》到儒家所推崇的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè),都是引導(dǎo)人與社會(huì)、人與自然和諧相處的經(jīng)典,都是指導(dǎo)人生怎樣平和處理與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。張學(xué)良用“浮萍”和“扎根”相比喻,深入淺出地說(shuō)明了理想信仰對(duì)于一個(gè)人的重要性。

張學(xué)良認(rèn)為信仰不是潮流,但與社會(huì)發(fā)展的潮流又密切相關(guān)。他說(shuō)他年輕時(shí),中國(guó)處于不團(tuán)結(jié)不統(tǒng)一的時(shí)代,所以,他那時(shí)的理想就是希望國(guó)家能夠統(tǒng)一,“我的決心第一個(gè)是要國(guó)家統(tǒng)一。中國(guó)不統(tǒng)一是不能強(qiáng)的,可是中國(guó)一直都不能統(tǒng)一”。為了追求國(guó)家統(tǒng)一的目標(biāo),他在軍閥混戰(zhàn)中就以奉系軍閥重要成員的身份,公開(kāi)提出反對(duì)軍閥戰(zhàn)爭(zhēng),并聲明不愿為軍閥。執(zhí)政東北后,他頂住各種壓力,實(shí)現(xiàn)東北易幟,促成國(guó)家在形式上的統(tǒng)一。出兵武力調(diào)停中原大戰(zhàn),再次維護(hù)國(guó)家的和平統(tǒng)一。發(fā)動(dòng)西安事變,促成十年內(nèi)戰(zhàn)的停止,全國(guó)統(tǒng)一抗戰(zhàn)局面的出現(xiàn)?！皬臇|北易幟時(shí)開(kāi)始,我追求的是中國(guó)統(tǒng)一,我可以說(shuō)一貫主張中國(guó)統(tǒng)一,沒(méi)旁的意思?！痹谧非髧?guó)家統(tǒng)一這個(gè)目標(biāo)上,張學(xué)良為國(guó)家做出了自己的貢獻(xiàn)。

張學(xué)良通過(guò)自身實(shí)踐的體會(huì),認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展變化,每個(gè)人追求的理想甚至于信仰,都會(huì)發(fā)生變化。張學(xué)良說(shuō):“自年輕時(shí)起,我的信仰就往前走的。我不守舊?！?/p>

1933年,張學(xué)良下野赴歐洲考察,考察后他認(rèn)為中國(guó)與德、意兩國(guó)國(guó)情有相似之處,應(yīng)仿德、意之做法實(shí)行法西斯主義。他說(shuō):“意、德二國(guó)所行之法西斯主義,略加修改,俾適合中國(guó)國(guó)情,然后以之行諸中國(guó),實(shí)為中國(guó)達(dá)到統(tǒng)一之最良方法, 中國(guó)今日之情形,與希特勒秉政以前之德國(guó)情形相同,當(dāng)時(shí)德國(guó)需要有一無(wú)限權(quán)力之獨(dú)裁者,以出于人民于戰(zhàn)后紛擾痛苦之境,今日之中國(guó)亦需要一領(lǐng)袖,以統(tǒng)一中國(guó),復(fù)興民族。”[2]主張獨(dú)裁,擁護(hù)蔣介石,以仿德意兩國(guó)拯救國(guó)家,這是張學(xué)良從歐洲返回后一個(gè)時(shí)期的主要思想主張?！爱?dāng)時(shí)從歐洲回來(lái),那個(gè)時(shí)候我是贊成獨(dú)裁的,擁護(hù)蔣先生獨(dú)裁的?！?/p>

擁護(hù)蔣介石在中國(guó)實(shí)行獨(dú)裁,實(shí)際上是行不通的,張學(xué)良在實(shí)踐中逐漸看清了這一點(diǎn),并開(kāi)始勸諫蔣介石放棄內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁政策,實(shí)行聯(lián)共抗日政策。在蔣介石執(zhí)迷不悟的狀態(tài)下發(fā)動(dòng)兵諫,促使蔣介石終于放棄“剿共”,實(shí)行聯(lián)共抗日。到了晚年,張學(xué)良回顧說(shuō):那時(shí)主張實(shí)行法西斯主義,“我現(xiàn)在想想,這個(gè)思想是不對(duì)的,它是代表一種侵略主義,它的中心主張是要侵略的。那個(gè)時(shí)候,我對(duì)這件事很幼稚”。

張學(xué)良認(rèn)為“信仰是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的,是自個(gè)兒的”。一個(gè)人,無(wú)論信仰什么,就要弄明白你所信仰的內(nèi)容和宗旨,是發(fā)自?xún)?nèi)心的,并照著去做。他批評(píng)說(shuō),“真正的三民主義到底是怎么回事？我可以說(shuō)多數(shù)人不知道。只知道背總理遺囑,它的真正徹底的意思在什么地方”,大多數(shù)人卻不清楚,這種信仰不是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的。

張學(xué)良在年輕時(shí)追求的理想和目標(biāo),是國(guó)家的和平統(tǒng)一,為此,他身體力行,貢獻(xiàn)出自己的一切。被囚禁之后,在臺(tái)灣經(jīng)宋美齡指點(diǎn),他信了基督教,他說(shuō),“‘我把信任交托給’基督,這不光是口上說(shuō)的,是真正的信仰”。信仰基督與追求國(guó)家的統(tǒng)一并不矛盾,當(dāng)張學(xué)良真正恢復(fù)自由后,仍表示愿為國(guó)家和平統(tǒng)一而努力。

三、 做事依照問(wèn)心無(wú)愧的原則

我們?cè)谘芯繌垖W(xué)良的口述歷史過(guò)程中發(fā)現(xiàn),在談到個(gè)人的時(shí)候,他說(shuō)的最多的是:“我從不說(shuō)假話”,“我沒(méi)有對(duì)人不能說(shuō)的事”,“我決不傷害別人”,“我做事問(wèn)心無(wú)愧”,“我自己上不愧于天,俯不怍于人”,“我本我良心”,“我向來(lái)什么事情,盡到問(wèn)心無(wú)愧就完了,旁的我不管”。從他說(shuō)的“我從不說(shuō)假話”到我“問(wèn)心無(wú)愧”,起核心作用的是心靈文化,這種心靈文化的核心是“良心”。

張學(xué)良認(rèn)為,一個(gè)人你能做的事,就能對(duì)人講;不能對(duì)人講的事,就不能做。張學(xué)良說(shuō):“我都九十多歲了,我沒(méi)有對(duì)人不能說(shuō)的事。這件事,如果不能對(duì)人講,那我不做。無(wú)論對(duì)什么事情我都可以說(shuō),無(wú)論是我的私事,男女的問(wèn)題,什么問(wèn)題我都可以說(shuō)。我這個(gè)人是這樣的,無(wú)事不可對(duì)人言?！睙o(wú)事不可對(duì)人言,集中反映了張學(xué)良做人做事的坦蕩心胸。

張學(xué)良在談到做人做事的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),強(qiáng)調(diào)說(shuō):“就是本著我們良心,問(wèn)心無(wú)愧。我這個(gè)人做事情,上不愧于天,下不愧于人”。何為上不愧于天？做事“我不損害旁人,我沒(méi)有意損害你,但是這件事情,為公,我也沒(méi)有辦法”。他說(shuō)他也殺過(guò)人,而且他手下人殺過(guò)很多人,但“我都不是為我自己恩怨問(wèn)題。我都是為了將來(lái)的大局”?！八哉f(shuō),自己上不愧于天,俯不怍于人。我這亂七八糟的事情多了,可我沒(méi)存心損害他人為我自己。我從來(lái)沒(méi)有。我19歲就做事了,從來(lái)沒(méi)有?！?/p>

何為下不愧于人？就是做人做事不要計(jì)較個(gè)人得失,要為別人著想。他說(shuō):“別人傷害我自己,我不在乎。我這個(gè)人做人的思想就是如此。換句簡(jiǎn)單的話說(shuō),我不占人家便宜,明知道人家占了我便宜,我損失了一點(diǎn),我也不計(jì)較?！?“我也做過(guò)人家部下,我也做過(guò)人家長(zhǎng)官,我也知道部下的處境,我也知道長(zhǎng)官的處境,我才知道人家的處境。”我做人不為我自己想,或很少為我自己想。同時(shí)還要想到別人“不能不為自己打算、打算”。你能不為個(gè)人著想,又能想到讓別人為自己著想,你就問(wèn)心無(wú)愧了。

張學(xué)良本著良心做人做事,他是不求回報(bào)的,不具功利色彩。他說(shuō):“比如我愛(ài)國(guó),我是中國(guó)人,那么中國(guó)要我的命,我就送命,讓我當(dāng)兵,我去打仗,打仗為什么,保衛(wèi)這個(gè)國(guó)家,這是所謂愛(ài)國(guó),國(guó)家需要我。”張學(xué)良在這里強(qiáng)調(diào),一個(gè)人愛(ài)國(guó)是不需要回報(bào)的,當(dāng)國(guó)家需要你犧牲時(shí),你只有去死。他批評(píng)說(shuō):“無(wú)論做大事做小事,就是希望人家對(duì)我怎么樣,這是最壞的毛病,你要問(wèn)你自己對(duì)人家怎么樣?！薄跋Ｍ麆e人怎么樣,這是一種幼稚的思想?！?/p>

張學(xué)良本著良心做人做事的思想,實(shí)際上也是他一生行為的實(shí)錄。始終想到國(guó)家而不求回報(bào),他質(zhì)問(wèn)那些“總是罵國(guó)家不強(qiáng)的人”,說(shuō)“你負(fù)了什么責(zé)任,你對(duì)國(guó)家做什么？就是做某一件小事,你對(duì)得起國(guó)家不”。如果每一個(gè)人都能這樣思考,國(guó)家怎能不強(qiáng),社會(huì)怎能不和諧。從自我反省的角度,張學(xué)良進(jìn)一步引申到臺(tái)灣多黨政治的相互攻擊的現(xiàn)象。他說(shuō):“比如現(xiàn)在這個(gè)黨那個(gè)黨。我也不是什么國(guó)民黨、共產(chǎn)黨,也不是民進(jìn)黨,現(xiàn)在都罵人家,可是你也看看,他都做的什么,你做的什么?！彼J(rèn)為這種只批評(píng)別人而不能自我反省的人和政黨,是最不負(fù)責(zé)的。

四、 民心向背是剿不滅共產(chǎn)黨的原因

國(guó)共兩黨本來(lái)都是為反帝反封建而奮斗的兄弟政黨,成功地進(jìn)行了第一次國(guó)共合作,并取得北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。自1927年“四一二”政變后,國(guó)民黨就背叛孫中山聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工的三大政策,并開(kāi)始屠殺和剿滅共產(chǎn)黨。到1931年九一八事變后,在日本帝國(guó)主義大舉侵華的局勢(shì)下,國(guó)民黨繼續(xù)實(shí)行“剿共”政策,并明確確定為“攘外必先安內(nèi)”。張學(xué)良一開(kāi)始曾積極追隨蔣介石,率部進(jìn)行“剿共”,但他很快發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)黨是剿滅不了的,原因在于人民群眾站在共產(chǎn)黨一邊。

張學(xué)良認(rèn)為,不能剿滅共產(chǎn)黨的根本原因,在于共產(chǎn)黨有群眾基礎(chǔ)。他說(shuō)他們?nèi)ソ思t軍,還沒(méi)到而紅軍就知道了,是人民群眾給他們通風(fēng)報(bào)信?！耙粋€(gè)老太太在門(mén)口縫鞋呢,在地上立有一個(gè)竿子,她那個(gè)門(mén)上有個(gè)繩子。她一拉門(mén)上的繩拴,竿子就倒下來(lái)了,共產(chǎn)黨看到了就知道有軍隊(duì)來(lái)了。”結(jié)果他的一個(gè)營(yíng)被全部消滅了。這種例子很多,“雖然是一個(gè)小孩,但他把軍隊(duì)都數(shù)了,然后就去報(bào)告了。有多少炮,大概有多少兵,他都給你數(shù)了。那后來(lái)我們都知道了,你也沒(méi)法子對(duì)付老百姓呀”。

張學(xué)良認(rèn)為,國(guó)民黨不能剿滅共產(chǎn)黨的另一重要原因,在于共產(chǎn)黨是一個(gè)理想信仰堅(jiān)定的政黨。“共產(chǎn)黨信仰他的主義”。在紅軍里“甚至于一個(gè)兵,對(duì)共產(chǎn)主義”的思想都是完全一致的。這是“打不過(guò)共產(chǎn)黨的原因”,而“我們沒(méi)有中心思想”。“我們雖然說(shuō)是信仰三民主義”,可“真正的三民主義到底是怎么回事？我可以說(shuō)多數(shù)人不知道”。沒(méi)有真正徹底理解和去實(shí)行。當(dāng)兵和帶兵“就是靠彼此的感情,感情好我就跟著你”。那個(gè)時(shí)候,國(guó)民黨的軍隊(duì)并非是國(guó)民黨的,“是個(gè)人的軍隊(duì),是蔣先生的軍隊(duì),或者是張先生的軍隊(duì)”。所以,有理想信念與沒(méi)有理想信念,屬于黨的軍隊(duì)與屬于個(gè)人的軍隊(duì),兩方面比較,其最終勝敗是必然的。

五防服務(wù)器與調(diào)控D5000系統(tǒng)采用專(zhuān)用接口程序以TCP/IP方式進(jìn)行信息交互，五防系統(tǒng)服務(wù)器與五防主站、五防主站與五防子站間采用已開(kāi)放的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約，利用其自帶網(wǎng)口，做IP配置就能實(shí)現(xiàn)主子站間的防誤通信，信息交互如圖2所示。

共產(chǎn)黨有中國(guó)廣大人民群眾支持和有自己理想信念的實(shí)證,是表現(xiàn)在紅軍長(zhǎng)征的勝利。張學(xué)良認(rèn)為,共產(chǎn)黨人能把紅軍從長(zhǎng)征的路上帶出來(lái),就說(shuō)明了是沒(méi)有人能夠戰(zhàn)勝他的?！拔腋也肯麻_(kāi)會(huì)討論,我說(shuō)咱們自己要討論咱們自己的事兒,我們都是帶兵的人,誰(shuí)能夠把這個(gè)軍隊(duì)帶成這樣了？二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的時(shí)候,我們?cè)囋噹??！比绻俏覀儙?就可能把軍隊(duì)都帶沒(méi)了?！八麄兘?jīng)過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征后,他們剩下的都是精華。”以現(xiàn)有的國(guó)民黨軍隊(duì)是不可能戰(zhàn)勝他們的。

對(duì)于這樣的現(xiàn)實(shí),蔣介石沒(méi)有看到,“蔣先生這個(gè)人啊,他把民眾的力量看得不高,估得低。我跟蔣先生說(shuō),最大的問(wèn)題是共產(chǎn)黨有民眾支持,可支持我們的不多。蔣先生不同意,說(shuō)我是失敗主義,對(duì)共產(chǎn)黨估計(jì)這么高。我說(shuō)你消滅不了它,應(yīng)聯(lián)合它”。我說(shuō):“共產(chǎn)黨您剿不完?！彼麊?wèn)我:“為什么剿不完。”我說(shuō):“我們的行動(dòng)不受?chē)?guó)民擁護(hù),他們的行動(dòng)反受?chē)?guó)民擁護(hù),你怎么能把他剿完?！碑?dāng)時(shí),“在蔣先生心里,他的第一個(gè)敵人是共產(chǎn)黨,而我的第一個(gè)敵人是日本”。后來(lái)通過(guò)西安事變,蔣介石接受了張學(xué)良聯(lián)合共產(chǎn)黨的主張,實(shí)現(xiàn)了共同抗日。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,蔣介石繼續(xù)實(shí)行獨(dú)裁政策,仍把共產(chǎn)黨看成是敵人,發(fā)動(dòng)所謂戡亂內(nèi)戰(zhàn),最終被人民解放軍打敗。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間,國(guó)共兩黨的戰(zhàn)爭(zhēng),表面上看是通過(guò)軍事勝負(fù)決定的,而本質(zhì)上則是政治決定的,是人心向背的結(jié)果。張學(xué)良說(shuō),國(guó)民黨在大陸的失敗,“是自己找的,國(guó)民黨在大陸做了什么好事？是不是大陸人民還想念國(guó)民黨？不是國(guó)民黨把大陸丟了,是大陸人民不要國(guó)民黨啦”。

五、 歷史研究要有現(xiàn)實(shí)意義

張學(xué)良戎馬生涯時(shí),就對(duì)歷史有一種偏愛(ài),買(mǎi)了很多史書(shū)。而真正讀史和研究歷史是在他被囚禁以后。張學(xué)良說(shuō):“我研究明史的動(dòng)機(jī),是由于近百年來(lái),中國(guó)一直受外國(guó)欺侮。我想從明清兩代找出原因?！庇纱?我們看出張學(xué)良是在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的狀態(tài)下,轉(zhuǎn)向讀史和研究歷史的。但他試圖通過(guò)研究歷史為國(guó)效力的良好愿望,又接連受到打擊。

第一次打擊,是他為《孤島野火----中日戰(zhàn)爭(zhēng)秘聞》作序事件。1949年下半年,張學(xué)良輾轉(zhuǎn)接到舊友原北京大學(xué)教授蕭承恩從東京寄來(lái)的一本書(shū)稿,名為《孤島野火----中日戰(zhàn)爭(zhēng)秘聞》,內(nèi)容是蕭承恩在抗日期間參與對(duì)日情報(bào)工作的一些秘事,以及后方政治腐敗、社會(huì)糜爛的種種現(xiàn)象。張學(xué)良看后寫(xiě)了閱讀意見(jiàn)寄回,并表示此信可作為序。此書(shū)發(fā)表時(shí),蕭將張學(xué)良三個(gè)字以“×××”隱蔽起來(lái),但仍被臺(tái)灣當(dāng)局發(fā)現(xiàn),張學(xué)良寫(xiě)這篇序言被視為“越軌”行為,一個(gè)被“管束”之人,怎能發(fā)表個(gè)人的言論？蔣介石認(rèn)為這是張學(xué)良對(duì)他個(gè)人權(quán)威的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。臺(tái)當(dāng)局通過(guò)麥克阿瑟盟軍總部,下令《每日新聞》停止刊載,已出版的中文、英文版圖書(shū)遭到查禁。張學(xué)良個(gè)人與外界的聯(lián)系,包括收取和寄出的信件受到更加嚴(yán)格的審查,外界寄給他的物品很難到達(dá)他的手中。

第二次打擊,是他自己寫(xiě)的《自述》遭到篡改后發(fā)表。1956年11月20日,張學(xué)良接到蔣介石的指示,要他寫(xiě)一篇關(guān)于西安事變的自述,“忽聞斯命,準(zhǔn)良將此歷史大事自白。……決心完全坦述,上供鈞座之參考”[3]。張學(xué)良經(jīng)過(guò)半個(gè)月的努力,完稿復(fù)命。到1964年7月1日,臺(tái)灣《希望》雜志創(chuàng)刊號(hào)上,卻以特刊形式刊出這個(gè)自述,名為《張學(xué)良西安事變懺悔錄摘要》。自述在經(jīng)刪改后發(fā)表,并以張學(xué)良懺悔的名義發(fā)表,這讓張學(xué)良頓生填膺之怒,并表示抗議。

為史書(shū)寫(xiě)序言和寫(xiě)自述,是張學(xué)良在被囚時(shí)研究歷史的實(shí)踐,在這兩次實(shí)踐遭受打擊后,張學(xué)良再也不寫(xiě)了。“我不寫(xiě)的原因,一是我這人重感情,寫(xiě)這東西牽涉的太多。二是因?yàn)槲沂稚蠜](méi)材料,我對(duì)年月日不清楚了,人物也有時(shí)顛三倒四的。我不愿意寫(xiě),有什么用,對(duì)國(guó)家的歷史沒(méi)貢獻(xiàn)?！睆垖W(xué)良沒(méi)有講不寫(xiě)的深層原因,只說(shuō)“對(duì)國(guó)家的歷史沒(méi)貢獻(xiàn)”,我們了解了上述兩次遭受打擊的事實(shí),對(duì)這句話才有了全面和深刻的理解。

張學(xué)良真正恢復(fù)自由后,在進(jìn)行口述歷史的過(guò)程中,仍對(duì)歷史文化有著很深的情結(jié)。首先,他認(rèn)為歷史研究非常重要?！盀槭裁囱芯繗v史？好多事情我沒(méi)有做過(guò),我也不能做那么多事情,但是看了前人的歷史,給自己一個(gè)教訓(xùn),給自己一個(gè)參考,要想到假若那事情輪到我,我應(yīng)怎么做？”以歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為我們提供借鑒、參考,以便把今天的事、自己的事做得更好。這是張學(xué)良對(duì)歷史功能的評(píng)估。

張學(xué)良在強(qiáng)調(diào)重視歷史借鑒作用的同時(shí),又說(shuō)不能照搬歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),更“不能食古不化”?！把芯繗v史就是給自己作個(gè)參考,我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的、做過(guò)的事情,萬(wàn)一碰到了怎辦？做點(diǎn)事情不容易,做大事情的決定就很難了,換句話說(shuō),一念之差呀,這一念之錯(cuò),你不知道那影響有多大。要拿歷史作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是又不能食古不化,只能作個(gè)參考?！睆垖W(xué)良是20世紀(jì)歷史的見(jiàn)證者,更是20世紀(jì)中國(guó)歷史的創(chuàng)造者,他關(guān)于歷史的借鑒作用和只能作為參考的見(jiàn)解,是他實(shí)踐后所得出的結(jié)論。

張學(xué)良重視歷史文化的另一方面,是想通過(guò)研究明清的歷史,探索中國(guó)為什么由盛轉(zhuǎn)衰,以便發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。張學(xué)良最先開(kāi)始研究歷史時(shí),重點(diǎn)是清史?！盀槭裁囱芯壳迨纺兀磕莻€(gè)時(shí)候,我想咱們中國(guó)當(dāng)年那么厲害的一個(gè)國(guó)家,為什么現(xiàn)在的國(guó)家弱下來(lái)了。那么你必須在歷史上去找原因?！睆垖W(xué)良被囚禁后,他是想能通過(guò)研究歷史,為國(guó)家的強(qiáng)盛做出自己的貢獻(xiàn)。后來(lái),蔣介石命他讀《明儒學(xué)案》,他才又開(kāi)始研究明史?！笆Y先生,他讓我研究《明儒學(xué)案》,他自己是理學(xué)家了,那我對(duì)《明儒學(xué)案》一點(diǎn)兒也不懂啊,看不懂啊,必得從明史看起,才能弄清誰(shuí)是誰(shuí),就這么研究起來(lái)的?！?/p>

張學(xué)良在研究歷史過(guò)程中,有不能盡信一家之言的心得。他認(rèn)為明史把永樂(lè)說(shuō)得很好,其實(shí)永樂(lè)這人很不好?！斑@個(gè)歷史都是公家修的”,有許多地方不實(shí)事求是。所以研究歷史要看各方面的記載,尤其是“要買(mǎi)個(gè)人的記載呀、札記啊”之類(lèi)的資料作參考。要研究歷史就要下很大的力氣查閱資料,反復(fù)考證,這是一項(xiàng)很難、很艱苦的工作。

張學(xué)良認(rèn)為研究歷史要有自己的觀點(diǎn)。通過(guò)研究“把自己的觀點(diǎn)留在那,人家后人也去考查。不能說(shuō)你說(shuō)的話都是對(duì)的,人家也要拿事實(shí)去考證。研究歷史,個(gè)人要有個(gè)人的觀點(diǎn)”。雖然個(gè)人要有個(gè)人的觀點(diǎn),但張學(xué)良不同意胡適關(guān)于“歷史就像擺錢(qián)一樣,一個(gè)人一個(gè)擺法”的觀點(diǎn)。張學(xué)良強(qiáng)調(diào)“歷史還有一個(gè)真實(shí)性。關(guān)鍵在于你是站在哪個(gè)立場(chǎng)上看”。對(duì)于同樣的歷史事實(shí),“那是個(gè)人有個(gè)人的觀點(diǎn)。你是左傾的看法,共產(chǎn)黨的思想看法,還是頑固派的看法”。看法不同,是因個(gè)人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的差別,而歷史事實(shí)是不能隨意改變的。

張學(xué)良的一生,為了國(guó)家的和平統(tǒng)一,貢獻(xiàn)出了自己的一切。他讓我們看到了一個(gè)為了國(guó)家敢作敢為,而從不謀私利的偉大形象,通過(guò)他對(duì)歷史文化的闡釋,更讓我們看到了一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)主義者的圣潔心靈。

參考文獻(xiàn):

[1]自然科學(xué)史研究所. 中國(guó)古代科技成就[M]. 北京:中國(guó)青年出版社, 1978:483.

[2]張學(xué)良. 對(duì)世界電訊社記者之談話[M]∥畢萬(wàn)聞. 張學(xué)良趙一荻合集:第4部. 長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社, 2000:583.

[3]張之宇. 口述歷史之外----張學(xué)良是怎樣一個(gè)人[M]. 臺(tái)北:歷史智庫(kù)出版股份有限公司, 2002:94.