蔣 勇

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

歷史敘事要素的重構(gòu)
——論飛花奇幻作品的輪回敘事

蔣 勇

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

奇幻文學(xué)在對各種敘事理論的吸取與創(chuàng)新中，逐漸形成了各自的特點，飛花以輪回性敘事的特點實踐了新歷史主義敘事的要求，并將歷史性敘事與奇幻敘事的長處融合發(fā)揮，使奇幻作品得以容納更廣的敘事要素，從而形成了一種時尚與傳統(tǒng)、不羈與嚴肅自然融合奇幻敘事模式。

輪回；輪回形象；輪回敘事；新歷史主義

奇幻文學(xué)作為當下傳播認知度頗高的一種敘事形態(tài)，廣泛地吸收了各類敘事理念，并加以發(fā)揮創(chuàng)造，使奇幻敘事逐漸形成一種類型化特點。奇幻文學(xué)創(chuàng)作者也大都自成一家，各自雄踞自家敘事領(lǐng)地，百家爭鳴，奇幻創(chuàng)作逐漸展示出其獨具風格化面貌。作家飛花以其深邃、唯美的歷史輪回敘事使其作品成為眾多奇幻作品的佼佼者。20世紀70年代末80年代初，西方興起了“新歷史主義”文化理論和批評方法。在這種理論的影響下，文學(xué)創(chuàng)作特別是敘事性作品呈現(xiàn)出一種不同以往的全新風貌，它們逐漸拋棄了傳統(tǒng)歷史主義的“宏大敘事”模式，而在敘事策略上強調(diào)現(xiàn)實感和個人體驗，使敘事逐漸走向了一個新的空間，既充盈著歷史感，又具有很強的個人化色彩。飛花的奇幻敘事具有強烈的新歷史主義傾向，她將敘事融入當下極具幻想力的奇幻思維，令奇幻與歷史結(jié)合，構(gòu)建了獨具魅力的輪回敘事模式。

一、輪回與輪回敘事

輪回又稱“六道輪回”，原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用發(fā)展。認為一切有生命的東西在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無有止息，謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪回，如同車輪之回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱輪回?！斗饘W(xué)常見詞匯》釋義“輪回”，謂眾生從無始以來，即展轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣的旋轉(zhuǎn)，無有脫出之期。[1](299)自從佛教傳入中國，輪回理論在中土的接受過程中，輪回觀念與中國本土思維方式便逐漸融合，形成了中國佛教的獨特性輪回觀念。例如就輪回的主體性問題上，“一些僧人就直截了當?shù)靥岢鲇形艺摶蛴休喕刂黧w論。在他們看來，講輪回沒有輪回主體是不可思議的?！盵2]中國較早的佛教著述《牟子理惑論》中就曾論及輪回主體問題。牟子認為：“魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實。根葉生必當死，種實豈有終亡？”慧遠在《沙門不敬王者論》中說：“夫神者何耶？精極而為靈者也。……神也者，圓應(yīng)無生，妙盡無名，感物而動，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅；假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮。有情則可以感物，有識則可以數(shù)求。數(shù)有精粗，故其性各異：智有明暗故其照不同。推此而論，則知化以情感，神以化傳，情為化之母，神為情之根，情有會物之道，神有冥移之功。”“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術(shù)妙；前形非后形，則悟情數(shù)之感深?；笳咭娦涡嘤谝簧?，便以為神情俱喪，猶睹火窮于一木，謂終期都盡耳。”在慧遠的認知體系里，生命個體是由“形”與“神”合二為一的，外在形體的覆滅并不會導(dǎo)致“神”的滅亡，相反，“神之傳于形”尤其是薪火相傳，才是生命的真諦。

中國佛教的輪回觀念最大的特點在于它對輪回主體的認可性，沒有主體的參與，輪回也就不會繼續(xù)。但這個輪回的主體并非生理學(xué)意義上的個體生命，它是由形神共同組成的，而“神”在輪回的體驗中起到關(guān)鍵作用。這種輪回理論的產(chǎn)生與中國古代原始思維有著密切的關(guān)系?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！惫?，據(jù)《爾雅》解釋，是“歸”，即回老家的意思，意謂人死后靈魂的歸宿?！蹲髠鳌氛压暧涏嵶赢a(chǎn)之言曰：“用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至于神明”。說神、神明是精氣強盛的人的鬼魂，一般人死后為鬼?；蛘f神為陽，鬼屬陰。人死為鬼神的觀念及建筑于此種觀念的祭祖習(xí)俗，長期以來基本上被華夏社會的全體成員所接受，至今在農(nóng)村尚普遍遺存。這種人死為鬼神的觀念，成為佛教輪回說被中土人士廣泛接受的基礎(chǔ)。[3](194)

輪回主體在飛花的奇幻作品中被賦予全新的意義，它成為鏈接古今、飛躍地域的關(guān)鍵，在飛花的奇幻世界里，輪回形象是歷史的見證者，生命的體驗者，更是敘事的執(zhí)行者，正如《明玉珍·孔雀膽》開篇所強調(diào)的：“我們的三世始終同步地存活著，無論過去、現(xiàn)在或是未來。”[4]在這里，“我們”成為體驗過去、現(xiàn)在和未來的時空穿梭者，而“我們”的這種能力就得力于輪回。跨越三世的敘事主體因其靈魂的前后承載性，使歷史變得不再孤立，這種跨越性的主體敘事和歷史性的個體觀照，為奇幻敘事增添了一種別樣的魅力。飛花的奇幻敘事借助輪回觀念，以某個人物的輪回經(jīng)歷，融入廣泛的歷史元素，形成了獨特的輪回敘事模式。在飛花的輪回敘事中，輪回借助輪回主體的生命體驗，整合形象在輪回過程中的時空要素，盡可能地發(fā)揮這種敘事方式的包容性，用輪回把各種敘事要素聯(lián)系起來并賦予其邏輯性，用輪回的方式敘述歷史，進而拓展了奇幻的敘事對象、豐富了奇幻的想象邏輯。所以說飛花的輪回敘事是建筑在佛教輪回觀念上，借助輪回人物形象的奇幻體驗而形成的整合無序歷史敘事要素的一種敘事邏輯。

二、輪回敘事中的輪回人物

中土佛教輪回觀是建構(gòu)在輪回主體上的一種理論，飛花的輪回敘事也是借助人物的輪回體驗而展開的，飛花作品中的輪回人物便是輪回的體驗者、歷史流變的承載者、輪回敘事的執(zhí)行者，輪回人物也因此而具備了其復(fù)雜性和深刻性。

輪回敘事成為可能，敘事過程將各歷史要素相聯(lián)系，是建立在輪回人物的生命體驗及其主體敘述上的。靈魂與元神之辨使這種敘事成為可能。“元神到底和靈魂有什么區(qū)別？”這是困擾無雙（《摩合羅傳·往事記》）許久的問題，也是解答飛花輪回敘事的關(guān)鍵?！办`魂就是一個生命的種子。世界上的有情眾生都有一個種子，生命在六道中輪回，無論是在哪一道，這個種子都是不變的?！薄霸窬褪且粋€人自出生以后產(chǎn)生的記憶，這個記憶是構(gòu)成他一生的重要環(huán)節(jié)。人死的時候，元神便散了，所以當他轉(zhuǎn)世后，就不會有上一世的記憶。但是有些人，他不太愿意忘記過去的事情，就算是死了，元神也不愿意散去，反而與靈魂糾纏在一起，被帶入了下一世?！盵5]輪回人物因靈魂與元神的雙重性，一方面人物性格變得復(fù)雜，另一方面，元神的特征將歷史串聯(lián)起來，幾世的經(jīng)歷合在一起，輪回敘事成為可能。

首先，輪回人物獨特的性格因素，與靈魂和元神的二維性密切相關(guān)，由于元神帶來了前世記憶，輪回形象具備不同于單一生命個體的復(fù)雜特征，人性與神性的沖突，幾世記憶的羈絆，增添了輪回敘事人物性格的多維度。《傾國》里的妹喜與蘇妲己，《摩合羅傳·往事記》的無雙和瓔珞都是這種復(fù)雜性格的輪回形象。前世與今生的大相徑庭為人物性格的矛盾性提供了可能，輪回人物掙扎于兩世情與理的矛盾中，矛盾的敘述則利于復(fù)雜人性的凸顯，便于情節(jié)沖突的展開。另外，融合了幾世經(jīng)歷的輪回人物常常被賦予超人般的能力，《神仙學(xué)?！れ`魂主宰》李錦繡的前世經(jīng)歷為魔幻人物的塑造提供了可能，兩世的經(jīng)歷使人物富有奇幻色彩和傳奇性，古今時空因此而結(jié)合得自然流暢。

超越輪回而獨活下來的人性是寂寞而矛盾的，對輪回人物的關(guān)注，本來就是“從人間和幻界展示的意識形態(tài)狂歡化”，“表現(xiàn)在對于意識形態(tài)本體的關(guān)注上”，[6]同時更有利于典型人物的塑造和人物性格的關(guān)注。超越輪回的個體生命具有不同于常人的超人性格，他們可以擁有無限的生命，生存在人類幾百年，所以他們具有幾個生命個體的復(fù)雜感受，每經(jīng)歷一次輪回，他們所具有的生命體驗在靈魂中殘留下來，經(jīng)過了幾次轉(zhuǎn)生，幾世經(jīng)歷相融合便賦予生命個體歷史性的眼光和超然價值取向，用這種眼光來觀照每一個歷史階段都將帶來不同的審美評判，飛花作品多借助此類人物的視角展開敘事，串聯(lián)歷史進而創(chuàng)作出獨特的敘事效果。歷史故事奇幻化是對歷史事件的重構(gòu)，將歷史人物進行全新創(chuàng)造，原本單調(diào)的形象融入奇幻色彩和新的人文內(nèi)涵，單薄的形象在奇幻舞臺上變得立體化，歷史在一個個鮮明的奇幻的形象幫助下得到了更好的詮釋。

其次，輪回人物有助于從一種獨特的視角來完成敘事，產(chǎn)生別樣的敘事魅力?！斑@使他對人類不由地產(chǎn)生了厭惡的感覺，他想這些人雖然長得和他一樣，但想法卻完全和他不同。雖然猛獸很可怕，但他反而覺得比人類要更加可愛一些，因為它們不會有那么多的機心。”[7]作為社會群體的一份子，人類群體對歷史的評判總顯得不夠客觀和純粹，只有通過對比才可以獲得新奇的效果，山鬼用非人的視角觀照了人類世界的弊病和荒唐，貪婪成為他控制人類靈魂的工具，而人類自身卻從未覺察自己的缺陷，通過非人的視角來觀照人類世界，然而非人的虛幻性使這種敘事變得不具可信性，只能夠留在欣賞與消遣層面，而飛花輪回敘事里面出現(xiàn)的輪回人物則突破了這種局限，它契合了從古至今人們所信賴的輪回理念，人物的真實性和可信度切合了普遍心理狀態(tài)，通過輪回人物展開的敘事過程則具備了相對強烈的感染力，也更加增添了敘事的可信度?！叭祟悾陙?，不僅沒有改變，還變本加厲地令人覺得厭惡”，也只有在這種敘事環(huán)境里才可以出現(xiàn)對人類歷史性的反思。

用神的眼光來看待人類，人們習(xí)以為常的世界就變得陌生起來，在神的敘述中一些原本普通甚至不易察覺的敘事元素都變得獨特而陌生，敘事主體的變化是產(chǎn)生這類敘事體驗的重要因素，飛花輪回敘事里敘事主體就是這種不同常人的個體生命，或是超越輪回、轉(zhuǎn)世多次的歷史形象，或是誤入人世的世外高人，而這一類形象最重要的特點就是他們用不同于人類既定的價值取向和審美經(jīng)驗，用陌生化的視角來觀照人類世界，反思一些人類自己已經(jīng)忽略的東西，在敘事上達到了一種獨特的審美效果。

三、輪回敘事的形式美

輪回敘事在執(zhí)行過程中，緊密圍繞輪回形象，因形象次第展開，又因形象本身所獨具的輪回性特征（經(jīng)歷多次的轉(zhuǎn)生和歷史流轉(zhuǎn)）為輪回形象帶來豐富的故事性，所以在輪回形象的統(tǒng)籌下，敘事因人而動，將與人物相關(guān)的各時代敘事要素整合到一起，從而最大限度地融合故事元素，使敘事豐富而又有邏輯、流暢而不失曲折，在敘事上產(chǎn)生一種蒙太奇的效果，這一鏈條上的敘事都是建立在輪回形象意識流轉(zhuǎn)和靈魂記憶之上的。人物的輪回，打通了古今、聯(lián)合了前世與今生，敘事時空自由游走在古今的魔幻空間里，古代敘事與現(xiàn)代敘事相互融合映照，敘事具備了更大的包容性，古今敘事元素的比照、語言的古今對比創(chuàng)造了這種敘事的幽默和趣味，想象力也得到更大程度的發(fā)揮。

《大漠飛花》的敘事結(jié)構(gòu)由兩條并行線索組成，寧令哥與飛華以及小李飛刀與花非花各自處于自己的情節(jié)之中，古代與現(xiàn)代的故事雖毫無關(guān)聯(lián)，但因兩故事主人公內(nèi)在的輪回關(guān)系，這兩個故事之間便具備了相應(yīng)的聯(lián)系，敘事在形式上為人創(chuàng)造了一種新奇的體驗，所以，在這類敘事里面，故事自身或許不足以打動讀者，但加之敘事形式上的創(chuàng)新，形式美為小說增色不少，有時甚至超越故事情節(jié)而一躍成為讀者品味的對象。

一方面輪回賦予敘事以形式的美感，同時也為敘事內(nèi)容注入歷史的厚重感，從而使奇幻敘事厚重不失其魅力，夸張而不流于形式，飛花借助這種方式演繹其新歷史主義的敘事追求。

某一生命個體的輪回，相對于歷史時序，個體生命是具有輪回性的，生到死，死到生，個體生命在某一歷史時間段相對固定，然而輪回的生命較之歷史則具有了循環(huán)性，歷史的線性發(fā)展與個體生命的相對永恒性相映照，個體就具備了超越真實世界的能力，從而成為穿越時空進而串聯(lián)各歷史時期的關(guān)鍵，這就為奇幻敘事注入歷史因素提供了可能，在輪回性個體生命的觀照下，各歷史時期的敘事要素得以重新組合，并在這個敘事平臺上一同上演，奇幻與歷史便緊密結(jié)合起來。歷史敘事因素的加入，一方面為奇幻提供了大量的素材，更重要的是為奇幻注入了歷史的內(nèi)涵，使奇幻更具歷史厚重感與文化氣息；奇幻涉足歷史則為原本枯燥的歷史注入了新鮮的活力，通過解構(gòu)、奇幻等方式為歷史增添了戲劇性要素，時尚與傳統(tǒng)、不羈與嚴肅的交融為此類敘事帶來了無比的魅力和可延展性。

《煙花不堪剪》里的蘇小小作為一個生命體體驗了自己的生死，超然于歷史時序，用一種靈魂敘事將死后幾百年的經(jīng)歷串聯(lián)起來，并巧遇李賀，解答了歷史實際中李賀的《蘇小小墓》的創(chuàng)作背景，雖奇幻卻又合乎邏輯。

輪回賦予一系列無關(guān)聯(lián)歷史事件以嚴密的時空邏輯，“奇幻文學(xué)的敘事時空將線性時間構(gòu)建成環(huán)形時間”，[8]使得本來無關(guān)聯(lián)散落于各時期的歷史片段成為一個輪回的整體，這不僅使歷史要素被充分利用起來，敘事由原來那種依托一時一事各自獨立的鎖閉式結(jié)構(gòu)成為一種包容性甚廣的太極模式，任何時間、任何地點的任何事件均有其聯(lián)系的內(nèi)在可能性，飛花常用的這種敘事突破了新歷史主義敘事的時間局限，敘事依托某一特定歷史場景，并將眾多不同歷史時期的場景聯(lián)系起來，賦予其關(guān)聯(lián)性。輪回敘事為奇幻故事增添了歷史厚重感而又不失奇幻天馬行空想象的張力，亦雅亦俗，亦真亦幻，奇幻而又不失其厚重，真實而不失其魔幻。

輪回敘事所帶來的巨大魔力還與輪回觀念所承載的人們的普遍心態(tài)密切相關(guān)。陳兵在《生與死——佛教輪回說》第一章“靈魂和輪回觀念的產(chǎn)生”里，分析了這一人類的普遍心理：本能性的求生欲望和死亡恐懼、戀親感情和同類相憐特異現(xiàn)象的啟示、夢的啟發(fā)。[9](2-6)由此可見，輪回的廣泛認可度與它契合人類本能情感沖動、符合社會倫理道德內(nèi)在理想等諸多社會因素緊密相連。輪回與人類情感的契合度也是促使輪回敘事產(chǎn)生巨大魅力的深層原因?！懊\的玄妙正是在于它的不可超越與逆轉(zhuǎn)，無論是人或神只得遵從于命運設(shè)計的路線上”，[10]正是命運成就了奇幻的悲劇性與崇高感，而輪回賦予生活以新的希望，企圖借助輪回的力量彌補現(xiàn)實生活的無奈與悲涼，《甄宓》里的宓妃身處命運泥潭而不得自拔，她一生所經(jīng)歷的倫理上的折磨，生命的無奈與理想的喪失而最終自溺，正如作品開篇“宓妃，宿命是無法逃脫的，就算你化而為人，也一樣無法逃脫終生寂寞的命運”所寫，經(jīng)歷了神與人，這一世命運依舊無法擺脫前世的宿命，如果說現(xiàn)世是無奈的，那么只能寄希望于來世，借助輪回的流轉(zhuǎn)來擺脫一世的悲涼，這也是輪回之所以為敘事帶來巨大魅力的根源所在——現(xiàn)實、現(xiàn)世的無奈喚起了讀者的共鳴，來世的美好與輪回的力量宣泄了精神的困擾。輪回敘事為讀者提供了一條精神解脫的渠道，新奇之余感受精神上的解脫和暢快。

[1]竺摩法師鑒定；陳義孝居士編.佛學(xué)常見詞匯[M].臺灣:佛陀教育基金會印贈，2002.

[2]姚衛(wèi)群.佛教的“輪回”觀念[J].宗教學(xué)研究，2002（3）：59-67.

[3]陳兵.生與死——佛教輪回說[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1994.

[4]飛花.明玉珍·孔雀膽[DB/OL].晉江文學(xué)城，http://www.jjwxc.net/oneauthor.php?authorid=1007 3，2004-4-23.

[5]飛花.摩合羅傳·往事記[J].今古傳奇奇幻版，2008，（4B）:64.

[6]韓云波.大陸新武俠和東方奇幻中的“新神話主義”[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（5）:65-68.

[7]飛花.神仙學(xué)?！れ`魂主宰[DB/OL].晉江文學(xué)城，http://www.jjwxc.net/oneauthor.php?authorid=1007 3，2004-04-23.

[8]蔣勇.奇幻文學(xué)的敘事時空[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2010（1）:51-54.

[9]陳兵.生與死——佛教輪回說[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1994.

[10]李婷婷.奇幻文學(xué)里的悲情因子[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2009（6）:30-35.

On the Reconstruction of Historical Narrative Elements: Samsara Narrative of Fei Hua’s Fantasy Literature

JIANG Yong
(College of Liberal Arts, Southwest University, Chongqing 400715)

Nowadays fantasy literature has gradually developed its own features based on its absorbing of the different narrative theories and its innovation. Feihua's samsara narrative puts the new historical narrative into practice, integrating the good points of historical narrative and magical narrative, which makes fantasy literature to broaden its narrative elements, thereby forming a fantasy narrative mode with the combination of fashion and tradition, freedom and the solemnness.

Samsara; Samsara portrait; Samsara narrative; new historicism

I206.7

A

1009-8135（2010）04-0045-04

2010-04-20

蔣 勇（1986-），男，山東曲阜人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究中國古代文學(xué)。

（責任編輯：鄭宗榮）