潘曉霞

（宿遷學(xué)院中文系，江蘇宿遷 223800）

有關(guān)踏歌資料記載的考釋

潘曉霞

（宿遷學(xué)院中文系，江蘇宿遷 223800）

踏歌作為人類(lèi)創(chuàng)作的一種古老的歌舞藝術(shù)形式，是一種以腳踏地為節(jié)、手與袖相連、載歌載舞的群眾自?shī)市愿栉瑁俏覈?guó)古代社會(huì)生活不可缺少的組成部分。踏歌這種自?shī)市约w歌舞的藝術(shù)形式，在社會(huì)的各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期以不同的形式被記載著。

踏歌；古代文獻(xiàn)；出土文物；原始巖畫(huà)；文學(xué)藝術(shù)；考釋

原始踏歌舞蹈屬于原始藝術(shù)的類(lèi)別之一，這種原始的舞蹈藝術(shù)，最初是以一種以腳踏地為節(jié)、手與袖相連、載歌載舞的群眾自?shī)市愿栉枇?xí)俗出現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活中，曾經(jīng)在我國(guó)古代各民族中廣泛流行，這種自?shī)市约w歌舞的藝術(shù)形式，在我國(guó)現(xiàn)有的古代典籍中有大量的記載與論述。

一、古代文獻(xiàn)中有關(guān)踏歌的記載

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響很大。在《詩(shī)經(jīng)?大序》中有：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵1](76)另《呂氏春秋?古樂(lè)》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰信地德，八曰總禽獸之極。”[2](284)這里的“投足以歌八闕”中“投足”即碟足或頓足，即“踏地為節(jié)”，實(shí)際上就是踏歌，這就是說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代所傳葛天氏之樂(lè)，實(shí)際上踏歌活動(dòng)的最早淵源。

現(xiàn)在還能夠讀到的有關(guān)踏歌的記載，是漢代劉歆撰，晉代葛洪輯錄的《西京雜記》卷三：“宮內(nèi)時(shí)，嘗以弦管歌舞相歡娛，競(jìng)為妖服，以趨良時(shí)，十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂(lè)神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相與連臂踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來(lái)》。”[3](6)在稍后的北朝史書(shū)《北史》卷四十八《爾朱榮傳》記載有北魏時(shí)期的人爾朱榮“與左右連手踏地，唱《回波樂(lè)》而出?！盵4](1762)《梁書(shū)》：“……胡太后……為作《楊白華歌辭》，使宮人晝夜連臂蹋足歌之，辭甚凄惋焉。”[5](183)《南史》：“胡太后為（楊華）作《楊白華歌辭》。使宮人晝夜連臂蹋蹄歌之，聲甚凄斷?！盵6](516)這里的“蹋蹄”即踏足，即踏足而歌。

隋唐年間的《隋書(shū)?五行志》記載：“周宣帝與宮人夜中連臂踢碟而歌，曰：‘自知身命促，把燭夜行游?！盵7](637)此處’踢碟”即踏足。唐代的張鷟在《朝野僉載》卷三載：“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京師安福門(mén)外，作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬(wàn)盞燈，簇之如花樹(shù)。宮女千數(shù)，衣羅綺、曳錦繡、耀朱翠、施香粉，一花冠、一巾被皆萬(wàn)錢(qián)，裝束一伎女皆至三百貫。妙簡(jiǎn)長(zhǎng)安、萬(wàn)年少女?huà)D千余人，衣服、花釵、媚子亦稱(chēng)是。于燈輪下踏歌三日夜，歡樂(lè)之極，未始有之?！盵8](247)《舊唐書(shū)?睿宗記》云：“上元日夜，上皇御安福門(mén)觀燈，出內(nèi)連袂踏歌，縱百僚觀之”[9](161)另有《唐語(yǔ)林》卷七記載有唐宣宗年間，唐朝軍隊(duì)收復(fù)失地時(shí)也跳踏歌來(lái)歡慶勝利的場(chǎng)面：“有曰《蔥嶺西》者，仕女踏歌為隊(duì)。其詞大率言，蔥嶺之士，樂(lè)河湟故地，歸國(guó)而復(fù)為唐民也?！盵10](250)

宋代的宮廷與民間也有踏歌的記載。宋代陳旸在其撰寫(xiě)的《樂(lè)書(shū)》一七四卷中記載：“圣朝至道初，蕃酋龍漢墝遣使率，柯諸蠻入貢。太宗問(wèn)其風(fēng)俗，令作本國(guó)樂(lè)，于是吹瓢笙，數(shù)十輩連袂起舞，以足頓地為節(jié)，其曲為水曲也。太宗因厚賜賚之。其聲笙高下亦不可傳矣?！盵11](801)

另外《東京夢(mèng)華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”條，也介紹了當(dāng)時(shí)在皇帝壽宴上的情景：“第八盞御酒，歌板色，一名唱‘踏歌’?！盵12](22)

二、出土文物與原始巖畫(huà)中有關(guān)踏歌的記載

作為一種古老的藝術(shù)，踏歌產(chǎn)生的時(shí)間是相當(dāng)早的。一些出土的原始器物上繪有或刻制的舞蹈圖案，也提供了值得信賴(lài)的資料。

（一）新石器時(shí)期的馬家窯文化中的彩陶盆

從目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在五千多年前的新石器時(shí)期的馬家窯文化中，踏歌就已經(jīng)出現(xiàn)了。1973年，青海省大通縣上孫家寨一座馬家窯類(lèi)型編號(hào)為M384的墓葬中出土了一件彩陶盆，系公元前3300年—公元前2050年的馬家窯文化的文物，它的出土為我們研究踏歌提供了珍貴的實(shí)物。這件彩陶盆的內(nèi)壁繪有舞蹈圖案。圖案中參與歌舞的有十五人，五人一組，分為三組，他們服裝統(tǒng)一，包括頭飾和尾飾的擺向都是一致的。歌舞者的動(dòng)作也顯示出整齊劃一，手拉著手，有節(jié)奏踏擊地面?！盎y描繪五人一組攜手（聯(lián)臂）起舞，腰帶為之飄動(dòng)。這些都應(yīng)是人們實(shí)際生活的一種藝術(shù)再現(xiàn)”?？梢哉f(shuō)這是原始歌舞最早的造型。

這種手牽著手，整齊踏舞的形象，證明在原始社會(huì)后期，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了造型優(yōu)美的群舞形式?？脊沤绲目脊艑W(xué)家也認(rèn)定這件繪有舞蹈圖案的彩陶盆屬于新時(shí)期的馬家窯文化：它的真實(shí)年代，據(jù)碳14測(cè)定為距今5 000至5 800年前，相當(dāng)于我國(guó)傳說(shuō)中的炎帝到黃帝時(shí)期。另外學(xué)術(shù)界也一致認(rèn)為：“這是迄今為止出土文物中可確定時(shí)代的最古老的一幅原始舞蹈圖?！盵13](102)這件彩陶盆向后人所顯示的舞蹈，應(yīng)該就是后人命名的“踏歌”。由此可以認(rèn)定這個(gè)舞蹈紋彩色陶盆所表現(xiàn)出來(lái)的“五人一組攜手起舞，腰帶為之飄動(dòng)”，就是我們的原始先民在跳“聯(lián)臂踏地為節(jié)”的踏歌。正如李澤厚所言：“你看他們那活躍、鮮明的舞蹈姿態(tài)，那么輕盈整齊，協(xié)調(diào)一致，生意盎然，稚氣可掬……它們?nèi)匀皇菆D騰活動(dòng)的表現(xiàn)，具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能……翩躚起舞只是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)，原始歌舞正乃龍鳳圖騰的演習(xí)形式?！盵14](14)

大通縣彩陶盆舞蹈圖上反映的是一種在距今5000年左右從事原始農(nóng)耕的氏族為祈求農(nóng)業(yè)豐收、神靈保佑及其他功利目的而舉行的儀式上所跳的連臂踏歌的集體舞蹈。

（二）青海省西寧宗日遺址中出土的彩陶盆

青海省西寧宗日遺址編號(hào)為M157墓中出土的陶盆為我們研究踏歌提供了第二件實(shí)物。1995年9月24日《中國(guó)文物報(bào)》上刊登：“青海省西寧市西三百四十公里出宗日遺址第157號(hào)墓葬中，出土了‘一件舞蹈紋飾彩陶盆，精心繪制兩組舞蹈人像，形象生動(dòng)傳神，圖案充實(shí)飽滿(mǎn)，花紋自然流暢，比1973年大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋盆更加美觀大方?！瑢亳R家窯文化。”這組舞蹈人物中舞者發(fā)辮或頭飾較寬，下身作圓形，似為裙裝，手拉手，兩腿相并或稍分開(kāi)，雙足踏地，舞姿生動(dòng)傳神，達(dá)到了遠(yuǎn)古樂(lè)舞藝術(shù)的較高境界。

（三）云南省大理的巍寶山文昌宮文龍亭的壁畫(huà)

彝族踏歌壁畫(huà)遺存于云南省大理白族自治州所轄巍寶山彝族回族自治縣，距離縣城東南約八公里外的巍寶山文昌宮內(nèi)文龍亭橋墩左側(cè)下方。文昌宮，俗稱(chēng)“龍?zhí)兜睢保冀ㄓ跐h代，最初為當(dāng)?shù)赝林例埖凝埻鯊R。遺存于此的這幅踏歌壁畫(huà)大約高兩米左右，寬約一米六。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)雨侵蝕，壁畫(huà)中的部分畫(huà)面已經(jīng)脫落。

（四）內(nèi)蒙古陰山山脈西段狼山地區(qū)的巖畫(huà)

陰山巖畫(huà)是迄今為止我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中分布最為廣泛，內(nèi)容最為多樣，藝術(shù)最為精湛的巖畫(huà)。在今天的內(nèi)蒙古陰山山脈西段狼山地區(qū)的巖畫(huà)中（即“狼山巖畫(huà)”）發(fā)現(xiàn)有踏歌的圖案。“第15組，面積高0.40米、寬0.30米。畫(huà)面以主要位置鑿了一個(gè)巖洞。洞口有四人聯(lián)臂而舞，有的舞者系有尾飾。聯(lián)臂舞蹈起源甚早，在青海省上通縣新石器時(shí)代的彩陶盆上就發(fā)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的舞蹈場(chǎng)面。”[15](29)這些巖畫(huà)為踏歌研究也起到了其他資料無(wú)法取代的作用。

（五）云南省江川縣李家山墓葬中出土的圓形銅扣飾

在今天的云南省中部，撫仙湖南岸的江川縣李家山西漢墓葬中，也出現(xiàn)過(guò)一枚圓形鏤空的“踏歌”舞隊(duì)的銅扣飾。這顆銅扣飾，呈現(xiàn)出18人組成的舞隊(duì)，挽臂而歌，踏足而舞，形象極其生動(dòng)活潑。專(zhuān)家們斷定，“這件圓形‘踏歌’舞隊(duì)的銅扣飾，可能早于西漢?！盵16](78)另外云南省昆明市南部、滇池東南、晉寧縣石寨山遺址西漢墓的發(fā)掘中，也出土過(guò)多件載有舞蹈紋的銅器，不少也反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦奶じ鑸?chǎng)面。這些文物的出土再次證明踏歌這一舞蹈形式廣泛存在于人民的生活中。

三、文學(xué)藝術(shù)資料中有關(guān)踏歌的記載

南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)在南宋畫(huà)壇中占有重要地位。與李唐、劉松年、夏圭并稱(chēng)“南宋四大家”?！短じ鑸D》是馬遠(yuǎn)的傳世名作?！短じ鑸D》是一幅山水人物畫(huà)。畫(huà)家在畫(huà)中表現(xiàn)了雨后天晴的京城郊外景色。同時(shí)也反映出豐收之年，農(nóng)民在田埂上踏歌而行的歡樂(lè)情景。在畫(huà)中馬遠(yuǎn)描寫(xiě)一個(gè)清靜深秀的山灣里，幾個(gè)老農(nóng)在陽(yáng)春時(shí)節(jié)帶有幾分醉意地歡娛歌舞。此圖近處有田垅溪橋，巨石距于左角，疏柳翠竹，遠(yuǎn)處高峰削成，宮闕隱現(xiàn)，朝霞一抹。有幾個(gè)老農(nóng)在田垅上踏歌，整幅圖氣氛歡快，形象地表達(dá)出踏歌在民間是一種不拘形式的娛樂(lè)形式：“豐年人樂(lè)業(yè)，垅上踏歌行”。

著名學(xué)者任半塘教授指出：“唐有‘踏歌’、‘踏曲’、‘踏謠’諸名，其一則一。徒歌之聲詩(shī)雖無(wú)樂(lè)器伴奏，但于集體歌唱時(shí)，每作集體之舞蹈。因之，用踏步以應(yīng)歌拍，乃歌舞中之一種基本動(dòng)作?！盵17](308)

另外在唐代崇尚樂(lè)舞文化氛圍的浸染中，唐代詩(shī)人也描繪出踏歌樂(lè)舞的盛況與習(xí)俗。詩(shī)人劉禹錫、李白、張說(shuō)、藍(lán)采和、崔液、儲(chǔ)光羲、顧況等創(chuàng)作了許多有關(guān)踏歌的經(jīng)典詩(shī)篇，僅在《全唐詩(shī)中的樂(lè)舞資料》中就收錄了與“踏歌”這種歌舞相關(guān)的唐詩(shī)有15首。試舉幾例：

（1）劉禹錫《紇那曲》：

楊柳郁青青，竹枝無(wú)限情。周郎一回顧，聽(tīng)唱紇那聲。//踏曲興無(wú)窮，調(diào)同詞不同。愿郎千萬(wàn)壽，長(zhǎng)作主人翁。

（2）崔液《踏歌詞二首》：

彩女迎金屋，仙姬出畫(huà)堂。鴛鴦裁錦繡，翡翠貼花黃。//歌響舞分行，艷色動(dòng)流光。

庭際花徽落，樓前漢已黃。金臺(tái)催夜盡，羅袖拂寒輕。//樂(lè)笑暢歡情，未半著天明。

（3）顧況《竹枝曲》：

帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

這些踏歌詞不僅是作為踏歌唱詞，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)踏歌場(chǎng)面的真實(shí)描繪。在《全宋詞中的樂(lè)舞資料》中也可以尋到有關(guān)“踏歌”的蹤跡。如：

（1）朱敦儒的《臨江仙》：

紗帽藍(lán)輿青織蓋，兒孫從我嬉游。綠池紅徑雨初收。秾秾秾秾笑，秾柳秾秾秾。秾分秾筵筵笑筵，花筵筵筵筵秾。踏歌筵舞筵筵筵。陶潛能?chē)[傲，賀老最風(fēng)流。

（2）鞠華翁的《桂枝香?過(guò)潥水感羊角哀左伯桃遺事》：

丁丁筵處。在縱牧九京，經(jīng)燒殘樹(shù)。時(shí)見(jiàn)鳥(niǎo)鳥(niǎo)鳥(niǎo)鳥(niǎo)，鳥(niǎo)秾鳥(niǎo)鳥(niǎo)。鳥(niǎo)筵老屋鳥(niǎo)鳥(niǎo)鳥(niǎo)。鳥(niǎo)鳥(niǎo)人，瓣香來(lái)注。淡煙斜照，閑花野棠，杳杳年度。//世事秾?zhuān)聘灿?，?dú)此道嫌人，拋棄塵土。眼里長(zhǎng)青，誰(shuí)也解如山否。三三五五騎牛伴，望前村，吹笛歸去。柳青梨白，春濃月淡，蹋歌椎鼓。

（3）劉辰翁的《金縷曲》[壽廟守]：

秋老寒香圃。自春來(lái)，桔槔閑了，去天尺五。陌上踏歌來(lái)鳥(niǎo)暮，收得黃云如土。但稽首，福星初度。不是使君人筵佛，甚今朝，欲雨今朝雨。持壽筵，為公舞。//虎頭畫(huà)手誰(shuí)堪許。寫(xiě)天人，筵瞳紅頰，共賓笑筵。衛(wèi)戟連營(yíng)三千士，簇簇滿(mǎn)城簫鼓。早恐事，留公不住。飛去翩翩嫌白鷺，鳥(niǎo)年來(lái)，稀姓多登府。祝千歲，奉明主。

到了宋元，踏歌舞風(fēng)仍然盛行不衰，而且與其他歌舞表演的融合滲透也更加頻繁。具體表現(xiàn)在與三種歌舞的融合上。

（一）踏歌進(jìn)入大曲表演

宋代陳旸在《樂(lè)書(shū)?俗部?雅樂(lè)?女樂(lè)下》中有記載：“至于優(yōu)伶常舞大曲，惟一工獨(dú)進(jìn)，但以手袖為容，踏足為節(jié)。其妙串者，雖風(fēng)旋鳥(niǎo)騫，不逾其速矣。”所謂大曲中的歌舞戲樂(lè)的表演雖然僅僅是舉手投足的獨(dú)舞，但是舞姿中那極其輕盈曼妙的旋轉(zhuǎn)，卻勝過(guò)風(fēng)旋鳥(niǎo)飛。

（二）踏歌進(jìn)入轉(zhuǎn)踏歌舞表演

轉(zhuǎn)踏是一種和隊(duì)舞十分相似的一種歌舞形式，主要是由民間說(shuō)唱和民間舞蹈踏歌組成的。宋吳自牧在他的《夢(mèng)梁錄》中也載有：“在京時(shí)只有纏令。纏達(dá)有引子尾聲為纏令，引子后只有兩腔迎互循環(huán)?！p達(dá)即轉(zhuǎn)踏音變，引子為勾隊(duì)，尾聲為放隊(duì)，詩(shī)末二字即為詞首二字，字頭咬字尾?！盵18](97)另外劉禹錫《竹枝詞》中也有“……新詞婉轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前……”由此可見(jiàn)，踏歌已經(jīng)成了轉(zhuǎn)踏歌舞的一個(gè)重要組成部分。

（三）踏歌舞蹈也曾經(jīng)進(jìn)入雜劇表演

在傳統(tǒng)的戲曲表演中同樣也留下了踏歌的痕跡。如宋《宣和書(shū)譜》中載：“南方風(fēng)俗，中秋夜婦人相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集?！睍?shū)中記載的此種盛況也影響到了雜劇表演。宋代蘇漢臣繪的嬰戲《五瑞圖》（據(jù)戲曲研究學(xué)者廖奔考證）是五人踏舞的“五花爨弄”，又叫“踏五花兒”，也稱(chēng)“踏爨”。宋代南戲《張協(xié)狀元》中有“生踏場(chǎng)調(diào)數(shù)”中的“踏場(chǎng)”應(yīng)屬于此類(lèi)。元代南戲《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》中有“戾家行院學(xué)踏爨”、“莊家副凈學(xué)踏爨”，這些“踏場(chǎng)”、“踏爨”中的踏舞，是雜劇中與正劇無(wú)關(guān)的一個(gè)舞段。所以《張協(xié)狀元》開(kāi)演之前，先有專(zhuān)門(mén)擅長(zhǎng)踏場(chǎng)的舞蹈——引戲色，稱(chēng)之為“饒個(gè)”〔燭影搖紅〕斷送（眾動(dòng)樂(lè)器）（生踏場(chǎng)數(shù)調(diào)）表演踏場(chǎng)舞蹈，然后才正式上演南戲?！肚f家不識(shí)勾欄》中的開(kāi)場(chǎng)“踏爨”，也是引南戲出場(chǎng)“饒個(gè)”踏場(chǎng)舞蹈。

（四）踏歌進(jìn)入歌謠中

朱自清在提及明清時(shí)興盛的粵歌時(shí)，曾經(jīng)做過(guò)“粵歌”圖表：“歲時(shí)：采粵歌（緣之踏歌），踏日歌、拋帛、秧歌、跳樂(lè)樓、月歌；其他：踏歌、歌仔（山歌）、師童歌等?！?/p>

另外，少數(shù)民族苗族中有“垂手善舞，踏踏歌?！薄芭e手頓足，踹堂之舞?！薄斑B袂而舞，以足頓地，節(jié)歌名曰水曲。”這就表明，在廣東等地的粵語(yǔ)歌聲中，踏歌是仍然存在的。

四、結(jié) 語(yǔ)

有關(guān)踏歌資料的記載雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的著作來(lái)記載它，但在古代文獻(xiàn)資料、出土文物和原始巖畫(huà)遺存以及文化藝術(shù)典籍中都能尋得她的蹤跡。踏歌是一種踏地為節(jié)，連袂而歌的原始歌舞。在踏歌中，含胸、垂臂、前傾、松胯、踏地等動(dòng)作是舞者常見(jiàn)的體態(tài)特征。這種舞蹈動(dòng)作是人們?cè)诼L(zhǎng)的奴隸、封建制度的桎梏下，在惡劣的自然條件和地理環(huán)境下，人們壓抑的精神和虔誠(chéng)的心態(tài)地自然地體現(xiàn)。因此，踏歌無(wú)論是在古代，還是在近代，在人類(lèi)的生活中扮演著重要的角色，在中國(guó)的舞蹈史以及文化藝術(shù)史上占據(jù)著重要地位。

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Examination of the Records Related to Tage(Beat Time to a Song with Feet)

PAN Xiao-Xia
(Department of Chinese Language and Literature, Suqian College, Suqian 223800, China）

Tage, an ancient art form of song and dance, is for self-entertainment of the masses, with one hand linking with another hand and the feet stamping ground rhythmically; it is also an indispensable component for ancient Chinese people to join in the social life. Tage, a collective self-entertainment art form, has been recorded in different forms in different history stage.

Tage; ancient literature; archaeological finds; primitive rock painting; arts and literature research

I206.2

A

1009-8135（2010）06-0064-04

2010-08-21

潘曉霞（1975-），女，江蘇宿遷人，文學(xué)碩士，江蘇省宿遷學(xué)院中文系講師。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）