李 丹

超現(xiàn)實(shí)主義作品《阿凡達(dá)》被譽(yù)為電影史上的里程碑，其最新票房統(tǒng)計(jì)達(dá)到27億美元以上，成為迄今為止世界電影票房之首。作為一部廣泛熱捧的作品，究竟有什么魅力讓人如此執(zhí)迷？走進(jìn)《阿凡達(dá)》，發(fā)現(xiàn)它帶給人們的不僅僅是一輪輪視覺(jué)沖擊，影片中所表達(dá)的眾生平等和對(duì)民族中心主義的不屑與唾棄更是心靈強(qiáng)烈震撼的根源。

民族中心主義就是認(rèn)為本民族是世界中心，所有其他民族都要以本民族的標(biāo)準(zhǔn)為參照物。由于民族中心主義，我們習(xí)慣于將本民族的文化價(jià)值觀和行為方式看作是‘正確的’，‘自然的’”。[1]美國(guó)社會(huì)學(xué)家孫墨楠給它下的定義是，“以其個(gè)人所屬群體為一切事物的中心為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待事物，對(duì)其他所有群體則按照自己的標(biāo)準(zhǔn)把它們分成等級(jí)……每個(gè)群體都認(rèn)為只有自己的社會(huì)習(xí)俗是恰當(dāng)?shù)模吹絼e的群體有不同的社會(huì)習(xí)俗，就會(huì)嘲笑。”總之，它是一種主觀主義的態(tài)度，偏愛(ài)本群體的生活方式，以自己的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)，用否定的態(tài)度，否定或貶低其他民族群體的生活方式和文化成就。[2]《阿凡達(dá)》正是通過(guò)不斷文化沖突中杰克自我迷失和不斷反省的過(guò)程，揭示了民族中心主義是多民族文化交流的羈絆，只有擺脫超越它，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)行自我定位。

一、文化碰撞中的自我迷惘

《阿凡達(dá)》中不斷的文化碰撞和沖突，揭示了民族中心主義是阻礙民族交往和文化融合的主要障礙。影片采用對(duì)比手法展現(xiàn)的是人類高度文明和納美人幾近原始社會(huì)的強(qiáng)烈反差。在這種反差下，人類與生俱來(lái)的優(yōu)越感更是加倍膨脹，他們藐視其他物種，把自己利益看成無(wú)比重要，不惜犧牲他人來(lái)滿足一己私利。影片看似高級(jí)社會(huì)形式和低級(jí)社會(huì)形式之間的沖突，實(shí)則是人們對(duì)待其他文化時(shí)經(jīng)常犯的“民族中心主義”錯(cuò)誤。

（一）文化沖突的客觀存在

影片《阿凡達(dá)》在一個(gè)人同為杰克和阿凡達(dá)兩條線索之間輾轉(zhuǎn)，一方面作為杰克，雖然生活在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的人類社會(huì)，卻不得不面對(duì)自己身體的殘疾、人類之間的爭(zhēng)斗和生活中處處存在的身不由己；另一方面作為阿凡達(dá)，在享受身體靈活自如的同時(shí)，還被納美人接受認(rèn)可，并收獲了愛(ài)情。隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，杰克的心理也在現(xiàn)實(shí)人和克隆人之間掙扎。最終內(nèi)心中對(duì)淳樸的追求，對(duì)真正美好生活的向往，使之奮起與那些人性泯滅的人類戰(zhàn)斗。表面看來(lái)，故事是在杰克對(duì)于自己身份認(rèn)同和選擇上發(fā)展，實(shí)際卻表現(xiàn)出一個(gè)向往和平自由的人，在兩種社會(huì)文化之間的抉擇。讓觀眾們不得不捫心自問(wèn)：什么才是正確的文化價(jià)值觀？究竟該如何選擇自己的社會(huì)角色？

（二）文化價(jià)值觀沖突中迷失

文化價(jià)值觀是指：文化領(lǐng)域里一些現(xiàn)代和歷史被重視和被否認(rèn)的理論及言行所引起的感想。文化價(jià)值觀不分等級(jí)，不分高低，不分貴賤，沒(méi)有階級(jí)性，所不同的就是在某一階段是否有利用的價(jià)值。[3]換言之，文化價(jià)值觀是平等的，不存在二元對(duì)立?！栋⒎策_(dá)》卻在有意無(wú)意的塑造著兩種相去甚遠(yuǎn)的文化價(jià)值觀。一方面人類社會(huì)中的文化價(jià)值觀是表現(xiàn)在人類可以違背自然進(jìn)化規(guī)律，有悖綱常，肆意進(jìn)行生物改造，打造新物種阿凡達(dá)。另一方面納美人與自然和平共存珍惜生命。在遇到傷害和無(wú)助時(shí)，他們會(huì)求助自然神力樹(shù)之靈，表現(xiàn)出一種對(duì)自然的崇拜和與自然相互依存的情緒。人們不得不驚嘆：人類社會(huì)如此處心積慮地進(jìn)行外星球開(kāi)發(fā)和新物種的打造，其目的卻只是為了掠奪其它星球的能源。而納美人與自然和諧相處，卻是為了找到精神上的寄托和對(duì)美好生活的向往。令身為阿凡達(dá)的杰克不禁對(duì)自己作為人類的身份產(chǎn)生質(zhì)疑，不得不拷問(wèn)人類的物質(zhì)致上實(shí)用主義文化價(jià)值觀是否正確？

（三）不同審美取向中迷失

對(duì)于美的事物進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷，自古以來(lái)已有無(wú)數(shù)美學(xué)大師訂立了眾多標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一例外的都有諸位專家學(xué)者的個(gè)人觀點(diǎn)在其中。美其實(shí)是一種主觀體會(huì)。[4]《阿凡達(dá)》中的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅是個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)于民族中心主義的拷問(wèn)。習(xí)慣上評(píng)判人的美丑主要是以自己民族的標(biāo)準(zhǔn)決定，通常白種人眼中其他人種都有或多或少的缺陷，只有白種人才是完美的。所以劇中上尉帕克·塞弗里奇毫不客氣的把納美人稱為猴子，而當(dāng)杰克第一次看到實(shí)驗(yàn)室中的阿凡達(dá)時(shí)，卻由衷的贊嘆他的美麗。在此時(shí)大多觀眾會(huì)覺(jué)得好笑：這種奇形怪狀的東西能用美麗來(lái)形容嗎？但是當(dāng)杰克的思想進(jìn)入阿凡達(dá)體內(nèi)，并隨之來(lái)到一個(gè)納美世界，到處都是與阿凡達(dá)長(zhǎng)相相似納美人的時(shí)候，人們不再認(rèn)為阿凡達(dá)相貌奇特，所以當(dāng)阿凡達(dá)被納美姑娘（Neytiri）所吸引產(chǎn)生愛(ài)情時(shí)，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)已是情理之中，以致于到了最后當(dāng)杰克從昏迷中蘇醒看到身旁的妮特麗時(shí)，盡管納美姑娘比一般地球人大出了很多型號(hào)，盡管她面貌看起來(lái)如此與眾不同，但杰克發(fā)自肺腑的表達(dá)“你真漂亮”，已不再令人意外。這種審美觀轉(zhuǎn)變很大程度上取決于人們情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。之前阿凡達(dá)是在人類社會(huì)的實(shí)驗(yàn)室中，他比起其他人類而言的確有些格格不入的感覺(jué)，此時(shí)觀眾主要是以自我民族審美觀來(lái)評(píng)價(jià)的，而當(dāng)阿凡達(dá)來(lái)到納美世界時(shí)，人們已變得見(jiàn)怪不怪了，開(kāi)始習(xí)慣于長(zhǎng)著這樣一幅面容的種族做為主角在影片中出現(xiàn)，大家的審美觀也隨著這種情感的接受程度轉(zhuǎn)變了。而帕克上尉一直生活在人類社會(huì)，沒(méi)有也不愿與納美人朝夕相處，所以他的眼中納美人是異類是丑不可耐的。影片通過(guò)兩種二元對(duì)立的審美觀沖突，表現(xiàn)了杰克的觀點(diǎn)和思想并不符合普通人類的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以他在回到人類社會(huì)后會(huì)顯得處處被動(dòng)，比如生活中不知所措，到處打破東西，這種現(xiàn)實(shí)主義手法也表達(dá)了他內(nèi)心的迷惘和無(wú)助。

（四）對(duì)待“他文化”態(tài)度的差異

在其對(duì)待“他文化”態(tài)度上人類和納美人也表現(xiàn)出截然不同的差別。一面是人類社會(huì)過(guò)分糾結(jié)于追求物質(zhì)利益，對(duì)他文化漠視，為了一己之私不惜損壞他人的家園，納美人生命之樹(shù)的倒掉看似納美族失去故土，顛沛流離的開(kāi)始，實(shí)則是人類人性淪喪的頂峰，以致于后來(lái)發(fā)展到他們不僅要?dú)⒑{美人，對(duì)于那些有違他們意志幫助納美人的同胞們，他們也兵刃相加。這種人性的泯滅，正是民族中心主義的極端表現(xiàn)。另一面，卻是納美人對(duì)外來(lái)文化的寬容。在對(duì)待問(wèn)題上便可見(jiàn)一斑，阿凡達(dá)作為外來(lái)入侵者，他們并未簡(jiǎn)而化之的將其殺掉，而是通過(guò)逐步了解建立相互信任，他們甚至將自己生存的看家本領(lǐng)都一一教給了阿凡達(dá)。在阿凡達(dá)身受重傷之時(shí)，全體納美人都在為之禱告。這種彼此之間的關(guān)心和信任是超越種族的，是最大公無(wú)私的。所以每當(dāng)回到人類社會(huì)時(shí)，杰克表現(xiàn)出的是精神的倦怠和疲憊，但是一進(jìn)入納美世界他又恢復(fù)了生龍活虎。他越來(lái)越眷戀納美社會(huì)，不想回到現(xiàn)實(shí)的自己。影片通過(guò)種種客觀存在的文化沖突表明兩種文化之間雖然可能存在截然相反的差異，可這并不代表一個(gè)文化可以否定另一個(gè)文化的價(jià)值，也不能說(shuō)這個(gè)文化是正確的，另一個(gè)文化是錯(cuò)誤的。來(lái)自兩種文化的人所持有的價(jià)值觀以及其形成的原因可能是完全不同的，但在他們各自所屬文化背景中，又都是各自正確的。影片中以抹滅“他文化”為代價(jià)求發(fā)展的文化態(tài)度是片面的，是獨(dú)斷的。世上沒(méi)有絕對(duì)正確的文化價(jià)值觀，對(duì)待他文化時(shí)更需要的是一種包容之心。

二、超越民族中心主義的自我身份確立

世界上任何民族、任何文化、任何群體成員都常常自覺(jué)和不自覺(jué)地表現(xiàn)出不同程度的民族/群體中心主義。[5]民族中心主義也并非洪水猛獸，它有其積極的作用也有其消極的影響。[6]《阿凡達(dá)》中的文化沖突，不過(guò)是民族中心主義消極面的極端表現(xiàn)。

（一）正確對(duì)待民族中心主義

如何因勢(shì)利導(dǎo)地消除民族中心主義的負(fù)面影響？當(dāng)看到另一種社會(huì)文明時(shí)，人們不能簡(jiǎn)單地論其優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)，只有通過(guò)縮短交際距離，增加彼此溝通交流，進(jìn)行換位思考，才能正確解讀他們的社會(huì)文化語(yǔ)境。從他人的角度來(lái)考慮所面臨問(wèn)題，審視自己對(duì)待他人的態(tài)度?！栋⒎策_(dá)》中帕克上尉為代表的一群人為了爭(zhēng)奪其他星球上的礦物元素，肆意毀壞他人賴以生存的家園。如果人類也是如同納美人一樣的弱勢(shì)群體在遇到外星人襲擊時(shí)，是否也會(huì)當(dāng)其理所當(dāng)然，弱肉強(qiáng)食是否就真正合理？所以換位思考能幫助人們冷靜下來(lái)，反思自己的行為得失，正確認(rèn)識(shí)自己。

另外，應(yīng)培養(yǎng)跨文化意識(shí)，在文化價(jià)值觀差異中求同?？缥幕庾R(shí)指的是跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性認(rèn)知，從異文化持有者的角度感知異文化，這是跨文化意識(shí)的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融入”的能力，這往往需要長(zhǎng)期生活體驗(yàn)才能獲得。[7]具備這些能力，對(duì)待他文化價(jià)值觀時(shí)，會(huì)有更多的包容與領(lǐng)悟。因而，就不會(huì)再把《阿凡達(dá)》中企求樹(shù)靈庇佑的巫術(shù)看成愚昧無(wú)知，也不會(huì)心安理得地看著所謂的科學(xué)家們?nèi)我膺M(jìn)行基因整合。

（二）主人公的自我身份認(rèn)同

自我身份認(rèn)同，弗洛伊德認(rèn)為“是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式。美國(guó)精神分析家埃里克松在20世紀(jì)50年代提出認(rèn)同的相關(guān)理論，主要是說(shuō)明個(gè)人在心理上和社會(huì)上的歸屬感問(wèn)題等。簡(jiǎn)單的說(shuō),認(rèn)同就是人們對(duì)于自己身份的確定，就是回答和解決“我是誰(shuí)”這一命題。[8]

主人公杰克原本也是為了開(kāi)發(fā)潘多拉星球才來(lái)進(jìn)行“阿凡達(dá)”項(xiàng)目的，從這一角度他原本也是個(gè)助紂為虐的入侵者，但他并非一個(gè)侵略機(jī)器，從他來(lái)到潘多拉空間開(kāi)發(fā)站時(shí)對(duì)周圍處處充滿好奇的表情可以看出他不是個(gè)麻木的人。但在接下來(lái)的一次次文化沖突中，杰克不得不在人類社會(huì)與納美世界之間不斷徘徊，艱難做著選擇。一方面作為人類，他不得不每天從棺材般的試驗(yàn)箱中起來(lái)，掙扎著執(zhí)行帕克上尉等長(zhǎng)官們下達(dá)的一項(xiàng)又一項(xiàng)命令。他越來(lái)越害怕回到這種世界。另一方面，作為阿凡達(dá)他不僅享受身體上自由，還有充分時(shí)間和機(jī)會(huì)與納美人交流。隨著接觸深入，他用心去體會(huì)納美人的感受，同時(shí)也得到了他們的平等對(duì)待，享受到了精神上的解脫。所以他的感情天平越來(lái)越向納美傾斜，他也越來(lái)越渴望留在納美人世界。

影片在拍攝時(shí)采用二元對(duì)立的手法，在杰克回到人類世界時(shí)，空間十分狹小，處處都是冰冷的儀器設(shè)備；杰克的思想跟隨阿凡達(dá)來(lái)到納美世界時(shí)，天地豁然開(kāi)朗，大自然到處都煥發(fā)著勃勃生機(jī)。其實(shí)這一環(huán)境的改變，也注定了杰克最后放棄了初衷，與納美人并肩作戰(zhàn)，捍衛(wèi)潘多拉。

雖然在雙方?jīng)_突中，杰克經(jīng)歷了不斷掙扎。但他不是個(gè)觀點(diǎn)固化的人，所以對(duì)新事物的接受程度要比一般人強(qiáng)，這點(diǎn)從他贊美阿凡達(dá)漂亮之時(shí)就可以察覺(jué)到杰克并非一個(gè)民族中心主義極端分子。隨著與納美人的接觸，杰克也越來(lái)越喜歡這個(gè)純樸世界。逐漸融入他們之中，開(kāi)始為他們著想，用心去體會(huì)他們的感受。但此時(shí)杰克并沒(méi)有完全放棄自己作為人類的身份，他仍然會(huì)回到人類世界領(lǐng)取新的使命。真正促使其做出身份選擇的是以帕克上尉等為首的人類開(kāi)始不顧一切的瘋狂開(kāi)墾新疆土，把所有阻攔的人包括他們的手足同胞都當(dāng)成敵人開(kāi)始大肆殺戮。杰克在戰(zhàn)斗中也身受重傷，是納美人向樹(shù)靈呼喚和禱告才挽救了他的生命。此時(shí)人類的冷酷和納美人的善良，成為杰克最終身份抉擇的關(guān)鍵，他不再徘徊，他選擇成為了一名納美戰(zhàn)士與那些人性泯滅的家伙進(jìn)行奮戰(zhàn)。

總體而言，當(dāng)前時(shí)代背景下，母文化傳統(tǒng)與定居文化民族風(fēng)尚和文化習(xí)俗這二者發(fā)生碰撞和交融時(shí)便產(chǎn)生了一種不純的或“混雜”的身份認(rèn)同，這實(shí)際上正是全球化的一個(gè)直接后果。[9]影片《阿凡達(dá)》圍繞主人公自我身份認(rèn)同的過(guò)程展開(kāi)，揭示了民族中心主義是不同民族交往的最大障礙。人類社會(huì)在追求自身利益過(guò)程中不惜傷害他人，是民族中心主義的集中體現(xiàn)，是一種扭曲的思想，最后得到的將是眾叛親離?！栋⒎策_(dá)》中處處表現(xiàn)出的文化沖突，其根源正是民族中心主義作祟。擺脫這種思想的負(fù)面影響，不同文化之間會(huì)有更多的相互理解和包容。阿凡達(dá)重新確立自我身份的過(guò)程，也是正義戰(zhàn)勝邪惡、交流促進(jìn)理解的過(guò)程。作為一部當(dāng)代文藝作品，《阿凡達(dá)》也反映了現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中存在的矛盾和沖突。在目前全球化語(yǔ)境下，隨著國(guó)家之間、民族之間的交流增多，更應(yīng)正確對(duì)待民族中心主義，不能以“我民族”為核心，判斷“他文化”，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，學(xué)會(huì)換位思考，才是化解民族隔閡，促進(jìn)民族交往，增進(jìn)彼此間的了解和信任，用平等之心來(lái)對(duì)待“他文化”，才是多元文化共存的有力保證。

[1] 許力生.跨文化交際英語(yǔ)教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社, 2004：292.

[2] 葉麗華.民族中心主義與英語(yǔ)詞義變化[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2002（1）：136-138.

[3] 許力生, 吳麗萍.新編跨文化交際英語(yǔ)教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社, 2009：5.

[4] 孔建平.跨學(xué)科比較文學(xué)如何深入——試論美學(xué)個(gè)人主義的啟示意義[J].中國(guó)比較文學(xué), 2008（1）：17.

[5] 賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社, 1997：108.

[6] Lukens J.Ethnocentric Speech[J].Ethnic Groups, 1978：35-53.

[7] 陳二春, 袁志明.文化移情能力與跨文化意識(shí)研究[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008（3）：138-140.

[8] 張成付.身份認(rèn)同與中國(guó)外交[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版, 2009（1）：41 .

[9] 王寧.重建全球化時(shí)代的中華民族和文化認(rèn)同[J].社會(huì)科學(xué), 2010（1）：98 .