羅孝廉

一

批判繼承文化遺產(chǎn)對于推進(jìn)一個(gè)國家的現(xiàn)代化建設(shè)，具有深遠(yuǎn)的意義。世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)使人們深深領(lǐng)悟到這種意義。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，借恢復(fù)古希臘、羅馬文化的名義進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)，孕育出西方的技術(shù)理性和人本主義精神，對近代西歐走向現(xiàn)代化產(chǎn)生了不可估量的影響。1868年的明治維新開始了日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，但日本十分重視借用傳統(tǒng)文化去推動(dòng)改革發(fā)展：借歷史傳統(tǒng)對天皇的尊崇，以法律的形式確立天皇的絕對權(quán)威去推進(jìn)改革；借傳統(tǒng)文化中的“和”思想作為日本企業(yè)成為高效團(tuán)隊(duì)的精神主導(dǎo)和聯(lián)系紐帶；“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；“義利之辨”是日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；“忠孝”觀念為日本的國家和企業(yè)服務(wù)；“中庸”觀念協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。日本的現(xiàn)代技術(shù)是西方的，但其精神是日本民族的。[1]

我國著名學(xué)者馮其庸曾說：傳統(tǒng)文化是民族思想文化的根本，是民族智慧的精華，是民族頂天立地的柱石，是民族強(qiáng)大精神的長城，是民族自強(qiáng)不息、勇往直前的原動(dòng)力。一個(gè)民族沒有傳統(tǒng)文化，就失去了深植大地永不可拔的根。譬如，愛國主義是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是經(jīng)過博大精深的民族道德文化的積淀而形成的，是一種自覺的民族意識和民族心理，是推動(dòng)中華民族沿著統(tǒng)一的多民族國家方向發(fā)展的精神支柱，是中華民族的凝聚力之源，是振興中華、推動(dòng)我國社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力。同時(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是樹立民族自信心民族自豪感的精神支柱。一個(gè)民族只有具有強(qiáng)大的民族文化、民族精神，才能具有強(qiáng)大的精神脊梁，才能使本民族在激烈的競爭中，挺起胸、昂起頭。一個(gè)民族具有強(qiáng)大無比的民族向心力、凝聚力，不僅需要共同利益的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且更需要維系人心，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的民族精神、民族文化的思想基礎(chǔ)。優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)就是這種民族認(rèn)同感、民族凝聚力的核心因素和強(qiáng)大的精神紐帶。

文學(xué)是不斷發(fā)展的，它應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。時(shí)代發(fā)展了，社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化，反映社會(huì)生活、表現(xiàn)人們思想感情和心理狀態(tài)的文學(xué)必然也相應(yīng)地發(fā)生變化。文學(xué)描寫的對象變了，其反映方式、表現(xiàn)技巧等方面也必然隨之而變，更何況不斷地進(jìn)行革新和創(chuàng)造是文學(xué)藝術(shù)保持其強(qiáng)大生命力的根本規(guī)律。但是，文學(xué)發(fā)展的規(guī)律告訴我們：文學(xué)的發(fā)展，決不能拋棄民族文化傳統(tǒng)，相反，它應(yīng)當(dāng)繼承并弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，才能得到健康的發(fā)展。

二

回顧一百多年來中國文學(xué)發(fā)展的歷史，其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是值得我們深思的。

這一百多年來，國人探索中國發(fā)展的道路是斷然否定傳統(tǒng)，向西方學(xué)習(xí)?？梢哉f中國的現(xiàn)代化進(jìn)程始終把西方作為自己學(xué)習(xí)榜樣的。結(jié)果如何呢？在清代，以李鴻章為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，這表明，不改變根本的經(jīng)濟(jì)政治制度，單純向西方學(xué)技術(shù)學(xué)物質(zhì)產(chǎn)品是不行的。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人向西方學(xué)習(xí)馬克思主義，像俄國的列寧一樣，以革命的武裝去打碎反革命的國家機(jī)器，走武裝革命的道路，結(jié)果中國共產(chǎn)黨勝利了，建立了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政國家，從此中國建立了社會(huì)主義制度。中國的政治制度變革勝利了，這是西方的馬克思主義在中國的勝利。經(jīng)濟(jì)變革怎么樣呢？20世紀(jì)50年代，毛澤東強(qiáng)調(diào)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，結(jié)果失敗了。蘇聯(lián)解體了，說明其經(jīng)濟(jì)體制不能使社會(huì)主義獲得成功。文化大革命后鄧小平以大無畏的創(chuàng)新精神撥亂反正，以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為理論武器，大膽提出改革開放的國策，創(chuàng)構(gòu)了中國特色社會(huì)主義理論，簡稱為鄧小平理論。以這一當(dāng)代科學(xué)的馬克思主義理論為指導(dǎo)，中國的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，取得了成功。中國的經(jīng)濟(jì)騰飛了。在金融危機(jī)的襲擊下，世界經(jīng)濟(jì)一片蕭條，而中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然超乎尋常，令世界各國大為驚嘆和贊美。改革開放，結(jié)合中國的實(shí)踐，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，學(xué)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的具體方法和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)成功了！這是當(dāng)代科學(xué)的馬克思主義的勝利。文化變革怎么樣？文學(xué)的發(fā)展怎么樣？中國一百多年來在文化變革、文學(xué)發(fā)展方面的成績不能低估。中國人的思想更開放了，更重視科學(xué)技術(shù)重視教育和人才，更重視平等和個(gè)性了。但如今中國人的道德品行水準(zhǔn)究竟如何？總體說來，雖不能以道德沉淪為結(jié)論，但其水準(zhǔn)確實(shí)值得大為提高。正因如此，重視對中國公民進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的呼聲日起。就文學(xué)的發(fā)展來看，雖不能低估中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的巨大成就，但總的來說，除魯迅、毛澤東等大家以外，至今還沒有出現(xiàn)像屈原、李白、杜甫、羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹等這樣世界性的偉大詩人和作家，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具有偉大民族精神、具有獨(dú)特鮮明的民族特色、閃爍著民族文化光輝的作品還嫌太少！

中國現(xiàn)當(dāng)代文論還沒有創(chuàng)構(gòu)出民族化的理論體系！這是為什么呢？值得我們深思。

五四運(yùn)動(dòng)以來，中國歷史發(fā)展的主導(dǎo)方向是反傳統(tǒng)文化的。五四運(yùn)動(dòng)不用說，是徹底地反傳統(tǒng)文化的，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主，堅(jiān)決反對并力圖摧毀幾千年來的中國封建傳統(tǒng)文化。從政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德乃至于文學(xué)藝術(shù)、陳規(guī)陋習(xí)，傳統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)在打倒之列。20世紀(jì)50年代，毛澤東要求我們向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育都是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。后來，因?yàn)椤袄蠋煛逼圬?fù)“學(xué)生”，跟蘇聯(lián)鬧翻了，九評蘇共中央的公開信，標(biāo)志著徹底與蘇聯(lián)決裂，才開始走獨(dú)立自主、自力更生的道路，開始提出建設(shè)有中國特色的文化。可是好景不長，開始了長達(dá)十年的“文化大革命”。“文化大革命”把一切既有文化全看成是封資修的黑貨，一概在打倒毀滅之列，所以“文化革命”實(shí)質(zhì)上是搞文化虛無主義，結(jié)果造成全民只能看毛主席語錄、馬列語錄，八億人民只能看八個(gè)樣板戲的文化悲劇。改革開放的基本國策無疑是十分正確英明的，這一政策從根本上打破了我國長期以來的封閉狀態(tài)，向世界敞開了國門，適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。更何況中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)在太落后了，不向世界學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，怎能實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的騰飛。但是改革開放的基本傾向是向外國學(xué)習(xí)，即使在文化上也是如此。近代以來，在中西文化沖突與交流的過程中，由于我們一次次采取徹底反傳統(tǒng)態(tài)度，從“全盤西化”、“不破不立”、徹底砸爛“封資修”，再到“走進(jìn)蔚藍(lán)色文明”（20世紀(jì)80年代以《河殤》為代表的反中國文化思潮），每一次文化激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，都是對傳統(tǒng)文化的一次沉重打擊和否定，同時(shí)每一次也都使國人對自己的民族文化多了一份疏離。歷史雖然沒有被徹底割斷，但卻造成了對傳統(tǒng)文化的的忽視和淡忘。與此同時(shí)，在改革開放的背景下，西方文化藝術(shù)潮水般涌入，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的文學(xué)思潮、美學(xué)思潮及其文學(xué)藝術(shù)作品洶涌澎湃地涌入中國，導(dǎo)致西方文化被不斷強(qiáng)化，民族文化認(rèn)同感被逐漸淡化。就文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作來說，一味地學(xué)習(xí)模仿西方的現(xiàn)代主義，正如有人所說的“亞現(xiàn)代主義”的作品似乎成為時(shí)尚；就文論而言，一味地移植西方的文藝思想、美學(xué)思潮，搞西方文論的名詞術(shù)語轟炸，致使中國文論失去了話語權(quán)。在這樣一種西方強(qiáng)勢文化觀念的影響下，怎么能創(chuàng)造出有鮮明民族特色的優(yōu)秀作品呢？怎么能構(gòu)建出有中國特色的文藝?yán)碚擉w系呢？

在近一百多年來的歷史發(fā)展過程中，對于否定傳統(tǒng)文化持保留態(tài)度并在文學(xué)實(shí)踐中散發(fā)出傳統(tǒng)文化璀璨光輝的那些歷史業(yè)績我們不應(yīng)當(dāng)忘記：一是魯迅對文化遺產(chǎn)的態(tài)度及其研究文化遺產(chǎn)的功績；二是毛澤東對待文化遺產(chǎn)的理論論述及其詩詞創(chuàng)作實(shí)踐；三是改革開放過程中出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”思潮。對中外文藝遺產(chǎn)采取批判繼承的態(tài)度，這是魯迅的一貫主張。他在晚年總結(jié)中國新文藝發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確指出：“采取外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來的作品別開生面也是一條路?！盵2]毛澤東在如何對待文學(xué)遺產(chǎn)方面，不僅有深刻的理論論述，更有文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐。在詩詞創(chuàng)作方面，毛澤東借鑒中國文學(xué)藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)創(chuàng)作出了有鮮明中國特色的現(xiàn)代世界最偉大的詩篇。毛澤東詩詞是當(dāng)代世界最偉大的文藝珍品，堪與屈原、李白、杜甫等偉大詩人的作品媲美；毛澤東詩詞的一個(gè)最突出的藝術(shù)特色就是極富民族特色；毛澤東詩詞受到中外廣大讀者的喜愛，毛澤東是借鑒中國詩歌民族傳統(tǒng)而自鑄偉詞獲得巨大成功的偉大詩人。

這里值得肯定的還有“尋根文學(xué)”思潮?！皩じ膶W(xué)”思潮的重要代表人物是著名作家韓少功。1985年他在《作家》第四期發(fā)表了《文學(xué)的根》，此文被認(rèn)為是“尋根文學(xué)”的宣言。他在文章中說：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉不茂。”“幾年前，不少青年作家眼盯著海外，如饑似渴，勇破禁區(qū)，大量引進(jìn)?！鼇恚粋€(gè)值得欣喜的現(xiàn)象是：青年們開始投出眼光，重新審視腳下的國土，回顧民族的昨天，有了新的民族覺悟。”韓少功的觀點(diǎn)是對于文學(xué)發(fā)展規(guī)律的真知灼見，是在創(chuàng)作基礎(chǔ)上的深刻體驗(yàn)，既有對五四以來呈現(xiàn)出斷裂狀態(tài)的中國傳統(tǒng)文化修補(bǔ)彌合的意圖，又是對不少作家一味模仿外來文學(xué)呈現(xiàn)歐化傾向這一現(xiàn)實(shí)的反駁，必然引起文壇的強(qiáng)烈反響?！皩じ膶W(xué)”在創(chuàng)作實(shí)踐上也取得了某些成績，王潤之《魯班的子孫》、張煒《古船》、矯健《河魂》等作品，充滿儒家文化的入世精神，著重表現(xiàn)“重利輕義”的傳統(tǒng)文化人格；而阿城、韓少功、李杭等作家多少表現(xiàn)出對老莊哲學(xué)的欣賞和肯定。這是現(xiàn)代文學(xué)中作家的創(chuàng)作自覺與民族傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系結(jié)出的豐碩成果。但是“尋根文學(xué)”的局限也是明顯的：“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的二元對立思維模式，決定了“尋根文學(xué)”一元化的價(jià)值立場：他們認(rèn)為古老的村野、洞穴、沙漠才是文學(xué)僅存的扎根之地；傳統(tǒng)文化的精華似乎只存在于那些非主流的野史逸聞、民間傳說、風(fēng)情民俗的道禪思想之中。不少作家對民族文化的理解是片面的：往往抓住某些神秘古怪的民俗習(xí)慣刻意進(jìn)行渲染，忽略了對人性和民族性的深入剖析；把民族常常限定在偏遠(yuǎn)的特定地域。一些作家缺乏理性批判精神，一味好古泥俗嗜怪愛丑，甚至偏執(zhí)地對現(xiàn)代文明加以排斥，為迎合獵奇心理而不惜偽造虛構(gòu)民俗。

總之，一百多年來的中國文學(xué)基本上是在否定民族文化傳統(tǒng)，向西方文化思潮學(xué)習(xí)的歷史背景下發(fā)生和發(fā)展起來的：結(jié)果造成中國現(xiàn)代文學(xué)的兩大弊端：一是歐化傾向嚴(yán)重；一是缺乏鮮明的民族特色。在這一過程中，雖然不少有識之士如魯迅、毛澤東對文學(xué)應(yīng)當(dāng)批判繼承民族文化遺產(chǎn)有深刻的論述，一些作家對文學(xué)的民族性問題也十分重視并反映在自己的作品之中；但是，我們?nèi)匀徽J(rèn)為：對文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化之間的辨證關(guān)系仍然缺乏深刻的認(rèn)識，還缺乏具有鮮明民族特色和世界影響的作家作品。

三

首先我們應(yīng)深刻認(rèn)識到：沒有民族文化之根的文學(xué)是沒有生命力的。文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性與民族文化傳統(tǒng)、文學(xué)的世界性與民族性，這是文學(xué)發(fā)展既矛盾又緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面，我們顯然重視文學(xué)的現(xiàn)代性和世界性，卻存在忽視民族文化傳統(tǒng)、忽視文學(xué)民族性的傾向。應(yīng)當(dāng)加深民族文化遺產(chǎn)對于國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化意義的認(rèn)識。我們既然已經(jīng)認(rèn)識到民族性是形成不同文學(xué)特征的最基本因素，愈是成功的影響深遠(yuǎn)的作品便愈是充滿民族性，愈是民族性的就愈是世界的，那么就應(yīng)當(dāng)在接受傳統(tǒng)文化的熏陶中去深深感受這種文學(xué)的民族性，并在文學(xué)創(chuàng)作的過程中自然而然地形成這種文學(xué)的民族性。

別林斯基：“無論如何，在任何意義上，文學(xué)都是民族意識、民族精神生活的花朵和果實(shí)。”[3]果戈里說：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在表現(xiàn)民族精神本身。詩人甚至描寫完全生疏的世界，只要他是用含有自己的民族要素的眼睛來看它，用整個(gè)民族的眼睛來看它，只要詩人這樣感受和說話，使他的同胞看來，似乎就是他們自己在感受和說話，他在這時(shí)候也可能是民族的。”[4]

民族性、民族精神和民族特色存在于傳統(tǒng)文化的典籍之中。我們應(yīng)當(dāng)重視對民族傳統(tǒng)文化典籍、文本的認(rèn)真閱讀和研究。有的作家認(rèn)為，鄉(xiāng)土中凝聚著傳統(tǒng)文化，并不入經(jīng)典，不入正宗的俚語、野史，傳統(tǒng)、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗等更是蘊(yùn)涵著深厚的傳統(tǒng)文化的精髓。應(yīng)當(dāng)說，這種認(rèn)識具有片面性。作家重視上述素材的搜集和挖掘自然是富有審美價(jià)值的，但真正的民族性、民族精神和民族特色之根，深植于傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本之中。儒家的積極用世、忠君愛國精神不是深含于以《論語》《孟子》為代表的儒家經(jīng)典之中嗎？老莊去俗守定、順其自然的精神不是蘊(yùn)涵在《老子》《莊子》等道家經(jīng)典之中嗎？文論家們應(yīng)當(dāng)通過研究這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典闡發(fā)出文學(xué)的民族性、文學(xué)的民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)；作家們應(yīng)當(dāng)熟讀這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從中去感受、這種文學(xué)民族性和民族精神。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)努力構(gòu)建有中國特色的文論體系。構(gòu)建具有中國特色的文論體系首先需要強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展提出的理論需要出發(fā)，而不能單純地用民族的表現(xiàn)形式去述說西方文論和馬列文論的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從解決中國現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，借鑒西方文論和馬列文論的理論資源，用民族的表現(xiàn)形式去創(chuàng)構(gòu)中國特色的文論體系。有論者指出這首先要發(fā)現(xiàn)“中國問題”，形成“中國命題”。一種新的文論體系的創(chuàng)構(gòu)離不開對本土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)傳統(tǒng)的歸納和提煉。因此，從我國文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐特別是新時(shí)期以來的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，對實(shí)踐提出的種種文學(xué)問題“進(jìn)行認(rèn)真深入的思考，才能提出并具體解決‘中國問題’”。這是創(chuàng)構(gòu)具有中國特色科學(xué)文論體系的前提條件。

加強(qiáng)對于當(dāng)代文論和文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究。一種新的文學(xué)理論體系的生成離不開現(xiàn)實(shí)的需要，離不開對鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)傳統(tǒng)的歸納和提煉，特別是離不開對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及文論的研究。中國當(dāng)代文論存在著多元話語雜糅、眾聲喧嘩的困境與尷尬，但這一豐富理論現(xiàn)實(shí)本身反映的正是波瀾壯闊、豐富多彩的中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放的歷史現(xiàn)實(shí)和波譎云詭的文學(xué)實(shí)踐，是對這種現(xiàn)實(shí)文化狀況進(jìn)行思考的產(chǎn)物，它雖不成熟，甚至包括痛苦的歷程，但其本身卻是一種鮮活的經(jīng)驗(yàn)，是一筆豐富的理論資源。中國古代文論，中國五四以來的現(xiàn)代文論、中國當(dāng)代文論都應(yīng)當(dāng)是中國文論傳統(tǒng)中不可分割的部分，是構(gòu)建中國文論體系不可缺少的理論資源。中國當(dāng)代文論及其文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建中國現(xiàn)代文論體系的出發(fā)點(diǎn)和前提，因?yàn)閺难芯恐袊恼撝锌梢园l(fā)現(xiàn)“中國問題”，形成“中國命題”，這才是具有中國特色的當(dāng)代科學(xué)的文論體系的活的靈魂。只有在具有鮮明民族特色的文論體系指導(dǎo)下，在弘揚(yáng)并深入研讀感受中國民族傳統(tǒng)文化的過程中，具有鮮明民族特色的中國當(dāng)代文學(xué)的輝煌才能真正出現(xiàn)。

[1] 歐陽康, 張冉.中華傳統(tǒng)文化：中國社會(huì)主義道路的文化資源[J].江漢論壇, 2009（6）：15-19.

[2] 魯迅.且介亭雜文〈木刻紀(jì)程〉小引//魯迅全集：6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社, 1981：48.

[3] 龔國基.毛澤東與詩[M].北京：中國文聯(lián)出版社, 1998.

[4] 李平, 陳林群.20世紀(jì)中國文學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店, 2004：446.