張可榮

(長沙理工大學(xué) 馬列主義學(xué)院，湖南 長沙 410004)

費(fèi)希特(1762-1814)，德國著名的古典唯心主義哲學(xué)家。在馬克思主義哲學(xué)來源中，費(fèi)希特的思想遺產(chǎn)是一個(gè)重要方面。在德國人的眼里，費(fèi)希特并不是德國古典哲學(xué)的過渡性人物，而是一個(gè)既建立了龐大的哲學(xué)體系，又終身為踐行自己的學(xué)說而頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的代表，在德國古典哲學(xué)的發(fā)展和德意志民族精神的形成中起到了不可替代的作用。德國著名詩人海涅(1797-1856)從思想的力量著眼，把費(fèi)希特比做德國的拿破侖。[1]

費(fèi)希特哲學(xué)在中國的傳播是與20世紀(jì)初以來中華民族的解放和中國社會(huì)的進(jìn)步密切地聯(lián)系在一起的。費(fèi)希特的名字出現(xiàn)在中國，不會(huì)晚于1903年。當(dāng)年，馬君武(1882-1939)在《新民叢報(bào)》刊載《唯心派巨子黑智兒(即黑格爾)》一文，在介紹黑格爾哲學(xué)時(shí)提到了費(fèi)希特。1906年，嚴(yán)復(fù)(1854-1921)在《寰球?qū)W生報(bào)》第2期發(fā)表《述黑格爾唯心論》一文，在敘述德國古典哲學(xué)的發(fā)展過程時(shí)也提及了費(fèi)希特的名字。[2]1910年，蔡元培(1868-1940)據(jù)日文翻譯德國哲學(xué)家泡爾生(1846-1908)代表作《倫理學(xué)體系》的部分內(nèi)容，以《倫理學(xué)原理》之名由商務(wù)印書館出版，書中介紹了費(fèi)希特(蔡元培譯為“非希的”)的思想。該書在辛亥革命后的中國影響巨大。楊昌濟(jì)(1871-1920)在湖南第一師范任教時(shí)，曾將《倫理學(xué)原理》作為修身課教材。

費(fèi)希特的著作首次介紹到中國出現(xiàn)在辛亥革命后的1915年。其時(shí)，袁世凱(1859-1916)加緊實(shí)施其復(fù)辟帝制、開歷史倒車的陰謀，并置民族利益于不顧，企圖將德國在山東擁有的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給日本，以換取日本對(duì)其稱帝計(jì)劃的支持。就是在這種情況下，梁啟超(1873-1929)于這年年初，在北京《大中華》刊物第4期和第5期上刊載《費(fèi)希特人生天職論述評(píng)》一文，介紹費(fèi)希特的《人的使命》和《對(duì)德意志民族的演講》等名篇，高度贊揚(yáng)費(fèi)希特的愛國主義精神及其表現(xiàn)，呼吁災(zāi)難深重的中國人民向他學(xué)習(xí)，反對(duì)袁世凱的賣國行徑和日本帝國主義的侵略。[3]就筆者所見的材料看，這是費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》一書首次介紹給中國人。此后，費(fèi)希特的名字與思想時(shí)常被中國學(xué)人提及。1919年7月21日，毛澤東在《湘江評(píng)論》第2號(hào)上刊發(fā)《德意志人沉痛的簽約》一文，提到包括費(fèi)希特在內(nèi)的近代德國哲學(xué)家們對(duì)德意志民族形成“‘崛起’的特質(zhì)”所起的作用。[4]同年12月1日，李大釗(1889-1927)在《新潮》第2卷第2號(hào)上發(fā)表《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》長文，文中提及費(fèi)希特的自我學(xué)說。[5]1925年4月7日，林語堂在寫給錢玄同的信中談及費(fèi)希特。[6]1926年5月，張君勱(1887-1969)在《東方雜志》第23卷第10期上刊發(fā)《愛國的哲學(xué)家：菲希特》，介紹費(fèi)希特的思想。不過，在1920年代前，中國學(xué)人對(duì)費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)還是十分初淺的，對(duì)其名篇《對(duì)德意志民族的演講》也沒有完整的譯本和系統(tǒng)地介紹，更談不上有什么研究。

中國學(xué)人對(duì)費(fèi)希特及其思想的熱情關(guān)注與研究始于1930年代初“九·一八”事變發(fā)生后。在抗日救亡的歷史洪流里，在復(fù)興民族的思想大潮中，費(fèi)希特哲學(xué)思想得到了比較多的傳播，尤其是他的愛國主義名著《對(duì)德意志民族的演講》，一再被翻譯出版和評(píng)介，他的愛國主義思想與事跡廣為傳頌，對(duì)中華民族的抗日解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，成為“九·一八”事變后中華民族復(fù)興思潮勃興的標(biāo)志性現(xiàn)象。

費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》到底是一部怎樣的著作？《對(duì)德意志民族的演講》及其愛國主義思想又是怎樣在抗戰(zhàn)時(shí)期傳播的？傳播的原因是什么？影響有多大？對(duì)此，學(xué)術(shù)界似乎沒有給予應(yīng)有的重視。本文僅就上述問題略陳管見，并求教于方家。

一、費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》的主要思想

《對(duì)德意志民族的演講》是費(fèi)希特從1807年12月13日至1808年3月20日在柏林所作的14次演講的總匯，首次發(fā)表于1808年5月中旬。

當(dāng)時(shí)的德國是一個(gè)怎樣的情形呢？翻開18-19世紀(jì)德國統(tǒng)一前的歷史，給人的最突出印象是，政治保守，經(jīng)濟(jì)落后，軍事軟弱，封建割據(jù)勢力林立，受制于歐洲其它民族。但是，它的思想領(lǐng)域卻不成比例地發(fā)達(dá)而健壯，“出現(xiàn)了一批人類罕見的、第一流的哲學(xué)大師”，[7]包括康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈……而且，當(dāng)這些哲學(xué)大師把歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到高峰的同時(shí)，也把德國近代民族主義意識(shí)推進(jìn)到了一個(gè)新階段，使自由和統(tǒng)一成為德意志民族的理想與追求。對(duì)于德國的這種復(fù)雜而又奇特現(xiàn)象，時(shí)人曾嘲諷說，“法國人主宰陸地，英國人占領(lǐng)海洋，德國人統(tǒng)治著空中的王國”。[8]

19世紀(jì)初，“主宰陸地”法國人在拿破侖的率領(lǐng)下橫掃歐洲，于1806年擊敗普魯士，瓦解了神圣羅馬帝國。1807年，普魯士雖然作為一個(gè)國家還繼續(xù)存在，但其領(lǐng)土已被法軍分割，全部要塞已被法軍占領(lǐng)，一句話，法國人占領(lǐng)了德意志民族的土地。費(fèi)希特就是在這樣的背景下為德意志民族復(fù)興從理論上展開大膽研究的。他的這些演講更是在拿破侖法軍依然駐扎在柏林，隨時(shí)都有可能遭遇不測的情況下進(jìn)行的。費(fèi)希特以其勇于宣傳真理的無畏精神和善于宣傳真理的嫻熟技能，在法國軍隊(duì)和普魯士政府的雙重監(jiān)視下，巧妙地把自己業(yè)已形成的涉及德意志民族如何擺脫困境、走向未來的一系列思想觀點(diǎn)，向同胞聽眾陳述出來。僅此一點(diǎn)，就足以引起“九·一八”后處于國難之中求索民族復(fù)興之路的中國學(xué)人的共鳴。

《對(duì)德意志民族的演講》集中闡發(fā)了費(fèi)希特基于民族主義和世界主義相統(tǒng)一的德意志民族復(fù)興的主張，是費(fèi)希特愛國主義思想的代表作。200年前，本書在出版前后，雖然遇到過一些麻煩，受到過批評(píng)，但“絕大部分書評(píng)都肯定了這部著作的巨大意義”。[9]并迅速傳遍德國，極大地鼓舞了德國人民的愛國熱忱。1848-1849年歐洲革命之后，《對(duì)德意志民族的演講》又被翻譯成意大利文、法文和英文，在歐美各國廣泛傳播。隨著人們對(duì)這部著作研究的不斷深入，對(duì)于它的理解形成了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)把費(fèi)希特視為主張建立理性王國的愛國主義者，另一種則把費(fèi)希特視為主張侵略其他民族的沙文主義者，尤其是在德國法西斯主義猖獗時(shí)期，有人力圖偽造費(fèi)希特，把他的《對(duì)德意志民族的演講》歪曲為法西斯主義的理論來源之一。

《對(duì)德意志民族的演講》一書傳入中國后，有多個(gè)翻譯本和節(jié)譯本。最新的完整翻譯本是著名學(xué)者梁志學(xué)先生等人于2006年完成的，刊于《費(fèi)希特著作選集》第5卷中，商務(wù)印書館2006年12月出版。這為我們的閱讀與研究提供了方便。順便說一句，梁志學(xué)先生率領(lǐng)的課題組，耗時(shí)15載，完成《費(fèi)希特著作選集》5卷本的研究、翻譯與編輯工作，其治學(xué)精神與毅力令人敬佩。

在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)凱歌行進(jìn)的時(shí)代，我們坐在安靜而又舒適的書齋里，再次捧讀這部光輝的著作，可能我們一時(shí)難以獲得與當(dāng)年一樣的感受，但是，如果我們把200年前費(fèi)希特發(fā)表演講時(shí)的危險(xiǎn)處境和70多年前中華民族的厄運(yùn)與災(zāi)難裝于心中，現(xiàn)于眼前，那么，我們就有可能從字里行間體會(huì)到費(fèi)希特那種蓬勃向上的朝氣、奔騰翻涌的激情、一往如前的自信和深思熟慮的主張；也才能夠逐漸感受到它的價(jià)值和它深受各國人民尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期中國人歡迎的原因。

與此同時(shí)，讀者不要以為費(fèi)希特的演講用直截了當(dāng)?shù)恼Z言怒斥了法軍或者是拿破侖侵略德意志民族的罪惡行徑，這不是他不敢，而是如果那樣，駐扎在柏林的法軍至少會(huì)讓他的演講計(jì)劃化為泡影；也不要以為費(fèi)希特的演講用直截了當(dāng)?shù)恼Z言批評(píng)了普魯士政府的軟弱無能，這也不是他不想，而是如果那樣，他的演講內(nèi)容就不可能得到印刷出版的機(jī)會(huì)；也不要以為費(fèi)希特的演講充滿了多少響亮的口號(hào)，這些都沒有。他所講的內(nèi)容也不是出于一時(shí)的激憤或者心血來潮，而是經(jīng)過深思熟慮之后的集中闡發(fā)。他以哲人的智慧和斗士的氣概，講述了德意志民族擺脫困境、走向未來的依據(jù)、條件和途徑，即德意志民族復(fù)興的系統(tǒng)主張。費(fèi)希特說：“沒有任何人，沒有任何神，也沒有可能性世界里的任何事件，能夠救助，而是惟獨(dú)我們自己必須救助，如果我們能得救的話。”[10]“這些演講的總目的在于給已被擊潰和筋疲力盡的人們注入勇氣和希望，給深為悲痛的人們宣示歡樂，引導(dǎo)他們輕松地、平安地度過陷入最大困境的時(shí)刻”。[10](P265)其基本思想主要體現(xiàn)在下面四個(gè)方面：

第一，關(guān)于德意志民族當(dāng)時(shí)所處的歷史階段——已經(jīng)由于利己主義的極度發(fā)展所招致的慘敗，而處于告別惡貫滿盈和轉(zhuǎn)向自覺理性的過渡時(shí)期。這實(shí)際上是告訴自己的同胞，德意志民族的統(tǒng)一與復(fù)興在望，“新世界的曙光已經(jīng)來臨，把山巔照得金光閃閃，預(yù)示著即將來到的白晝”。[10](P266)

第二，關(guān)于德意志民族復(fù)興的途徑——培養(yǎng)全面發(fā)展的新人是德意志民族過渡到人類文明史上一個(gè)更高發(fā)展階段的必由之路。這個(gè)更高階段并不是簡單地達(dá)到民族獨(dú)立與富強(qiáng)，而是要逐步建立起他所追求的“理性王國”；所謂全面發(fā)展的新人，其實(shí)質(zhì)就是世界主義與愛國主義相統(tǒng)一的人。

第三，關(guān)于德意志民族的獨(dú)特性——他從民族語言、特性和精神等方面說明，德意志民族最適合于實(shí)施培養(yǎng)全面發(fā)展的新人的民族教育，因而也最有條件率先建立理性王國，為世界公民的事業(yè)作出貢獻(xiàn)。費(fèi)希特認(rèn)為，與其他民族相比，德意志民族誠實(shí)勤奮，堅(jiān)忍不拔，對(duì)精神文化采取嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，具有活生生的民族語言，具有生機(jī)勃勃的民族精神，……這些特點(diǎn)，是德意志民族必然復(fù)興的重要依據(jù)。

第四，關(guān)于德意志民族復(fù)興的前景——從政治上說是建立民主共和體制，從經(jīng)濟(jì)上說是建立按比例發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，從思想道德方面說是建立一種純粹、高尚和偉大的精神，而且這是德意志民族復(fù)興的堅(jiān)定不移的基礎(chǔ)。

培育德意志偉大的民族精神，逐步在塵世建立起“理性王國”，并“在提高自己的同時(shí)提高其余一切民族”，[10](P445)只有在這個(gè)意義上，德意志民族才能“成為世界的再生者和重建者”。[10](P475)可以說，這就是《對(duì)德意志民族的演講》的精神實(shí)質(zhì)和崇高追求。

二、費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》在“九·一八”后民族復(fù)興思潮中的傳播

費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》及其愛國主義思想在中國比較廣泛的傳播始于“九·一八”事變后。面對(duì)日本帝國主義的野蠻行徑和陡然加劇的民族危機(jī)，不甘沉淪而日益覺醒的中國人民隨之掀起了一場席卷中華大地的民族復(fù)興思潮。[11]費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》隨著這一思潮的興起而傳播開來，又反過來推動(dòng)了這一思潮的發(fā)展。

““九·一八””后，率先介紹費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》及其愛國主義思想且影響巨大的是賀鱗(1902-1992)?！熬拧ひ话恕笔伦兦跋Y(jié)束留學(xué)回國的賀鱗，在事變發(fā)生后不久，即不顧旅途勞頓，著手撰寫《德國三大哲人處國難時(shí)之態(tài)度》的長文。該文以通俗易懂的文字和滿含激情的筆觸，高度評(píng)價(jià)歌德、黑格爾、費(fèi)希特在普法戰(zhàn)爭期間的愛國主義事跡與精神，在談到費(fèi)希特時(shí)，認(rèn)為費(fèi)希特在拿破侖占領(lǐng)德國柏林時(shí)冒著生命危險(xiǎn)的演講“正奠定了德意志復(fù)興的精神基礎(chǔ)，為戰(zhàn)敗法國最有力的武器”。同時(shí)號(hào)召國人向他們學(xué)習(xí)，積極投身于抗日救亡斗爭之中。從1931年10月21日起，該文在《大公報(bào)·文學(xué)副刊》上連續(xù)刊載，并于1934年出版。

是書發(fā)表和出版后，在國人中產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響，直接促進(jìn)了“九·一八”后民族復(fù)興思潮的興起。至到今天，一些已至耄耋之年的學(xué)界前輩，每當(dāng)回憶起自己年輕時(shí)閱讀有關(guān)費(fèi)希特思想的感受時(shí)，依然記憶猶新，依然心潮澎湃。張岱年先生回憶說：““九·一八”事件以后，賀鱗先生在《大公報(bào)·文學(xué)副刊》上發(fā)表一篇重要文章，題為《德國三大哲人處國難時(shí)之態(tài)度》，其中著重?cái)⑹隽速M(fèi)希特的愛國行動(dòng)。此作情文并茂，表達(dá)了賀先生自己熱愛祖國、熱愛民族的誠摯感情，令人感動(dòng)。我讀后，非常欽佩?！盵12]

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，賀鱗在思考民族前途與命運(yùn)的過程中，繼續(xù)介紹與研究費(fèi)希特的哲學(xué)及愛國主義思想。他在撰著《費(fèi)希特哲學(xué)簡述》的同時(shí)，還以《文化與人生》為題撰著系列文章，充分肯定費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》對(duì)于中華民族復(fù)興的重大意義。在《文化與人生》中，賀鱗稱費(fèi)希特“是德國繼承康德的學(xué)說，奠定德意志民族復(fù)興精神基礎(chǔ)的哲學(xué)家”。[13]認(rèn)為“費(fèi)希特以自由觀念為其全部哲學(xué)的中心思想，他的告德意志國民演講，為被壓迫的民族反抗侵略，爭取民族的自由復(fù)興，奠定精神的基礎(chǔ)”。[13](P164)

另一位在“九·一八”后即著力傳播費(fèi)希特愛國主義思想且有相當(dāng)貢獻(xiàn)的人是張君勱(1887-1969)。1932年3月，步步緊逼的日本帝國主義在中國東北成立偽滿洲國，激起了中國人民的更大憤慨。面對(duì)不斷加劇的民族危機(jī)，為激勵(lì)中國人民的愛國情感和民族自信心，致力于抗日救亡斗爭和民族復(fù)興事業(yè)，張君勱迅即著手將費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》一書節(jié)譯成中文，以《菲希德(即費(fèi)希特)對(duì)德意志國民演講摘要》之名，從1932年7月20日起在《再生》月刊上連載。是年年底，張君勱將其匯成一書，交由《再生》雜志社正式出版。張君勱認(rèn)為：“數(shù)千年之歷史中，大聲疾呼于敵兵壓境之際，臚舉國人之受病處，而告以今后自救之法，如菲希德氏之《對(duì)德意志國民之演講》，可謂人間正氣之文字也”。既然菲希德的演講“藥亡國破家之德國而大收其效”，那么，將其介紹給國人，也一定能夠成為激勵(lì)國人愛國精神與民族自信心的“苦口之良藥”。[14]張君勱高度評(píng)價(jià)費(fèi)希特，認(rèn)為費(fèi)希特是19世紀(jì)初領(lǐng)導(dǎo)德意志民族從事“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的最杰出人物，其愛國主義學(xué)說是“德意志民族復(fù)興之經(jīng)典”，是中國人民學(xué)習(xí)與效法的楷模。在張君勱看來，費(fèi)希特的演講闡述了民族復(fù)興的三條重要原則：一是在民族大受懲創(chuàng)之日，必須痛自檢討過失；二是民族復(fù)興必須以內(nèi)心改造為唯一途徑；三是發(fā)揚(yáng)光大民族在歷史上的成績，以提高民族之自信力?！按巳瓌t者，亦即吾國家今后自救之方策也。世有愛國之同志乎！推廣其意而移用之于吾國，此則菲氏書之所以譯也”。[14]

張君勱對(duì)費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》一書的譯介，同樣受到廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了極大影響?！按藭霭婧?，頗受人們歡迎，不久即銷售一空。翌年春夏，又兩次再版”。[15]此后，張君勱依據(jù)他所理解的費(fèi)希特民族復(fù)興思想的三條原則展開研究，并不辭辛勞，數(shù)次赴山西、山東、廣東、廣西、云南等地，演講和發(fā)表了《民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)》、《中華新民族性之養(yǎng)成》等系列文章，宣傳費(fèi)希特的愛國主義思想，闡發(fā)自己的中華民族復(fù)興的主張。后來，他將這些演講匯集成《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》一書，于1935年6月由再生社出版。1937年初，張君勱在《再生》第4卷第7期上發(fā)表《對(duì)外抗戰(zhàn)問題》一文，表示愿意學(xué)習(xí)費(fèi)希特，做一個(gè)隨營宣講員，以激勵(lì)抗戰(zhàn)士氣。同年4月，他又將自己翻譯的費(fèi)希特的演講第4次再版發(fā)行。[15](P234)

在賀鱗、張君勱等人的努力與支持下，費(fèi)希特愛國主義思想在中國的傳播出現(xiàn)了第一次不小的高潮，并引發(fā)了國人深入研究費(fèi)希特哲學(xué)思想的興趣，他的一系列著作相繼被翻譯出版，介紹與研究他的生平和思想的長篇短章也不斷出現(xiàn)。1935年，商務(wù)印書館出版了由程始仁翻譯的費(fèi)希特《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》；1940年，英國哲學(xué)家羅·亞當(dāng)遜撰著的《費(fèi)希特——他的生平和哲學(xué)》，由隨軍青年學(xué)者江天驥(1915-2006)翻譯，重慶獨(dú)立出版社出版；1942年，《對(duì)德意志民族的演講》的兩個(gè)全譯本相繼出版，一為哲學(xué)家馬采(1904-1999)翻譯，重慶獨(dú)立出版社出版，一為臧光恩翻譯，貴陽文通書局出版；1943年，賀鱗發(fā)表《費(fèi)希特哲學(xué)簡述》；1945年，在賀鱗支持下，顧壽觀與樊星南譯出了費(fèi)希特的《人的使命》，由商務(wù)印書館出版。[3](P234～236)

隨著費(fèi)希特愛國主義思想傳播的深入，費(fèi)希特成為了國人激勵(lì)斗志、重塑自信的典型。1932年6月27日，時(shí)任北京大學(xué)文學(xué)院長的胡適(1891-1962)撰著《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》一文，文中以費(fèi)希特“天天在講堂上勸他的國人要有信心”和德意志統(tǒng)一為例，告戒大學(xué)畢業(yè)生們要“有一點(diǎn)信心”。[16]1939年1月3日，宗白華(1897-1986)在《學(xué)燈》上編輯繆鳳林《從國史上所得的民族寶訓(xùn)》一文時(shí)，對(duì)該文予以高度評(píng)價(jià)，并希望“它發(fā)生影響像費(fèi)喜特(即費(fèi)希特——筆者注)的《告德國書》(即《對(duì)德意志民族的演講》——筆者注)”。[17]

需要指出的是，“九·一八”以來，賀鱗、張君勱等對(duì)費(fèi)希特及其《對(duì)德意志民族的演講》的介紹與理解，大致符合費(fèi)希特愛國主義思想的精神內(nèi)涵。但是，出于挽救民族危亡的緊迫需要及對(duì)費(fèi)希特哲學(xué)了解的局限，他們的介紹與認(rèn)識(shí)也凸顯了“以我為主”和“為我所用”的色彩，存在著明顯的片面性。比如1932年張君勱對(duì)費(fèi)希特民族復(fù)興三條原則的概括，就強(qiáng)調(diào)了其思想的民族性而忽視了其它，并且?guī)в杏弥袊鴤鹘y(tǒng)思想對(duì)其進(jìn)行“再造”的意味。一般人對(duì)費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)，也主要局限在他的無畏、自信和滿腔的愛國情懷上面。對(duì)此，梁志學(xué)先生的研究可謂是一針見血，他說：對(duì)費(fèi)希特演講的介紹，“都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，那就是只著眼于民族解放的方面，而對(duì)費(fèi)希特的歷史哲學(xué)都不甚了解，因而忽視了建立理性王國的社會(huì)解放，而這就使讀者看不到費(fèi)希特是一位把愛國主義與世界主義、民族主義與民主主義集于一身的偉大思想家”。[3](P234～236)

三、費(fèi)希特愛國主義思想在“九·一八”后民族復(fù)興思潮中傳播的原因

“九·一八”事變爆發(fā)后，費(fèi)希特哲學(xué)尤其是以《對(duì)德意志民族的演講》為代表的愛國主義思想受到中國學(xué)人比較普遍的關(guān)注，在中國出現(xiàn)第一次傳播的高潮，這是由多種因素共同作用的結(jié)果。一方面，它是馬克思主義和德國古典哲學(xué)在中國傳播逐漸深入的反映。1920年代末1930年代初，中國革命處于低潮，馬克思主義與反馬克思主義的斗爭空前尖銳。中國社會(huì)到底走向何方？馬克思主義是否適應(yīng)中國的需要？這些根本性問題，成為國人普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。在這樣的背景下，中西文化論戰(zhàn)、中西哲學(xué)論戰(zhàn)、中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)等迭次展開。正是這些論戰(zhàn)，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)及其理論淵源之一的德國古典哲學(xué)的傳播與研究。反過來，中國學(xué)人出于對(duì)把握馬克思主義哲學(xué)及其理論淵源的需要，自然把目光投向馬克思主義哲學(xué)理論淵源的各個(gè)流派。于是，在推進(jìn)康德哲學(xué)研究和掀起黑格爾研究熱的過程中，也開始引進(jìn)與研究費(fèi)爾巴哈、費(fèi)希特等人的哲學(xué)思想。

另一方面，也是更為直接的，則是在日益嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，費(fèi)希特愛國主義思想契合了中國學(xué)人探尋民族復(fù)興之路、確立民族復(fù)興之志、掀起民族復(fù)興思潮的現(xiàn)實(shí)需要。換一句話說，中國學(xué)人努力傳播費(fèi)希特愛國主義思想，“主要是著眼于中華民族的獨(dú)立”，[3](P237)目的在于尋求中華民族復(fù)興之道。在人類歷史上，各民族的發(fā)展都充滿艱辛和曲折，如何從別的民族發(fā)展史中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)或啟示，來開啟中華民族救亡與復(fù)興的道路？這是當(dāng)時(shí)國人十分普遍的心理認(rèn)識(shí)與思想追求。德國、俄羅斯、日本、土耳其這些近代以來崛起的大國，成為中國人探究的重點(diǎn)對(duì)象，“德國的拿破侖”費(fèi)希特自然為中國人所矚目。如前所述，在費(fèi)希特一系列名篇名著中，最受當(dāng)時(shí)中國學(xué)人關(guān)注的就是他的愛國主義名篇《對(duì)德意志民族的演講》。是書不僅有多個(gè)翻譯本出版，有的譯本甚至是一版再版，成為“九·一八”后中華民族復(fù)興思潮勃興的標(biāo)志性現(xiàn)象。這并不是偶然或巧合。它反復(fù)表明，苦苦探尋民族國家出路的中國學(xué)人，從費(fèi)希特的愛國主義言行中發(fā)現(xiàn)了催人奮進(jìn)的精神養(yǎng)料和復(fù)興民族的歷史依據(jù)；費(fèi)希特的愛國主義精神與事跡與中華民族救亡圖存、追求復(fù)興的時(shí)代課題一拍即合，隨即匯集成強(qiáng)大的精神動(dòng)力，促進(jìn)了“九·一八”后中華民族復(fù)興思潮的勃興。

此種情勢，《大公報(bào)·文學(xué)副刊》主編吳宓(1894-1981)先生在刊發(fā)賀鱗《德國三大哲人處國難時(shí)之態(tài)度》長文時(shí)，所寫的按語就進(jìn)行了極好的說明。吳宓寫道：“按此次日本攻占吉遼，節(jié)節(jié)逼進(jìn)，當(dāng)此中難橫來，民族屈辱之際，凡為中國國民者，無分男女老少，應(yīng)當(dāng)憬然知所以自處。百年前之德國，蹂躪于拿破侖鐵蹄之下，其時(shí)文士哲人，莫不痛憤警策。唯以各人性情境遇不同，故其態(tài)度亦異，而歌德(1749-1832)，費(fèi)希特(1762-1814)，黑格爾(1770-1831)之行事，壯烈誠摯，尤足以振聾發(fā)聵，為吾儕之所取法。故特約請(qǐng)北京大學(xué)哲學(xué)系講師賀鱗君撰述此篇”。[18]我們甚至可以說，“九·一八”后中華民族復(fù)興思潮的興起，就是開始于對(duì)費(fèi)希特愛國主義思想及其代表作《對(duì)德意志民族的演講》的譯介、傳播以及由此引起的共鳴。

不過，在致力于民族復(fù)興事業(yè)的中國學(xué)人中，也有對(duì)以費(fèi)希特為榜樣不以為然的。馮友蘭(1895-1990)在1938-1939年撰成的《新事論》中，就批評(píng)此種行為是“殖民地人的心理”即“自卑心結(jié)”。他說：“有些人，亦常說：我們要發(fā)揚(yáng)我們的民族精神，我們要恢復(fù)我們的民族自信力。但一說到此，他即說：我們必須有人學(xué)德國的費(fèi)希特。這一句話即表示他自己沒有民族自信力。這一句話所表示的心理，亦是殖民地人的心理?！盵19]

不可否認(rèn)，“自卑心結(jié)”是肯定或多或少地存在的。由于近百年的積貧積弱與任人宰割，由于不斷遭受西方強(qiáng)勢文化一次次猛烈的碰撞與打壓，處于弱勢地位的中國人在文化心理上的自卑感逐漸積淀，并或隱或顯地表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。而與此同時(shí)，中國人民不斷地抗?fàn)?、探索與奮起的過程，實(shí)際上也是一個(gè)不斷地消解與療治“自卑心結(jié)”的過程。我們能不能反過來理解：他們的作為，恰恰是為了療治國人的“自卑心結(jié)”？

在中國近代救亡史上，自覺用國外仁人志士的思想與事跡來激發(fā)民族自信和斗志，療治國人的“自卑心結(jié)”，是比較普遍的現(xiàn)象。1903年，面對(duì)沙俄妄圖吞并我東北三省的侵略行徑，中國人民掀起了聲勢浩大的“拒俄”運(yùn)動(dòng)，留日學(xué)生成立“拒俄義勇軍”。此時(shí)正在日本留學(xué)的魯迅，在《浙江潮》第5期上發(fā)表譯作歷史小說《斯巴達(dá)之魂》的前部分，向國人介紹公元前480年古希臘斯巴達(dá)勇士抗擊侵略軍的愛國故事，“借以激勵(lì)祖國人民為拯救危亡的祖國而戰(zhàn)，為反對(duì)帝國主義瓜分中國，保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)”。[20]梁啟超于1915年向國人介紹費(fèi)希特《對(duì)德意志民族的演講》，其目的也在于此。這些介紹國外愛國者故事的人，如魯迅、梁啟超、賀鱗、張君勱等，在他們的身上有多少“自卑心結(jié)”？這不是本文要回答的問題，但是，我們卻常常把他們當(dāng)作中國近代史上塑造民族自信心的重要代表?？傊?，歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，不掌握歷史的細(xì)節(jié)及其全貌，就往往說明不了真相。

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