徐建芳

(重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067)

在世人眼中，蘇軾向以獨樹一幟的文學(xué)藝術(shù)成就著稱，殊不知，蘇軾一生治學(xué)的重心卻在《周易》等經(jīng)書的傳解上。龍吟注評的《東坡易傳》曰：“舉世皆知蘇東坡為一代文豪，卻很少有人知道他是一個‘易學(xué)大師’，曾經(jīng)寫過一本《東坡易傳》。蘇軾幼時便隨眉山道士張易簡讀書學(xué)《易》……蘇軾于45歲左右被貶官于黃州時開始撰寫《易傳》，此后不斷修改，直到生命垂危之時才修改完畢。他的認(rèn)知方法、執(zhí)政思想深受《易經(jīng)》影響，詩詞文賦也因此而愈加高深玄妙，后人不解《易》理，常常只識皮毛……‘離開《東坡易傳》，蘇軾思想及其詩文詞賦無從談起?！盵1]這正一針見血地指出了蘇軾一生治學(xué)的關(guān)鍵所在!耿亮之也說：“《易傳》正是他(蘇軾)的基本思想之所系……東坡人格的文化底蘊正是《東坡易傳》中的易學(xué)思想和哲學(xué)智慧?！盵2]可見，《周易》在蘇軾治學(xué)中的確占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。本文擬從蘇軾對《周易》的研讀、評價、引用及對其《東坡易傳》的看重等方面來加以具體論證。

一、蘇軾對《周易》的研治

對《周易》的研治，可說貫穿蘇軾一生。蘇軾自少年時代就開始在其父親指導(dǎo)下研讀《周易》了。如蘇籀《欒城遺言》載：“公(蘇轍)言先曾祖(蘇洵)……二公少年皆讀《易》，為之解說?！盵3]“二公”即蘇軾與蘇轍兄弟倆。這是蘇轍親口對其孫子蘇籀講的。蘇軾在給弟弟蘇轍的詩中也曾說：“策曾忤世人嫌汝，《易》可忘憂家有師?！盵4]此詩是嘉祐七年(1062)蘇軾任鳳翔判官時寫的。當(dāng)時蘇軾26歲，蘇轍24歲。因蘇轍在制舉考試中極言朝政得失，觸怒某些當(dāng)權(quán)者，只得了下等，被任命為商州推官；而知制誥王安石又與其父親蘇洵有隔閡，不肯撰告辭，等到第二年秋才下告書。蘇轍憤而辭官，蘇軾就寫了這首詩來安慰他。勸告他用父親早就指導(dǎo)他們讀的《周易》來排遣內(nèi)心的憂愁郁悶。同年，蘇軾給蘇轍的詩中還寫到：“遙知讀《易》東窗下，車馬敲門定不應(yīng)。”[5]他想象著弟弟在東窗下如癡如醉地讀《易》，以至連門外的車馬、敲門聲都聽不見。與其說這是弟弟讀《易》的情景，毋寧說是夫子自道。

蘇軾四十多歲被貶黃州時，一則有了相當(dāng)豐富的人生閱歷，對《周易》的領(lǐng)悟更加透徹；一則有了充足的閑暇時間，便開始撰寫《東坡易傳》。如《次韻樂著作野步》：“廢興古郡詩無數(shù)，寂寞閑窗《易》粗通”，此詩寫于元豐三年(1080)。早年在父親指導(dǎo)下讀《易》時畢竟年少，對《周易》中的精微玄妙哲理體會不深；但經(jīng)過幾十年人世風(fēng)雨的吹打，宦海風(fēng)波的摧折，對人生、宇宙的規(guī)律有了更深的體悟；如今再讀《周易》時才真正通曉其中的玄妙。又如《黃州上文潞公書》：“到黃州，無所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得，遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷?！薄杜c滕達(dá)道六十八首》之二十一：“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語》、《書》、《易》?！薄杜c王定國四十一首》之十一：“軾自謫居以來，可了得《易傳》九卷……”可見，被貶黃州期間，蘇軾把他的時間、精力主要用在對《周易》等經(jīng)書的研治上。

晚年被貶到非人所居的海南時，蘇軾繼續(xù)對《周易》進(jìn)行探究，并對《東坡易傳》進(jìn)行修訂，最終完成定稿。如《夜夢》：“夜夢嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書?！蛉患洛恍牟皇妫鹱腥鐠煦^魚?！砸暼昱c丘孰賢？《易》韋三絕丘猶然，如我當(dāng)以犀革編?！贝嗽娛墙B圣四年(1097)62歲的蘇軾被貶海南時所作。詩序曰：“七月十三日，至儋州十馀日矣，澹然無一事。學(xué)道未至，靜極生愁，夜夢如此，不免以書自怡?！眲偟竭@人煙稀少的蠻荒之地，蘇軾正在為如何打發(fā)這清寂的時光發(fā)愁時，晚上突然做了個夢；夢見自己變成了貪玩的小孩，當(dāng)父親來檢查功課時，自己尚未完成，一下驚醒了。這一夢境可說是蘇軾擔(dān)憂自己能否圓滿完成父親撰寫《易傳》遺愿的心理折射。他自我激勵說：圣如孔子讀《易》尚且要韋編三絕，何況自己，更應(yīng)用更多精力去鉆研了。又如《答李端叔十首》之三：“所喜者，海南了得《易》……數(shù)十卷?！辟H海南期間，最令蘇軾感到欣慰的就是完成了《易傳》等學(xué)術(shù)著作的撰寫。

從蘇軾詩文中可知，蘇軾研治《周易》的態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。為研究《周易》，他曾多次向朋友們借閱參考資料。如黃州時他向陳季?！敖琛兑住芳椅淖旨啊妒酚洝匪麟[、正義”，并對之說：“《易》義須更半年功夫練之，乃可出?！盵6]自己不達(dá)滿意絕不輕易示人，可見其治《易》態(tài)度何其嚴(yán)肅！又如給另一個朋友的信中說：“借示《易解》，略讀數(shù)篇，已深嘆服……此書常患不能盡通，得此全編，為賜甚重，且乞暫借，反復(fù)詳味，庶幾有所自入?！盵7]從中可知，蘇軾對《周易》的研讀絕非一般人觀其大略、不求甚解式的泛泛之讀，而是經(jīng)過長期認(rèn)真咀嚼的。

甚而至于，蘇軾在研治《周易》的過程中還學(xué)會了占筮算卦。這在他的詩文中有明確記載，如《書筮》：“戊寅九月十五日，以久不得子由書，憂不去心。以《周易》筮之，遇《渙》之三爻，《初六》變?yōu)椤吨墟凇?。其繇曰：‘且拯馬壯吉?！峥即素詷O精詳，口以授過，又書而藏之?！薄杜c劉宜翁使君書》曰：“昨夜夢人為作易卦，得《大有》上九，及覺而占之……有‘元吉自天佑之’之語，遽作此書，庶幾似之。”可見，蘇軾對《周易》的研治的確達(dá)到了相當(dāng)精深的程度。

二、蘇軾對《周易》的評價

一說到《周易》，人們總是立即聯(lián)想到抽簽卜卦之類江湖術(shù)數(shù)，這完全是對《周易》的誤解。其實，《周易》是中國一切文化思想的源頭，是古圣先賢們總結(jié)出來的一部人生智慧寶典。盡管在它的創(chuàng)始階段因神道設(shè)教的目的帶有某些宗教迷信色彩，但它的根本宗旨則是指導(dǎo)人類如何順應(yīng)宇宙規(guī)律趨吉避兇、成就盛德大業(yè)。蘇軾正是從這一層面看待《周易》的。他認(rèn)為《周易》是圣人們創(chuàng)造的一部曲盡人情世態(tài)之道的人生教科書，而非用以求神問卜的異端邪說。

如蘇軾解《系辭上》“夫易，廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正”曰：“遠(yuǎn)邇，猶深淺也，得其深者雖為圣人有余，而其淺者不失為君子?！盵8]在蘇軾眼中，《周易》深則可以指導(dǎo)人成為圣人，淺則可以引導(dǎo)人成為君子，是一部無論根性深淺都可從中獲得巨大教益的教科書。又如《問供養(yǎng)三德為善》：“《易》者，圣人所以盡人情之變，而非所以求神于卜筮也。自孔子沒，學(xué)者惑乎異端之說……使夫伏羲、文王、孔子之所盡心焉者，流而入于卜筮之事，甚可憫也……夫以中庸之道，守之以謙抑之心，而行之以體仁之德，以為文王之兆，無以過此矣。雖然，君子視其人，觀其德，而吉兇生焉……使后世知夫卜筮之不可恃也?！碧K軾認(rèn)為，《周易》是圣人們用來闡發(fā)人情變化規(guī)律的，而不是用來求神問卜的。自孔子去世后，《周易》的這一根本宗旨被異端邪說所淹沒，致使圣人之道流為卜筮之事，這實在是易學(xué)的悲哀！在蘇軾看來，人們只要“以中庸之道，守之以謙抑之心，行之以體仁之德”，就能像周文王那樣逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安。一個人的吉兇禍福主要取決于其道德品性，而卜筮是不可恃的！又如《易論》：“《易》者，卜筮之書也。挾策布卦，以分陰陽而明吉兇……非圣人之道也……夫《易》本于卜筮，而圣人開言于其間，以盡天下之人情?！碧K軾承認(rèn)《周易》起源于卜筮，但朝“挾策布卦”方向發(fā)展的并非“圣人之道”。圣人只是借助《周易》的卦爻形式來闡發(fā)天地之道、窮盡人情之變而已。

而且，在蘇軾看來，《周易》只給人們指出了人生的正道，并未給人們規(guī)定具體刻板的行為方式。如《孔子贊易有申爻辭而無損益者》：“《易》之為書，要以不可為必然可指之論也……然世益久遠(yuǎn)，則學(xué)者或入于邪說，故凡孔子之所為贊《易》者，特以防閑其邪說，使之從橫旁午要不失正，而非以為必然可指之論也。”因時代久遠(yuǎn)，有些學(xué)者把《周易》歪曲成了某些邪說，因此，孔子解《易》的目的主要就是為了防止那些歪理邪說惑亂人心，為了使《周易》中所含的哲理“從橫旁午”都不失正道，而并非給人們指示固定的行事方式。

周末，林露白接到前同事的電話，說看見魏舟和一個女孩在一起吃飯，舉止親密，還義憤填膺地說：“你們才分手多久啊，他就有了新歡。”

眾所周知，蘇軾對佛、道思想也都深有研究。但他研究的結(jié)果是：佛、道之理在《周易》中都已蘊含了。如《上清儲祥宮碑》：“臣謹(jǐn)按道家者流，本出于黃帝、老子。其道以清凈無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行，合于《周易》‘何思何慮’……之說，如是而已?！痹谔K軾看來，道家的清凈無為、虛明應(yīng)物、慈儉不爭等精義，與《周易》“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮”的宗旨其實是一樣的，都在強調(diào)順其自然、不必妄自興作的哲理。蘇軾這一評斷連理學(xué)大師程頤也由衷嘆服。據(jù)《邵氏聞見后錄》載：“東坡《書上清宮碑》云：‘道家者流，本于黃帝、老子。其道以清靜無為為宗……合于《周易》何思何慮、《論語》仁者靜壽之說，如是而已?！x顯道親見程伊川誦此數(shù)語，以為古今論仁，最有妙理也?！盵9]蘇軾平生最鄙薄程頤，程氏對蘇之態(tài)度可想而知，但程對蘇的這一見解卻頷首稱嘆，可見此論斷實乃深得三昧之言。又如明代焦竑《刻蘇長公集序》：“蘇子瞻氏少而能文，以賈誼、陸贄自命，已從武人王彭游，得竺乾語而好之。久之，心凝神釋，悟無思、無為之宗，慨然嘆曰：‘三藏十二部之文，皆《易》理也。’”蘇軾少年時主要以儒家文化為研讀對象，青年出仕后才經(jīng)朋友指引接觸佛教典籍，并為之深深吸引。但深入鉆研之后發(fā)現(xiàn)佛教典籍里面所闡述的佛理與易理其實并無二致，只是表達(dá)方式不同而已。

蘇軾晚年時甚至對佛、道都給予了明確否定，認(rèn)為人生處世還是應(yīng)以易道為指針。如《和陶神釋》：“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處……平生逐兒戲，處處余作具。所至人聚觀，指目生毀譽。如今一弄火，好惡都焚去……仲尼晚乃覺，天下何思慮?！奔炔灰プ駨牡兰抑?，也不要去運用佛家之語，因為它們都不能給現(xiàn)實人生以切實指導(dǎo)；它們所描繪的仙山與佛國都是虛無縹緲、于實際人生毫無益處的?！爸倌嵬砟擞X，天下何思慮”源自《易·系辭下》：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？’”經(jīng)過了幾十年的大起大落、風(fēng)風(fēng)雨雨，蘇軾深刻體悟到，還是《周易》中所講的道理于人生更具有切實的指導(dǎo)意義。天下之事何必思念，何必憂慮；“天下同歸而殊途，一致而百慮”。平生爭來斗去結(jié)果還不是跟周圍人一樣，何必浪費那么多精力與世人計較好惡毀譽呢？綜上可見，《周易》的人生哲理在蘇軾心中具有更重要的地位。

三、蘇軾對《周易》的引用

正因蘇軾把《周易》當(dāng)作一部極具指導(dǎo)價值的人生教科書看待，所以蘇軾在進(jìn)行自我修省、排遣深憂劇痛、論述治國安邦策略時，總愛引用《周易》哲學(xué)作理論依據(jù)，以堅定自己的信心，加強自己的說服力。

據(jù)本人對蘇軾詩、文、詞集(除《易傳》、《書傳》、《論語說》等學(xué)術(shù)著作外)中直接引用(不包括暗用、化用)《周易》哲學(xué)的統(tǒng)計(限于篇幅，統(tǒng)計表就不列出了)，蘇軾共引用《周易》217次，大致可分為40多類，內(nèi)容幾乎涵蓋了宇宙、社會、人生中的一切方面。僅就處世哲學(xué)而言，重要的可分為如下類別(限于篇幅，每類只舉一例)：

(一)乾健不息?！恫呗缘谝弧罚骸爸倌豳潯兑住?，稱天之德曰‘天行健，君子以自強不息’。”出自《乾·大象》“天行健，君子以自強不息。”

(二)坤厚載物?！吨x除龍圖閣學(xué)士表二首》之二：“豈謂太皇太后陛下，天高聽卑，坤厚載物?！背鲎浴独ぁご笙蟆贰暗貏堇?。君子以厚德載物。”

(三)進(jìn)德修業(yè)?！顿n太師文彥博……》之二：“君子安身崇德，如山岳之鎮(zhèn)?！背鲎浴断缔o下》“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”

(四)謙以自牧。《次韻王郎子立風(fēng)雨有感》：“后生不自牧，呻吟空挾策?！背鲎浴吨t·初六·象》“‘謙謙君子’，卑以自牧也?！?/p>

(六)洞識幾微?！赌律コ跷臁罚骸熬右妿锥鳎毁菇K日。”出自《系辭下》“知幾其神乎！……幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！?/p>

(七)與時偕行?！顿R趙大資致仕啟》：“與時偕行，不可則止。”出自《損·彖》“損益盈虛，與時偕行?！?/p>

(八)居家之道?！逗吞展锩畾q始春懷古田舍二首》之一：“聊將自知明，稍積在家善。”出自《坤·文言》“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”

(九)交友之道?！镀退爻鸪厥４畬氁病罚骸暗弥矡o寐，與汝交不瀆?！背鲎浴断缔o下》“君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？”

(十)樂天知命。《次韻答邦直子由四首》：“尊主庇民君有道，樂天知命我無憂。”出自《系辭上》“……旁行而不流，樂天知命，故不憂?！?/p>

其他關(guān)于治國安邦的：仁政愛民、君為民則、上下溝通、防微杜漸、用人之道、理財之道、通變宜民、無為自化、恪守位分、刑事法令等；關(guān)于審美追求、宇宙造化、節(jié)氣時令、占卜問卦的等等，不勝枚舉。對蘇軾有重要影響的思想在它文中將有詳細(xì)論述，茲不贅述。

四、蘇軾對《東坡易傳》的看重

蘇軾平生不僅創(chuàng)作了大量文學(xué)藝術(shù)瑰寶，而且撰著了《易傳》等三部學(xué)術(shù)著作。從蘇軾對自己一生事功的評價來看，文藝成就在他心目中的分量根本不能與學(xué)術(shù)著作相提并論，尤其是《東坡易傳》，蘇軾是把它當(dāng)作自己一生價值的最高體現(xiàn)來看待的。

從蘇軾詩文中可知，他始終是抱著傳承圣人大道的目標(biāo)撰寫《東坡易傳》的。如《和陶雜詩十一首》之九：“余齡難把玩，妙解寄筆端。?？直в绹@，不及丘明遷。親友復(fù)勸我，放心餞華顛。虛名非我有……已矣復(fù)何嘆，舊說易兩篇?！薄逗吞针s詩十一首》之十：“……大道久分裂，破碎日愈離。我如終不言，誰悟角與羈？吾琴豈得已，昭氏有成虧?！鼻霸娬f明，在晚年被貶的余暇里，蘇軾沒有虛擲光陰，而是在利用這難得的清靜時間撰寫經(jīng)學(xué)著作。且常擔(dān)心自己著作的學(xué)術(shù)價值比不上左丘明和司馬遷。親友們勸他應(yīng)及時享樂、頤養(yǎng)晚年。蘇軾也明白虛名對人生沒有任何實際意義，但他惟一掛懷的就是《易傳》的撰寫。后詩透露了蘇軾在艱難困危中仍堅持撰寫經(jīng)書的內(nèi)在原因：圣人們所傳的大道久已被那些俗子們肢解得支離破碎，自己若不把圣人之道揭示出來，后人就更難識別道之大全、真?zhèn)瘟?；所以自己才不得已而寫作。孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也?！乙嘤诵?，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也?！盵10]鑒于世衰道微，邪說暴行間作，圣人之道不行，孟子才不得已而奮起著書立說闡發(fā)圣人本意，以對抗異端邪說。于蘇軾心有戚戚焉！這一幽衷在其《書合浦舟行》中也有所透露：“予自?？颠m合浦，遭連日大雨，橋梁盡壞，水無津涯……碇宿大海中……起坐四顧太息，吾何數(shù)乘此險也……所撰《易》、《書》、《論語》皆以自隨，世未有別本。撫之而嘆曰：‘天未喪斯文也，吾輩必濟！’已而果然。”此文是蘇軾由海南北歸遇險時所寫?！疤煳磫仕刮囊?，吾輩必濟”一語源自《論語·子罕》“子畏于匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”[11]當(dāng)孔子遭遇危險時，非常鎮(zhèn)定地說：自從文王沒世之后，文化道統(tǒng)不是需要我來承續(xù)嗎？如果上天欲喪滅文化道統(tǒng)，則我就不會接觸到它們；如果上天不欲喪滅文化道統(tǒng)，則欲加害我者又能奈我何？言外之意，惡人必不能違天害己！蘇軾這里儼然以圣人之道的傳承者自任，認(rèn)為自己所撰《易》等三書也具有傳承文化命脈的價值；因而堅信自己也能像孔子那樣脫離危險。又如《題所作書易傳論語說》：“孔壁、汲冢竹簡科斗，皆漆書也。終于蠹壞?！黄涿钜馑圆粔嬚撸匾匀藗魅硕?。大哉人乎！《易》曰：‘神而明之，存乎其人。’吾作《易、書傳》、《論語說》，亦粗備矣。”圣人著述盡管蠹壞滅絕，但其大道妙意之所以能久傳不墜，關(guān)鍵在于后人能代代相傳。蘇軾極其自負(fù)地相信自己的《易、書傳》等學(xué)術(shù)著作也能夠擔(dān)負(fù)起這種傳承文化命脈的重任。綜上可見，蘇軾始終是抱著歷史文化傳承者的強烈責(zé)任感來進(jìn)行著述的。

蘇軾對《東坡易傳》等的高度看重在其文中多有表露。如《答蘇伯固四首》之三：“某凡百如昨，但撫視《易》、《書》、《論語》三書，即覺此生不虛過。如來書所諭，其他何足道?！薄杜c滕達(dá)道六十八首》之二十一：“……欲了卻《論語》、《書》、《易》……雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾也?！薄洞鹄疃耸迨住分骸澳衬炅逡印亚罢呓詨簦押笳擢毞菈艉?？置之不足道也。所喜者，海南了得《易》……似有益于骨朽后人耳目也?！碧K軾回顧自己一生事業(yè)，認(rèn)為那些曾給他帶來巨大聲名的詩詞文賦皆“不足道”，唯有《易》等幾部“頗正古今之誤，粗有益于世”、“似有益于骨朽后人耳目”的學(xué)術(shù)著作才讓他感到“此生不虛過”、可以“瞑目無憾”。蘇軾對其《東坡易傳》等學(xué)術(shù)著作的推重于此可見一斑。

總之，無論是對《周易》的研讀、評價和引用，還是對其《東坡易傳》的看重與推崇，從中都可見《周易》在蘇軾一生治學(xué)中所占據(jù)的舉足輕重地位。如果我們從《周易》哲學(xué)入手，來探索蘇軾何以能夠涵養(yǎng)成曠達(dá)灑脫的人生態(tài)度、創(chuàng)作出博大恢宏的文藝作品、成就其輝耀千古的偉大人格，應(yīng)該是一項極有研究價值的工作。

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