馬奔騰

(中共中央黨校 文史教研部，北京 100091)

一、禪美學研究是傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的需要

禪美學產(chǎn)生于中古時期，也繁榮于古代社會?，F(xiàn)代社會文化的大轉(zhuǎn)型，使大眾逐漸陌生甚至淡忘了佛禪、淡忘了禪美學，或者以為禪美學與現(xiàn)代化的新時期格格不入。也許因為這個原因，禪美學的內(nèi)容甚至在我們國家的國民基礎(chǔ)教育中被忽視了。事實上，這種狀態(tài)既不利于本著古為今用的原則繼承傳統(tǒng)文化，也不利于建設(shè)中華民族的新文化。而對富有民族特色的禪美學的忽視，也不利于對外文化交流和弘揚民族文化。

(一)傳承民族文化必須重視禪美學

要學習和繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，禪美學是無法越過的重要內(nèi)容。自佛教傳入中國社會之后，禪漸漸吸收了儒家的入世精神和道家對自然的態(tài)度、澡雪精神的功夫，融入中華主流文化之中。并且作為一種在思想上帶有新鮮成分的修養(yǎng)方式，禪滲透到社會各個層面，為中華文藝的升華注入了活力，使中華美學中有了相對獨立的禪美學。儒家美學、道家美學、佛禪美學，成為中華美學框架中最為核心的三個組成部分。作為中國傳統(tǒng)審美文化之重點的意境創(chuàng)造問題，就與禪有著密切關(guān)系，意境理論從發(fā)生到發(fā)展也一直與佛禪如影相隨，和諧為一體。禪的影響廣泛體現(xiàn)于詩歌、散文、小說、繪畫、書法、園林、雕塑、建筑等幾乎每一個文藝領(lǐng)域，研究傳統(tǒng)文藝問題，必須關(guān)注禪美學，有時也必須借助于禪美學才能說明問題的本質(zhì)。如果我們不了解禪對唐代詩人心性起過的作用，那么在讀唐詩的時候，可能就會讀不出王維、韋應物、劉禹錫等人詩作深層最為美麗的韻致；如果不了解畫家在筆墨間禪意的寄托，那么可能就看不透古代很多文人寫意畫背后的灑脫情懷；如果不了解佛教的色空觀念，那么對《紅樓夢》等小說就難以作出符合作者創(chuàng)作本意的解讀。[注]《紅樓夢》另有名稱《情僧錄》，其中不但人物名號、故事情節(jié)常與佛禪有關(guān)，小說反映的人生意味和高遠境界，也充滿了禪的意蘊。

不僅僅是為了認識和繼承傳統(tǒng)文化而研究、學習禪美學，新時期的文藝創(chuàng)作同樣需要禪美學的滋潤。毋庸置疑，我們國家當前的文藝創(chuàng)作有多種樣式源自西方文藝或深受西方影響，比如芭蕾舞、話劇、電影等就是直接來自西方的藝術(shù)形式，小說、散文、戲曲等傳統(tǒng)文藝樣式也或多或少因西方觀念而有改變，如小說對傳統(tǒng)章回結(jié)構(gòu)的突破、對意識流等新的創(chuàng)作手法的運用。但是我們也要看到，即便如此，傳統(tǒng)審美思想和審美樣式仍主導著大眾的審美趣味，甚至那些源自西方的文藝樣式到了中國后，也在潛移默化中適應中國人的審美情趣而發(fā)生某些新穎的變化。以電影對人與自然關(guān)系的處理為例，西方大片多以緊張劇烈的矛盾沖突為特色，自然環(huán)境在影片中常常是作為人物的對立面或普通生活背景出現(xiàn)的。西方也有不少影片注重對自然環(huán)境的選擇與突出，但這種突出的主要目的不是為了抒情，而是為了展示理性的人對嚴酷自然環(huán)境的超越與征服，服務(wù)于塑造個人英雄主義形象的需要。而中國一些經(jīng)典影片中則善于在天人合一中塑造靈動的意境，以表現(xiàn)中國特色的人生觀、人性觀，追求心靈之深情在自然中的和諧表達為特色。

人們?nèi)舨涣私?、不研究禪美學，就無法參透中華文化淵深、美妙的藝術(shù)內(nèi)涵，自然也就會妨礙創(chuàng)作出具有民族特色的耐人尋味的好作品。我們的社會現(xiàn)在是越來越重視傳統(tǒng)文化了，特別是胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的講話中明確提出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！盵1]黨和政府的高度重視為我們繼承和研究包括禪美學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化指明了方向、增添了動力。

(二)禪美學蘊含著超越民族的文化智慧

我們需要重視禪美學，不僅因為它是民族文化卓有特色的組成部分，也因為它蘊含著超越自己民族的文化智慧，可以彌補西方文化的不足。正如美國著名學者托馬斯·芒羅所言：“我們已經(jīng)逐漸認識到，東方藝術(shù)包含了西方藝術(shù)所沒有的重要價值，這就可能在東方美學中發(fā)現(xiàn)可適用于任何地方的藝術(shù)與審美經(jīng)驗的重要悟性。許多西方藝術(shù)家和批評家認為，我們的藝術(shù)有許多可向東方的方法學習。”[2]而禪美學正體現(xiàn)了東方藝術(shù)的價值。日本學者左藤幸治也說：“在東方有關(guān)人性的卓識中，包含著彌補西洋方式重大缺陷的寶貴財富，其中最珍貴的就是禪?！盵3]

西方文化認識世界以科學的方法為主流?？茖W的方法彰顯理性的精神，在對物質(zhì)世界的探索中功效卓著，從宏觀到微觀不斷推進著人們對物質(zhì)世界和人自身的認識；并且這種科學的方法也使文學藝術(shù)在一條與我們很不相同的路上取得了輝煌的成就，出現(xiàn)了無數(shù)杰出的藝術(shù)家和文藝作品，在文藝美學研究上也不斷開拓著新批評、結(jié)構(gòu)主義等新的認識途徑。但西方以科學方法認識世界、創(chuàng)造文藝的途徑與東方思維方式相比也有明顯不足。日本著名禪學思想家鈴木大拙曾這樣對比科學的方法與禪的方法的不同：“科學的方法是把物體屠殺，然后再把各部分合并，由此想把原來活活的生命重造出來，而這實際是完全不可能的；禪的方法則是把生命按它所生活的樣子來感受，而不是把它劈成碎片，再企圖用智力的方法拼合出它的生命，或者用抽象的方法把破碎的片段粘在一起。禪的方式是把生命保存為生命，不用外科手術(shù)刀去觸及它。”[4]鈴木大拙的話顯示出一個禪者對自身信仰的偏愛，但的確說中了西方科學精神在對生命本質(zhì)的認識上存在的缺點。正因如此，自一百多年前鈴木大拙向西方世界廣泛宣傳禪的思想以來，禪也引起了越來越多西方人的興趣。北方文藝出版社出版的《禪與西方世界》一書收錄有美國著名心理學家佛洛姆等人論禪與西方文化關(guān)系的系列文章，其第一篇就是蘭絲·羅斯寫的《風靡歐美的禪》。艾倫·沃茨在《西方的兩種禪》中提到“禪與諸如維特根斯坦哲學、存在主義、一般語意學、沃夫(B.L.Whorf)創(chuàng)造的玄妙語言學，以及科學的哲學與心理治療方面的某些運動等等純粹西方趨向之間的相似性與親和力”。[5]巴瑞特在《禪與西方文化》一文中記述了這樣一件事情：“據(jù)海氏的一位德國朋友說，某日他造訪海氏時，發(fā)現(xiàn)海氏在拜讀鈴木大拙的一本著作?！热粑覍τ诖巳酥詻]有會錯意的話，’海氏說道，‘這正是我一向要在我的整個著述之中想說的東西’?！盵6]禪美學與一個世紀以來先后盛行于西方的象征主義、形式主義、直覺主義、現(xiàn)象學、解釋學、后現(xiàn)代主義等美學思潮都形成有意思的對比，其中不乏互相啟發(fā)之處。東、西方不同途徑的審美創(chuàng)造方式都服務(wù)于人類精神的充實與圓滿，使文學藝術(shù)異彩紛呈。通過中西對比汲取異質(zhì)文化的智慧，或是文藝獲得新的生機的有效途徑。

包括禪學在內(nèi)的中國古典哲學是以詩意的方式追求天人合一的審美境界的，西方的科學精神是以分析、綜合的方式從不同角度探究自然和人的各種規(guī)律。在人類的思想史上，這兩種認識方式都取得了豐碩的成果。隨著世界各國間文化交流的便捷與頻繁，中西文化的交融與升華也變得愈加現(xiàn)實和有效。比如儒、道、禪哲學都以追求天人合一為最高目的，但中國傳統(tǒng)哲學中的天人合一僅是一種籠統(tǒng)的說法和詩化的理想。在古代漫長的時間里對宇宙、自然認識極端匱乏和淺陋的情況下，想要做到真正的天人合一、建立真正的天人和諧是很困難的，因為人們經(jīng)常連輕微的自然災害都無法應對。西方科學發(fā)展的杰出成就則使我們對自然和宇宙的了解達到空前深刻和豐富的程度，如果再汲取中國古典哲學的智慧，人類在不斷認識自然規(guī)律和社會規(guī)律的基礎(chǔ)上達到更高一層的天人合一已然成為可能。所以作為中華文化的有機組成部分，禪美學的意義也將遠超于文藝領(lǐng)域和日常修習。

禪強調(diào)追求真實，追求主客相融為一，并以直覺、頓悟為手段，它與審美的結(jié)合創(chuàng)造出靈動美麗的文化，并在今日的中外文化對比之中更顯示出特殊的魅力。禪美學既是中國人的不朽創(chuàng)造，也是人類可貴的精神財富。

二、禪美學研究可健康大眾身心、促進社會和諧

朱光潛在其《談美》一書中談到了人生的藝術(shù)化問題，認為人生本來就是一種廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他的作品，這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，而其關(guān)鍵，則在于“性分與修養(yǎng)”。回顧中國文化史，無數(shù)中國文人士大夫就是以自己的性分與修養(yǎng)實現(xiàn)了人生的藝術(shù)化。而性分與修養(yǎng)，是直接由生存哲學決定的。中國的生存哲學發(fā)展到極致就是一種藝術(shù)哲學。李澤厚曾講到：“中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的道路不是由認識、道德到宗教，而是由它們到審美。”[7]禪則是由宗教升華到審美的典型體現(xiàn)。禪的流播得益于禪宗而又超越了宗教，禪美學更是吸收了宗教的智慧而成為一種大眾化的世俗審美追求。在歷史上，禪自唐代之后就成為一種影響廣泛、帶有一定審美韻味的生活藝術(shù)，它超越時空長久不衰的生命力就是基于此的。在當代社會中，對禪美學的研究也完全可以超越哲學和文學藝術(shù)而更廣泛地服務(wù)于大眾、服務(wù)于社會。

有鑒于自鴉片戰(zhàn)爭以來的慘痛的歷史，中華民族的發(fā)展逐步走向科學的道路，不但在技術(shù)領(lǐng)域，甚至在人文學科中，科技理性都成了占主導地位的思維模式。特別自改革開放以來，我們國家在物質(zhì)上、經(jīng)濟上飛速發(fā)展，正在逐步縮短與發(fā)達國家之間的差距。但是我們的社會問題也同樣開始與西方發(fā)達國家接軌。就個人來說，焦慮、緊張，精神疾病，價值觀的缺失，甚至自殺傾向，都成為越來越嚴重的人性危機。現(xiàn)代科學的理性精神可以讓物質(zhì)世界變得越來越明白和清晰，但卻很難解決人類具有獨特性、模糊性特點的情感領(lǐng)域的問題。佛洛姆曾這樣分析西方人的生存困境：“生活在西方的人民，雖然大部分沒有清楚的感覺到(或許大部分人一向都是如此)，他們正在經(jīng)歷著西方文化的一個危機，但是至少一些有批評眼光的觀察者都共認這個危機的存在，并了解它的性質(zhì)。這個危機可以被描述為‘不安’、‘倦怠’、‘時代病’，死氣沉沉，人的機械化，人同自己、同他的同胞以及同自然的疏離。人追隨理性主義，業(yè)已到達理性主義變得完全不合理性的地步。……人把他自己變成了物，生命變成了貨物的附屬品，生活(to be)被持有(to have)所統(tǒng)治?！盵8]并且他說：“心理分析是西方人的精神危機以及尋求解決的意圖之典型表現(xiàn)。”[9]我們會發(fā)現(xiàn)，佛洛姆二十世紀五十年代對西方世界的認識，對于今天改革開放超過三十年的中國社會也同樣有效。佛洛姆研究之后認為弗洛伊德的精神分析學的成果與禪宗思想有更為直接的相似之處，認為禪的生存方式為解決物質(zhì)生活日趨豐富的當代社會人的精神危機提供了重要的參照。瑞士著名心理學家榮格對于禪的精神治療效果也曾發(fā)生過強烈的興趣，他關(guān)注禪者追求心理或精神完整所用的突出方法，也曾寫過談禪的文章[注]參見巴瑞特《禪與西方文化》、蘭斯·羅斯《風靡歐美的禪》等文章，見弗洛姆等《禪與西方世界》，北方文藝出版社，1988。。傅偉勛在與弗洛伊德精神分析學、薩特存在主義哲學的對比研究中指出佛禪的當代價值：“由于佛教特別關(guān)心如何處理負面經(jīng)驗的心理問題，因此它的內(nèi)省分析自然帶有一種心理(精神)治療的功能。由于佛教的終極關(guān)懷是如何破生死而成正覺的高度精神課題，它所建立的生死智慧與宗教解脫之道也當然蘊含獨特的精神治療作用?！盵10]作為一個長期生活在美國的杰出華人學者，傅偉勛深諳中、西文化各自的優(yōu)缺點，在《(禪)佛教、心理分析與實存分析》一文中他還論述了以融會中西的方式實現(xiàn)佛禪現(xiàn)代化的可能性與社會意義。這些卓有遠見的中西學者對禪之作用的發(fā)現(xiàn)與認可，也提醒我們有必要回過頭來審視和再度發(fā)現(xiàn)這個并未引起我們足夠重視的自家寶貝。

禪以直觀的方式深入透視人生，將相互沖突的理性與非理性、知識與感官、道德與自然統(tǒng)合為一體，它為審美化的人生提供了一條有益的途徑。禪在歷史上曾美化了無數(shù)文人士大夫的生活、美化了中華文學藝術(shù)，在當前生活中以禪的方式使心靈在一定程度上獲得自主與自由，應當也可在枯燥的生活中形成一種以超然的精神審美對待人生的態(tài)度?！皷|方人的稟性正是由內(nèi)而不是從外去把握生命，禪的作用就在于它發(fā)掘了這種稟性?！盵11]“禪是看入自己生命本性的藝術(shù)；它是從枷鎖到自由的一種方式；它解放我們自然的精力；它防止我們瘋狂或殘廢；并且它使得我們得以為快樂與愛表現(xiàn)我們的能力。”[12]在高度緊張的現(xiàn)代生活之中，懂一點禪，以禪舒緩生活、美化生活，不失為人生一個積極的選擇。日本是一個習禪傳統(tǒng)得到較好保留的國家，日本學者左藤幸治在《禪與人生》一書中以發(fā)生在日本的許多實例為我們介紹了禪對促進人體健康、美化日常生活所起的積極作用。他認為禪是超越于宗教的，是可以包容、補足科學的。他的觀點可以啟發(fā)我們思考生活方式與人生價值的問題。

不僅僅是個人生活，當代社會的生存危機還表現(xiàn)在環(huán)境的破壞與污染、社會群體之間的尖銳對立等，這些都越來越成為令人憂心的制約社會和諧的因素。當前由于生存的壓力，人與人之間、族群與族群之間、國家與國家之間的競爭趨于激烈和殘酷。由于人類對物質(zhì)追求永無休止的貪欲，對自然環(huán)境的破壞日甚一日，如溫室氣體的排放導致全球氣溫不斷上升，甚至圖瓦盧已經(jīng)成為第一個要被海水淹沒的國家。更為嚴重的是，無論是在國內(nèi)還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面。二十世紀九十年代，美國學者塞繆爾·亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，引起世界范圍內(nèi)對文明沖突問題的廣泛關(guān)注。[注]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建:新華出版社,1998.不可否認，文明的差異會帶來矛盾和沖突，但不同文明的存在既可以是沖突之源，也可以是人類創(chuàng)造更美好文化的珍貴財富，關(guān)鍵在于認識問題、解決問題的態(tài)度和方式。而中華文化有著處理不同文明之間交流、融合問題的成功經(jīng)驗，其中最為典型的就是源于印度的佛禪融入中華文化、豐富和提升中華文化的例子。面對世界上廣泛存在的生存問題、文化問題，中國禪的利他、包容品格就顯示出令人矚目的思想光輝。禪雖不可能成為關(guān)鍵的解決辦法，但它對異化和貪婪的克服與消解，它作為一種尊重自然、追求心物和諧的審美地看待世界的方式，應當可以豐富和美化我們的社會，為世界范圍內(nèi)人類的健康發(fā)展提供精神智慧。

由此可見，禪雖然誕生在遙遠的古代，但是卻遠遠沒有過時。它曾秉承大乘佛教救世與救心的傳統(tǒng)，在漫長的歷史時期內(nèi)發(fā)揮過積極作用，現(xiàn)在也展現(xiàn)著一種有助于我們超越有限物質(zhì)世界的束縛進入自由生存境地的智慧，它可以成為人性健康發(fā)展和社會和諧進步的思想資源之一。不僅僅把禪作為一種修行方式來關(guān)注，而上升到對禪美學的認識和研究，更能使禪獲得廣義的文化內(nèi)涵。

[參考文獻]

[1] 胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M]．北京：人民出版社，2007：34-35.

[2] [美]托馬斯·芒羅.東方美學[M].北京：中國人民大學出版社，1990：9-10.

[3] [日]左藤幸治.禪與人生[M].天津：南開大學出版社,1992：1.

[4] [8][9][12][日]鈴木大拙,[美]佛洛姆.禪與心理分析[M].北京：中國民間文藝出版社,1986：33,130,133,176.

[5] [6][美]佛洛姆，等.禪與西方世界[C].哈爾濱：北方文藝出版社，1988: 35，53、54.

[7] 李澤厚.新版中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學出版社，2008. 171.

[10] 傅偉勛.(禪)佛教、心理分析與實存分析[A] .西方哲學到禪佛教[Z].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989:375-376.

[11] [日]鈴木大拙.禪與日本文化[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989:18.