王珍珍

（魯東大學法學院，山東煙臺264025）

先秦儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的發(fā)展演變探析

王珍珍

（魯東大學法學院，山東煙臺264025）

先秦儒家的理想人格思想在中國傳統(tǒng)的理想人格思想中占有重要的地位，這一時期儒家對理想人格的追求可以用“內(nèi)圣外王”來概括。文章主要分析了儒家“內(nèi)圣外王”這一思想的發(fā)展演變過程。這一思想開創(chuàng)于孔子，發(fā)展于孟子，完善于荀子。

儒家；理想人格；內(nèi)圣；外王

理想人格是人類自產(chǎn)生以來一直追求的一個終極價值目標,是人們道德修養(yǎng)上的奮斗方向和要努力達到的人生境界。先秦是中國傳統(tǒng)哲學的奠基時期，也是儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的確立時期。先秦儒家學派，主要代表者有孔子、孟子、荀子。他們都注重理想人格的研究，都從不同角度提出了自己的理想人格設(shè)計。

一、孔子：儒家內(nèi)圣外王的開拓者

儒家的創(chuàng)始人是春秋末期孔子，孔子確立仁道(人道)原則并以之為基礎(chǔ)，把以“親親尊尊”為根本原則、以“宗君合一”為重要特征的宗法奴隸制文化加以改造，樹立起以圣定王而又圣王合一的內(nèi)圣外王的新的人格理想。

（一）孔子將宗君合一轉(zhuǎn)化成圣王合一，這是孔子內(nèi)圣外王觀的理想形態(tài)。

無論在過去的堯舜禹時代還是之前的夏商周三代，整個社會形態(tài)都是宗君合一的。統(tǒng)治者一方面作為道德人格的典范和楷模受人民崇敬和膜拜，一方面又掌握著管理國家和社會的權(quán)力，有能力也有機會去發(fā)揮自身的道德影響力，從而干預社會政治經(jīng)濟的發(fā)展。受這種歷史背景的影響，孔子提出圣王合一的人格理想，希望在以后的社會中，當政的君主也能同時具備完滿的品德修養(yǎng)和富有成效的社會實踐。孔子的禮包含許多周禮的內(nèi)容，有許多守舊的成分，而正如前所述極富時代性和創(chuàng)造性，孔子試圖統(tǒng)一二者，就不免落入以仁遷就禮的地步，如“克己復禮為仁”、“從心所欲不逾矩”。這固然是因為“周室微而禮樂廢”的社會現(xiàn)實的刺激，但卻不免使圣在一定程度上失去了它的獨立地位，所以他的理想的內(nèi)圣外王觀其實質(zhì)是由王而圣。

（二）孔子還提出構(gòu)建學而優(yōu)則仕的以圣定王的賢人政治，這也是內(nèi)圣外王在現(xiàn)實中的具體體現(xiàn)。

孔子突破了傳統(tǒng)的社會模式，提出“學而優(yōu)則仕”從而以圣定王的賢人政治模式?！皩W而優(yōu)則仕”是孔子突破宗法等級制的“舉賢”思想的集中體現(xiàn)?？鬃诱J為，為了維護和發(fā)展社會，需要一批賢能之輩來管理和統(tǒng)治國家。而以任人唯親為用人機制的奴隸制宗法社會培養(yǎng)出來的人才已不能適應時代的要求。所以，孔子提議從平民中選取有德有才之輩，使之任職于國家和社會。但孔子所謂的學而優(yōu)的德才兼?zhèn)渲?，其主要?nèi)涵是具有良好品德修養(yǎng)和倫理德行的君子?？梢?，孔子是極其強調(diào)尚仁貴德的。所以，學而優(yōu)則仕的實質(zhì)便是主體通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)以實現(xiàn)其外在的社會實踐，也即由內(nèi)圣而外王，以圣定王。

二、孟子：內(nèi)圣面的突出

身處戰(zhàn)國中期的孟子以繼承和發(fā)揚孔子的仁道學說為己任，將仁道原則與個體心性修養(yǎng)直接聯(lián)系起來，把道德精神高度完滿、具有“浩然之氣”的“大丈夫”確立為自己的理想人格，其外化形式則是“以不忍人之心行不忍人之政”的王道政治。

性善論是孟子理想人格的基礎(chǔ)，他發(fā)揮了孔子的人性論，提出了自己的人性論?？鬃犹岢觯骸靶韵嘟玻曄噙h也?！泵献觿t認為：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者?！庇谑牵献泳桶讶诵越y(tǒng)一起來，其標準是一個“善”字。

孟子認為，人一出生就有四種品性：“測隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。測隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。這樣，孟子又將人皆具備的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心進一步引申為仁義禮智四端。他認為，仁義禮智四種道德品質(zhì)是惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理情感的充分體現(xiàn)，而這四種品質(zhì)即內(nèi)圣的品質(zhì)。可見，這四種心理情感并不一定等于仁義理智，所以孟子的人性善也只是表明性可善、性能善，亦即人性有善端。孟子的“即圣即王”是對孔子內(nèi)圣外王觀的一次改造，他極力突出了內(nèi)圣的一面，把擴充善端作為成就王業(yè)的基礎(chǔ)，以圣論王，并由此建立了他的仁政學說。

孟子以性善論和仁政說為基礎(chǔ)，提出了理想人格的具體典范是具備“浩然之氣”的大丈夫。注重氣節(jié)和獻身精神是孟子的理想人格風范。孟子繼承了孔子“仁者安仁”的道德理想，特別注重氣節(jié)，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！比说纳倘徽滟F，但當生存與道義發(fā)生沖突時，孟子更主張舍生取義，從而達到理想的人格極致。他說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。”為了達到完美的理想人格境界，孟子還提出一系列修養(yǎng)的方法：存心寡欲，養(yǎng)浩然之氣。

三、荀子：外王面的突出

生當戰(zhàn)國末期的荀子，以天人相分、從而性偽相分為理論前提，以禮治秩序的重建為重心，把才智卓越、德率天下的圣人確立為為學的最高目標。

荀子關(guān)于理想人格的論述是建立在他的人性論思想上的，即性惡說。而這一論斷的產(chǎn)生以他對天人關(guān)系的分析為基礎(chǔ)。不同與以往儒家提出的天人合一，荀子更加強調(diào)天人相異之處，并提出“明于天人之分”的著名命題。所謂“天人之分”，首先指人是一種不同于自然現(xiàn)象的存在：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！逼渲袣狻⑸?、知都是人的自然生理屬性，唯有義才使人超越了自然狀態(tài)成為人并具有至上的價值。而天的特點就在于“不為而成，不求而得”。根據(jù)天人之分，荀子提出“性偽之分”。荀子所謂的“性”，就是指人先天具有的自然屬性，而“偽”則指后天人為的結(jié)果：“少七性者，天之就也，不可學不可事。……不可學不可事而在天者，謂之性；可學而能可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”荀子認為，在人的本性中包含著惡的基因，因而人的本性順其自然發(fā)展，就產(chǎn)生了惡?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！鼻橛陌l(fā)動，就會引起“爭奪”、“殘賊”、“淫亂”等邪惡現(xiàn)象，從而導致“忠信”、“辭讓”、“禮義文理”等道德秩序的喪失。因此，在荀子看來，人性是惡的。這就是荀子的性惡說。他認為之所以會有圣賢、愚惡之別，是人經(jīng)過心智的思慮而對禮儀規(guī)范之善的選擇的結(jié)果：“堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修修之為，待盡而后備者也?！睋?jù)此，荀子主張“性偽和”，“化性起偽”，通過后天的教育來改造人性中惡的一面：“凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義?！蓖ㄟ^“化性起偽”使人的道德水平有所提高，成德成圣進而在政治上“成王”。荀子認為，圣人是普通老百姓通過不斷的學習積累也可以達到的境界。同時荀子還提出知識分子階層最高的修養(yǎng)目標，即大儒。荀子所推崇的“圣人”和“大儒”不僅在內(nèi)在德性修養(yǎng)上高度完滿，而且更要在外在的社會實踐和治國中都具有相當?shù)墓?，是才智和德行均佳的人。由此可見，荀子在?nèi)圣外王觀上走出了孟子的內(nèi)圣致思，而突出了外王的一面。

綜上所述，先秦儒家“內(nèi)圣外王”理想人格開創(chuàng)于孔子，發(fā)展于孟子，完善于荀子。在孔子那里，孔子求“安”，“內(nèi)圣”與“外王”顯得同等重要。孟子求“悅”，孟子發(fā)展了孔子的“內(nèi)圣”學說，創(chuàng)立了儒家的心性之學，試圖從“內(nèi)圣”直接開出“外王”。荀子求“治”,荀子從“外王”發(fā)展孔子的政治思想，突出強調(diào)了“外王”在“內(nèi)圣外王”中的重要性。作為中國的正統(tǒng)文化,雖然隨著時代的發(fā)展,儒家的理想人格不斷被注入新的精神,但總的來看,儒家的理想人格主要是一種他律的人格,其強調(diào)社會道德,強調(diào)個人的道德修為及對于社會的責任,重義輕利,不太注重個人的需要?！皟?nèi)圣外王”是儒家理想人格的終極目標“,圣人”“君子”是其最終的培養(yǎng)目標,亦即儒家所追求的理想人格。

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（責任編輯：李文）

"Being Sage Inside and Being Kingly Outside":The Evolution of Confucian Ideal Personality

WANG Zhen-zhen
(College of Law,Ludong University,Yantai,Shandong 264025,China)

Pre-Qin Confucian ideal personality thought plays an important role in traditional Chinese thinking of the ideal personality. During this period the pursuit of Confucian ideal personality can be summarized as"Being Sage Inside and Being Kingly Outside".This article mainly analyzes the development of"Being Sage Inside and Being Kingly Outside".This thought started by Confucius,developed by Mencius and improved by Hsun Tzu.

Confucianism;ideal personality;Being Sage Inside;Being Kingly Outside

B222

A

1008—7974(2010)06—0051—03

2010—03—25

王珍珍（1986-），女，山東濰坊人，現(xiàn)為魯東大學法學院思想政治教育專業(yè)在讀碩士。