郭傳燕

鄉(xiāng)村節(jié)慶體育的社會(huì)功能分析

郭傳燕

(柳州師范高等?？茖W(xué)校,廣西柳州 545004)

以節(jié)慶體育為研究對(duì)象,通過(guò)田野調(diào)查來(lái)探析其社會(huì)功能。研究表明:節(jié)慶體育是節(jié)日文化的重要組成部分,其社會(huì)功能主要包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu) 3個(gè)層次,是傳統(tǒng)體育根植于鄉(xiāng)土民間人民中間而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要文化形式,其社會(huì)功能是綜合的。

鄉(xiāng)村;節(jié)慶體育;社會(huì)功能

節(jié)慶期間既有一定的風(fēng)俗模式,也有不同的禮儀娛樂(lè)活動(dòng),同時(shí)也摻入了各種形式的體育活動(dòng)。節(jié)慶體育是節(jié)日文化的重要組成部分,是基于節(jié)日文化活動(dòng)的形態(tài)上發(fā)展而來(lái)的,是傳統(tǒng)體育根植于人民中間而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要文化形態(tài)。鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)集中體現(xiàn)了人類多方面的需要,也滿足了人類多方面的需要。文化功能學(xué)派大師馬林諾夫斯基認(rèn)為:文化為滿足人類需要而存在,賦予人類以一種生理器官以外的擴(kuò)充,一種防御保衛(wèi)的甲胄[1]。馬克思說(shuō):“在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人有許多的需要,他們的需要即他們的本性?！编l(xiāng)村節(jié)慶體育可以起到調(diào)節(jié)社會(huì)生活,調(diào)整人際關(guān)系,規(guī)約社會(huì)行為等重要作用,因此鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的功能是綜合的。本研究主要從對(duì)民眾個(gè)體、社會(huì)文化、社會(huì)整合等方面來(lái)分析其社會(huì)功能。

1 節(jié)慶體育作用于民眾個(gè)體的功能

節(jié)慶體育活動(dòng)對(duì)于每個(gè)民眾個(gè)體都具有充分的意義,尤其農(nóng)民,他們迫于生活壓力常年“日出而作,日落而息”[2],奔忙勞作,生活艱辛,需要有精神的調(diào)劑和升華,否則難以忍受生活的重負(fù)。按照中國(guó)傳統(tǒng)“一張一弛,文武之道”。節(jié)日娛樂(lè)和松弛可以沖淡消除農(nóng)民長(zhǎng)久的緊張和疲勞,使他們枯燥漫長(zhǎng)的歲月增長(zhǎng)許多誘人的生活情趣。

1.1 娛樂(lè)功能

體育娛樂(lè)一直都是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重要表現(xiàn)。節(jié)日期間舉行的蹴鞠、投壺、角抵 (包括角力、摔跤)舞蹈、以及秋千、舞龍、耍獅、踩高蹺等豐富多彩的體育娛樂(lè)項(xiàng)目,凝結(jié)著中國(guó)人民的智慧和樂(lè)觀的生活態(tài)度。這些活動(dòng)將體育寓于娛樂(lè)之中,提高了歡快的氛圍。如新年龍舞本身包含豐富的競(jìng)技性、藝術(shù)性、觀賞性,有強(qiáng)烈的自?shī)首詷?lè)的功能。正如奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦所言“啊!體育,你就是樂(lè)趣,想起你內(nèi)心充滿歡喜……你可使憂傷的人散心解悶,你可使快樂(lè)的人更加甜蜜!”人們經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉,就會(huì)精神飽滿,情緒愉快,盡情地展現(xiàn)自己的體型美、運(yùn)動(dòng)美,滿足心理上各種欲望。

鄉(xiāng)村調(diào)查表明,凡傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝集會(huì)、新谷登場(chǎng)、商店企業(yè)開張、婚壽葬祭都要進(jìn)行慶祝,其中體育娛樂(lè)活動(dòng)是必不可少的。尤其是一些大型集體性、儀式性體育活動(dòng)如新年舞獅、廟會(huì)龍舞等,給鄉(xiāng)民提供了互相接觸、彼此交流、增進(jìn)友誼的機(jī)會(huì)。對(duì)于大多數(shù)的鄉(xiāng)土民眾而言,一年四季在土地上忙碌,似乎沒(méi)有空閑時(shí)間來(lái)享受生活,節(jié)日是他們唯一的閑暇娛樂(lè)時(shí)機(jī)。節(jié)日期間定期舉行的民間文藝表演可以把廣大農(nóng)民從枯燥乏味的農(nóng)活中暫時(shí)解放出來(lái),使他 (她)們的精神世界得到充實(shí)與滿足。屆時(shí),村民們遍邀外地鄉(xiāng)戚,備酒備飯,招待觀看表演。演員表演如癡如醉,觀眾也隨之進(jìn)入了忘我的境界。鄉(xiāng)土民眾在參與體育活動(dòng)和欣賞體育活動(dòng)中,在無(wú)拘無(wú)束得歡聲笑語(yǔ)中回歸自我,獲得身心的解放和思想的自由。當(dāng)前節(jié)慶體育中那些簡(jiǎn)單易行、隨意性較強(qiáng)的項(xiàng)目如跳繩、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏、踢毽子、武術(shù)等,將成為廣大群眾社會(huì)生活中重要的組成部分,它將給個(gè)人、家庭和社會(huì)帶來(lái)更多的樂(lè)趣與幸福。隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展,娛樂(lè)成了現(xiàn)代人的生活方式之一。人們通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育的各種活動(dòng),緩解了緊張的生活壓力,調(diào)節(jié)了生活情趣,使身體健康的同時(shí)心靈也得到了愉悅。

1.2 健身功能

體育具有“強(qiáng)身健體”的功能這是不言而喻的。但在農(nóng)民的觀念里,體育的健身的功能還能沒(méi)有擺到突出的位置,大多數(shù)農(nóng)民認(rèn)為天天勞作,不用專門進(jìn)行體育鍛煉。所以在農(nóng)民的健身意識(shí)沒(méi)有多大改觀前,著力于健身因素推廣體育,可能效果并不理想。長(zhǎng)期以來(lái),豐富多彩的節(jié)日民俗體育活動(dòng),以其豐富的文化內(nèi)涵和多樣的形式,迎合民眾的心理,對(duì)發(fā)展農(nóng)村體育具有潛在優(yōu)勢(shì),對(duì)農(nóng)民健身具有不可替代的作用。如跳繩的協(xié)調(diào),追跑的速度,踢踺子的靈敏,放風(fēng)箏的野外調(diào)適,蕩秋千的悠閑等活動(dòng)都不自覺地提高了身體的各項(xiàng)素質(zhì),鍛造出健康的身體。尤其大型的節(jié)日民俗體育項(xiàng)目舞獅、龍舞、扭秧歌等活動(dòng)具有很復(fù)雜的武術(shù)套路、舞蹈動(dòng)作,一般通過(guò)鼓樂(lè)將武術(shù)和舞蹈有機(jī)結(jié)合起來(lái),在變化多端的節(jié)奏中完成各種造型和表演動(dòng)作。這種活動(dòng)集技能、體能、健身為一體,對(duì)表演者來(lái)說(shuō),不僅開發(fā)了身體的整體力量,還提高身體的技巧,是一種很好的身體和精神的雙重修煉,對(duì)觀賞者也不失為一種健康休閑、調(diào)節(jié)身心的方式。而且其表演需要大量的人員參與其中有助于培養(yǎng)集體團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)能力,使廣大民眾在娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)中,體驗(yàn)到親切感、歸屬感和成就感。

隨著農(nóng)民生活水平的不斷提高,閑暇時(shí)間的增多,許多節(jié)慶體育將成為人民生活中日益重要的內(nèi)容,是他們慶祝豐收及其他各種喜慶活動(dòng)不可多得的健身娛樂(lè)活動(dòng),也給個(gè)人、家庭和社會(huì)帶來(lái)更多的歡樂(lè)和幸福。

1.3 情緒宣泄、調(diào)適功能

從發(fā)生學(xué)的角度,文化發(fā)展的迫力是民俗產(chǎn)生的根源之一。節(jié)日體育活動(dòng)是民俗的重要形式,其本身即是文化迫力的結(jié)果。人類在社會(huì)群體生活中生存和繁衍,必須有維系群體生活所需要的種種制度,也需要實(shí)施這些制度的文化手段,還需要更多的文化條件,這就是文化迫力。這種文化迫力是必需和必要的,但是人既具有社會(huì)性,又具有生物性;換言之,人既具有社會(huì)文化的一面又具有生物本能的一面。因此文化迫力本身是對(duì)人本能的壓迫與束縛,它使人的本能在文化的框架中受到壓制,在制度、規(guī)范、禮儀、價(jià)值體系中被困厄。文化系統(tǒng)這種源于自身的壓力和束縛必然會(huì)造成人的社會(huì)性和自然性的沖突;此時(shí),文化系統(tǒng)需要一個(gè)類似科塞提出的“安全閥”這樣的東西來(lái)維持系統(tǒng)的良性運(yùn)行,節(jié)日體育即承擔(dān)著這種功能[3]。借助于節(jié)日體育活動(dòng),文化系統(tǒng)源于自身的壓力和束縛就可以得以緩解。

首先,節(jié)慶體育具有調(diào)適社會(huì)成員生活的功能。在各個(gè)歷史時(shí)期,社會(huì)群體為了謀求生存,采取了與自身環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式。無(wú)論采取什么樣的謀生方式,在獲取生活資料的過(guò)程中社會(huì)成員都必須付出繁重的腦力、體力勞動(dòng),從這個(gè)角度來(lái)講,任何謀生方式都使社會(huì)成員的身心處于緊張狀態(tài)。顯然,長(zhǎng)時(shí)期地處于緊張狀態(tài),對(duì)于社會(huì)群體成員的生理、心理健康是非常不利的,也是任何社會(huì)群體無(wú)法承受的。有間隔、有規(guī)律的傳統(tǒng)節(jié)日能創(chuàng)造出一個(gè)輕松歡快的文化氛圍,有利于社會(huì)群體成員身心得到很好地調(diào)整。在傳統(tǒng)節(jié)日里,人們踴躍地參加各種習(xí)俗活動(dòng),大家都興致勃勃,感到趣味無(wú)窮。競(jìng)技性的活動(dòng)尤其能吸引人。諸如舞獅、耍龍燈、蕩秋千、競(jìng)渡、賽馬等活動(dòng)不僅能使參加者情緒激昂,而且連旁觀者的情緒也都調(diào)動(dòng)起來(lái)。人們?cè)诠?jié)日里,伴隨著音樂(lè)的旋律,載歌載舞,大口飲酒,大口吃肉,也是使社群成員心情歡愉的一個(gè)原因。總之,傳統(tǒng)節(jié)日中豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng),節(jié)奏明快奔放的歌舞,充足的佳肴美酒,都能使社會(huì)成員身心處于放松狀態(tài)。平時(shí)為了謀生而忙碌的社群成員在節(jié)日期間的疲勞困倦的身體得到恢復(fù),緊張壓抑的精神得到解脫,人們的心理狀態(tài)達(dá)到了一種新的平衡。

其次,節(jié)日的狂歡,可以起到宣泄心理能量的作用。在農(nóng)村平時(shí)除了喝茶聊天,幾乎沒(méi)有什么娛樂(lè)活動(dòng)。文化娛樂(lè)活動(dòng)的單調(diào),長(zhǎng)期的勞作,使他們積壓的消極情緒較少有排解之道。“文武之道,一張一弛”,節(jié)日體育活動(dòng)為人們提供了休閑和娛樂(lè)機(jī)會(huì),讓人們?cè)诮K年勞碌、中規(guī)中矩的生活中有了適度的放縱自由。在節(jié)日期間他們不用農(nóng)耕,不為柴米油鹽事而費(fèi)心,只管享受生活的輕松與快樂(lè)。在這些日子里,兒童盡情的玩耍游戲;青年人通過(guò)郊游尋覓情投意合的伴侶,中年人通過(guò)各種競(jìng)技或民俗表演活動(dòng)展示自己的技能,老人們則唱說(shuō)古今;女性們也一反常日的習(xí)慣規(guī)約,百無(wú)禁忌地展示她們的舞姿,整個(gè)身心都融入節(jié)日活動(dòng)的熱鬧氛圍中。同時(shí)在節(jié)日里,日常生活中的種種禁忌全部被打破了,人們可以拋開種種文化束縛,使生物性本能獲得必要的張揚(yáng),緩解了社會(huì)對(duì)人性的壓抑。此外節(jié)日期間村民通過(guò)參與或觀看具體活動(dòng),可以最大限度地釋放內(nèi)心種種不良情緒,緩解日常生活的壓力。正如麥可盧漢所言:“游戲是我們心靈生活的戲劇模式,給各種具體的緊張情緒提供了發(fā)泄的機(jī)會(huì)?！盵4]

1.4 歸屬功能

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,農(nóng)民一直處在一個(gè)生存危機(jī)四伏的環(huán)境中,個(gè)體必須依附于某一集團(tuán),以增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力,因此他們的歸屬意識(shí)是十分強(qiáng)烈的。赫爾德認(rèn)為:“歸屬于群體是人的一種本質(zhì)的需要?！惫?jié)慶體育活動(dòng),尤其那些經(jīng)過(guò)多年沿襲下來(lái)的儀式性節(jié)日民俗體育活動(dòng),通過(guò)周期性展演能不斷培養(yǎng)他們的歸屬感。諸如舞龍、舞獅、踩高蹺、蕩秋千、劃龍船、登高、燈會(huì)等節(jié)日習(xí)俗活動(dòng),多是以村莊或部族為單位參加。參賽者除了有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)心外,還都有著集體榮譽(yù)感,在競(jìng)賽中,集體的配合和協(xié)作狀態(tài)如何,往往是集體項(xiàng)目競(jìng)賽成敗的關(guān)鍵。旁觀者也都難以成為作壁上觀的局外人,總是自覺或不自覺地進(jìn)入社群成員的角色,為本社群的競(jìng)賽或競(jìng)技活動(dòng)加油,歡呼或沮喪。研究表明,群體成員相互影響和成員之間的感情對(duì)于群體團(tuán)結(jié)起重要作用。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中人際交往密切以及社群榮譽(yù)感的增強(qiáng),無(wú)疑強(qiáng)化了社會(huì)集體意識(shí)。節(jié)日習(xí)俗的趣味性以及節(jié)日競(jìng)賽活動(dòng)的配合協(xié)作,又提高了群體的內(nèi)聚性。這就在社會(huì)群體中形成了這樣一個(gè)循環(huán):節(jié)日期間,群體成員彼此的吸引力增大,群體對(duì)成員的吸引力也在增加。平常日子,群體成員接觸交往減少,彼此之間的吸引力減弱,群體對(duì)成員們的吸引力也跟著減弱。新的節(jié)日到來(lái),群體成員彼此交往增多,吸引力相應(yīng)增加,群體對(duì)成員們的吸引力也隨之增加,群體內(nèi)聚力增強(qiáng)。

在郯城,每到節(jié)日或大型慶典,都要舉行一些民俗娛樂(lè)活動(dòng)。有的儀式性活動(dòng)規(guī)模宏大,氣勢(shì)恢宏,參加的人員眾多。這些活動(dòng)從娛樂(lè)到儀式性體育給民眾生活提供了精神歸依,成為農(nóng)村社區(qū)演員尋求心理平衡,參與社區(qū)生活的一種表達(dá)方式,也是維系社區(qū)廣大民眾共同文化心理的一種粘合劑。通過(guò)這種周期性的活動(dòng),使社區(qū)居民在情感上實(shí)現(xiàn)著社群、族群的認(rèn)同,將本社區(qū)、家族中的不同個(gè)體凝聚成一個(gè)統(tǒng)一的整體。同時(shí)在表演中提高了社區(qū)居民的自信心、自尊心、凝聚力和親和力。

1.5 教育功能

節(jié)慶體育活動(dòng)作為一種民俗文化現(xiàn)象,在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中起著重要作用。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特(R.F.Benedict)曾表述民俗對(duì)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程的作用:“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起,他生于其中的民俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到他能說(shuō)話時(shí),他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物,而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí),其文化的習(xí)俗就是他的習(xí)慣,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性亦是他不可能性?！盵5]在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,多數(shù)村落的孩子很少有機(jī)會(huì)讀書,孩子多數(shù)任由自己玩耍,所得的知識(shí),不是來(lái)自學(xué)校教育,而是自己所生活的周圍社會(huì)。

首先,節(jié)慶體育活動(dòng)一般是在特定的儀式活動(dòng)中進(jìn)行的,通過(guò)周期性的儀式表演,如祭祀活動(dòng)、戒度儀式、成年禮儀等形式不僅保存了體育文化,而且加深下一代對(duì)自己的傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同和理解。孩子們通過(guò)參加、觀看,在無(wú)形之中陶冶了情操,幫助他們識(shí)別真善美與假丑惡,培養(yǎng)了他們健康、正直的倫理道德,同時(shí)了解到許多生產(chǎn)、生活知識(shí)和技能。

其次,就體育項(xiàng)目看,有些運(yùn)動(dòng)技能本身也是生產(chǎn)、生活的技能,如武術(shù)、賽馬、射箭、射彎、摔跤等,通過(guò)表演和競(jìng)賽能培養(yǎng)人們的機(jī)智、果斷、勇敢、頑強(qiáng)的意志品質(zhì),同時(shí)具有增強(qiáng)體質(zhì),培養(yǎng)意志,增長(zhǎng)知識(shí),豐富文化生活,調(diào)節(jié)情感的作用?？傊S多節(jié)慶體育薈萃了民間舞蹈、藝術(shù)、風(fēng)俗、工藝等多方面的精華于其中,人們耳濡目染,潛移默化,無(wú)形中受到了多方面的教育。

2 節(jié)慶體育的社會(huì)文化功能

民眾通過(guò)民俗活動(dòng)尤其是節(jié)日來(lái)認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)的價(jià)值觀念。而節(jié)日又不同于書本的說(shuō)教,它采取了鮮活的民俗形式,借助于大家熱愛的民俗活動(dòng)使社會(huì)的主流價(jià)值觀念為民眾所認(rèn)定,并促使民眾在社會(huì)生活中自覺地維護(hù)這些價(jià)值觀念。例如,在許多傳統(tǒng)節(jié)日中,祭拜祖先是一項(xiàng)必不可少的活動(dòng),通過(guò)一些莊重嚴(yán)肅的儀式,家庭、家族乃至宗族牢固地凝聚在一起。這里,節(jié)日強(qiáng)烈地認(rèn)定和維護(hù)了中國(guó)人的家族觀念以及在血緣基礎(chǔ)上的集體主義價(jià)值觀。節(jié)慶體育作為民俗文化現(xiàn)象,不僅保存了豐富的社會(huì)文化,在周期性的表演中得以傳承和發(fā)展,具有文化的傳承和建構(gòu)等功能。

2.1 文化傳承功能

節(jié)日體育是社會(huì)文化歷時(shí)性傳承的載體和工具,在節(jié)日文化傳承方面具有重要作用。儀式性、周期性、公共性的民俗節(jié)慶體育活動(dòng),作為民族文化匯集的“文化集約叢”,[6]它吸附了不同民族體育文化的傳統(tǒng)特色項(xiàng)目,使民族風(fēng)俗文化習(xí)慣在公共性場(chǎng)域中周期性的得到強(qiáng)化與張揚(yáng)。并能區(qū)分異己的文化傳統(tǒng)與被歷史挑選出來(lái)作為社群的標(biāo)志或象征符號(hào),這種符號(hào)如果成為一種周期性展演的節(jié)慶儀式或成為節(jié)慶儀式展演的一部分,通過(guò)節(jié)日活動(dòng)的展演無(wú)疑將不斷強(qiáng)化人們的集體記憶,強(qiáng)化其作為民族傳統(tǒng)文化的表征,而節(jié)慶體育中競(jìng)爭(zhēng)因素的存在也刺激著傳統(tǒng)文化在社群內(nèi)的傳承與發(fā)展。在今天的節(jié)日中,我們會(huì)看到許多自古傳承下來(lái)的民俗和體育項(xiàng)目,如元宵舞龍燈、猜謎語(yǔ),端午賽龍舟、掛艾枝,清明踏青、放風(fēng)箏,重陽(yáng)登高、插茱萸,春節(jié)放爆竹、貼門神、舞獅拜年等,這些活動(dòng)通過(guò)周期性的展演,讓年輕一代在心理上、文化上、精神上達(dá)到認(rèn)同、接受傳統(tǒng)文化,從而客觀上達(dá)到傳遞文化的作用。

伴隨著科學(xué)進(jìn)步,文明演進(jìn),這些古俗和體育項(xiàng)目本應(yīng)隨著其存在的原初情境逐漸喪失而退出人們生活舞臺(tái)。但節(jié)日通過(guò)特定的形式使這些古俗得以保存,并賦予它們新的內(nèi)涵,使之成為娛樂(lè)活動(dòng)和增加節(jié)日歡樂(lè)氛圍的手段。這樣古時(shí)的習(xí)俗以一種民眾喜聞樂(lè)見的形式代代相傳。另外,許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德倫理以及社會(huì)規(guī)范亦是依賴節(jié)日而得以傳承。當(dāng)前在農(nóng)村,許多體育項(xiàng)目是歷史遺留下來(lái)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng),它們經(jīng)過(guò)歷代的變革尤其是近代社會(huì)的巨大變化,依然生命力旺盛。如前面所述,春節(jié)的舞獅表演在媒體、娛樂(lè)文化及其普及的現(xiàn)代社會(huì)依然受到村民的喜愛和欣賞,在節(jié)日期間給村民沉悶的生活增添一道亮麗的色彩,并對(duì)于貧乏的農(nóng)村體育,可以起到促進(jìn)和補(bǔ)充的作用,豐富農(nóng)村的文化生活。

2.2 文化建構(gòu)功能

節(jié)慶體育的一個(gè)重要功能就是文化構(gòu)建功能。中國(guó)的農(nóng)村,事實(shí)上是個(gè)禮俗的社會(huì),各種風(fēng)俗活動(dòng),構(gòu)成了農(nóng)民日常生活的骨架。節(jié)慶體育一方面在民俗背景下進(jìn)行,另一方面也通過(guò)其活動(dòng)延續(xù)和構(gòu)架農(nóng)村社區(qū)的民俗文化。如農(nóng)村廟會(huì)“迎神、送駕”常以村為單位,有時(shí)數(shù)村聯(lián)合,在迎神活動(dòng)中,鄉(xiāng)民組織迎神隊(duì)伍——“獅子”、“龍舞”“高蹺”、“耍大頭娃娃”等以配合迎神活動(dòng)。作為鄉(xiāng)村舉行的迎神賽社活動(dòng),迎神自然是嚴(yán)肅的制約與禮儀,賽社通常是集體行為的競(jìng)賽樂(lè)趣,而后是吃喝玩樂(lè)的獻(xiàn)技獻(xiàn)藝。在這種情況下,傳統(tǒng)的民俗生活通過(guò)“迎賽”活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),并能夠構(gòu)建人們生活的精神取向,形成其文化傳統(tǒng)。

節(jié)慶體育活動(dòng)的形式,也具有某些程度的文化構(gòu)建意義。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日以約定俗成的節(jié)日活動(dòng),一年一度的頻率,周而復(fù)始地強(qiáng)化著村民的集體記憶和社區(qū)情感認(rèn)同。如春節(jié)的舞獅拜年活動(dòng)、清明的祭祖踏青、端午的龍舟競(jìng)渡、重陽(yáng)的登高等,在很大程度上有助于傳統(tǒng)禮俗的建構(gòu)和維持。從某種意義上講,對(duì)年輕一代體育活動(dòng)的身體記憶,遠(yuǎn)比言語(yǔ)的諄諄說(shuō)教更有效。

3 節(jié)慶體育的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能

3.1 促進(jìn)社會(huì)整合

社區(qū)整合的發(fā)生包括物質(zhì)、人力資源和意識(shí)三個(gè)層面,社區(qū)共同體意識(shí)的形成是其中的關(guān)鍵。從增強(qiáng)社區(qū)意識(shí)的角度來(lái)看,社區(qū)整合就是增強(qiáng)社區(qū)的團(tuán)結(jié)[7]。格爾茨認(rèn)為文化對(duì)社會(huì)的整和是“符合邏輯的、有意義的整和”,具有風(fēng)格的統(tǒng)一、邏輯蘊(yùn)含的統(tǒng)一、意義的統(tǒng)一。而社會(huì)系統(tǒng)的整合是如同生物有機(jī)體的“因果 -功能型的整合”,兩種整合既獨(dú)立變化又彼此依賴。研究表明:那些對(duì)歷史記憶清晰的村莊往往內(nèi)聚力也強(qiáng),村莊公共輿論發(fā)達(dá),而那些對(duì)歷史淡忘的村落社區(qū)內(nèi)聚力不強(qiáng),村中各色人等自行其事,缺乏公共的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。形式多樣,內(nèi)涵豐富,功能較強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的節(jié)慶活動(dòng),經(jīng)過(guò)幾百年甚至上千年的積淀,傳統(tǒng)節(jié)日的情結(jié)早已深深地嵌入中國(guó)人的骨髓里,在整合社會(huì)方面發(fā)揮著巨大的功能[8]。傳統(tǒng)節(jié)日可以創(chuàng)造社區(qū)居民互動(dòng)的機(jī)會(huì),調(diào)節(jié)和強(qiáng)化人際關(guān)系,并進(jìn)一步整合社群,強(qiáng)化民眾的集體意識(shí)。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,雖然通常是由家庭成員團(tuán)聚在一起進(jìn)行的,但在家人共同歡慶節(jié)日的同時(shí)又使人強(qiáng)烈地感受到社會(huì)群體的存在。比如新春之際,人們?cè)诤霞覉F(tuán)圓歡樂(lè)之后,便要舉家外出,去觀看和參加春節(jié)期間的各種喜慶活動(dòng)和游樂(lè),如舞獅,耍龍,踩高蹺,劃旱船,逛廟會(huì)等。清明時(shí)節(jié),人們紛紛趨向墓地,祭掃祖墓,也是社群活動(dòng)行為。另外像重陽(yáng)節(jié)的登高,賞菊,喝菊花酒,采茱萸,也都是很熱鬧的群體活動(dòng)。而且這些熱鬧的群體活動(dòng),往往以一定的區(qū)域?yàn)閱挝?在人們聚居的地區(qū)進(jìn)行,成千上萬(wàn)的人在同一時(shí)間流向同一地點(diǎn),匯聚在一起,這種擁擠的場(chǎng)合,使得人與人的交際變得極其頻繁。人口密度的相對(duì)加大,無(wú)疑使人們的社群意識(shí)得到加強(qiáng)。人們的言行、禮儀、接人待物的態(tài)度都不得不以社群的存在為前提。共同的娛樂(lè)和面對(duì)面的交流,相互間的問(wèn)候和饋贈(zèng),可以化解人際間的沖突,融洽人際間的情感。

3.2 加強(qiáng)人際交往

人是社會(huì)關(guān)系的總和,每一個(gè)社會(huì)個(gè)體在滿足了物質(zhì)需要之后,就有了安全和交往的需要。所以說(shuō),任何一個(gè)個(gè)體都希望且必將以自己的方式介入社會(huì)生活。節(jié)慶體育活動(dòng)作為一種具有群眾性的社會(huì)活動(dòng),可以使人們?cè)谝欢袼?、道德的?guī)范約束下,拓寬人際交往的渠道,發(fā)展良好的人際關(guān)系。同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)本身也是一種社會(huì)交往活動(dòng),它可以消除各地、各族人民因地理環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等不同帶來(lái)的隔膜,為廣大人民群眾提供感情交流和文化交往的社會(huì)媒介環(huán)境。節(jié)日期間人們通過(guò)快樂(lè)的文體活動(dòng)交流彼此間的技藝、文化、思想感情等,有助于改善民眾之間關(guān)系,增進(jìn)了村與村之間的聯(lián)絡(luò)和互動(dòng),促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與文化交流。

3.3 規(guī)約行為、維護(hù)社會(huì)秩序

節(jié)慶體育對(duì)民眾具有規(guī)約行為、維護(hù)社會(huì)的作用。主要表現(xiàn)在節(jié)慶體育活動(dòng)的習(xí)俗養(yǎng)成方面,習(xí)俗是內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與人情世故的體現(xiàn),但這種習(xí)俗是需要通過(guò)多種活動(dòng)來(lái)傳承并侵入人們的心靈的。農(nóng)村社區(qū)都有自己的習(xí)俗,這種習(xí)俗,對(duì)廣大民眾有很強(qiáng)的約束力和規(guī)約性。節(jié)慶體育活動(dòng)在形成過(guò)程中就形成了自己的社會(huì)規(guī)約,對(duì)調(diào)節(jié)社群矛盾和糾紛,維護(hù)社區(qū)秩序有著重要的作用。如歸昌陳氏家族自古就有練武強(qiáng)身衛(wèi)族的傳統(tǒng),整個(gè)宗族,無(wú)論男女老少,個(gè)個(gè)都要學(xué)會(huì)幾招把式。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到 20世紀(jì) 70年代末。每當(dāng)秋收結(jié)束秋高氣爽、明月當(dāng)空的夜晚,族人們便會(huì)在武術(shù)教頭的帶領(lǐng)下,分批分地點(diǎn)地學(xué)習(xí)武術(shù)。在習(xí)武的基礎(chǔ)上,宗族挑選出一批身強(qiáng)力壯、武功較高的青壯年男丁,組織起自己的舞獅隊(duì)和保衛(wèi)隊(duì)。保衛(wèi)隊(duì)的主要活動(dòng)一是在宗族各村落范圍內(nèi)巡視,防止盜賊、土匪、流寇或聚眾鬧事、打架斗歐等;一是在與別的宗族發(fā)生沖突時(shí),作為主要力量抗擊外族。這些都客觀上起到保護(hù)自身宗族利益、維護(hù)宗族所在地方社會(huì)秩序的作用。節(jié)慶體育活動(dòng)的建設(shè)性功能也體現(xiàn)在習(xí)俗的養(yǎng)成方面,村落宗族還通過(guò)組織自己的保衛(wèi)隊(duì),保護(hù)宗族的利益與安全,也達(dá)到維護(hù)地方社會(huì)秩序的目的。

[1]馬林諾夫斯基.文化論 [M].費(fèi)孝通,譯.北京:華夏出版社,2002:33.

[2]劉守華.文化學(xué)通論 [M].北京:高等教育出版社,1992: 215-216.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].北京:商務(wù)印書館,2000:43.

[4]本尼迪克特.文化模式[M].何錫章,黃歡,譯.北京:華夏出版社,1987:2-4.

[5]黃澤.西南民族節(jié)日文化 [M].昆明:云南教育出版社, 1995:87.

[6]李強(qiáng).符號(hào)、集體記憶與民族認(rèn)同[EB/OL].(2008-12-03)[2009-03-04].www.china-review.com.

[7]李志清.鄉(xiāng)土社會(huì)儀式性體育的存在與意義 (二)——儀式中的搶花炮[J].體育科研,2006,27(5):35-36.

[8]許曉輝.轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)記憶的變遷[J].社會(huì)科學(xué), 2001(12):48-52.

[責(zé)任編輯 孫永泰]

Study on Social Function of Rural Sports Festival

GUO Chuan-yan
(Department of Physical and Health Education,Liuzhou Teachers College,Liuzhou 545004,China)

Taking the festival sports as subjects,the author discusseson social function of rural festival sports by field investigation.The result shows that the festival sport is an important part of culture and the main form of the traditional sports rooted in people has a long history,and its social function is integrated.

rural;festival sports;social function

G 80-05

A

1007-7413(2010)02-0020-05

2009-04-29

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(06DTY004)

郭傳燕(1973—),女,山東臨沂人,講師。研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)。