●李吉東（棗莊學院 中文系，山東 棗莊 277160）

1 談文獻應(yīng)當首重語言

文獻是針對人類知識的傳遞而言的，有了知識才能形成文獻。反過來說，形成了文獻，才能更好地傳遞知識。

人類傳遞知識最基本的優(yōu)勢是語言的發(fā)明。有了語言，就能將知識表述出來。當發(fā)明了文字之后，又可以將這些表述形成文本，這樣也就產(chǎn)生了文獻。也就是說，文獻是表述出來的語言文字，是在這樣的語言文字當中蘊含了人類所要傳遞的知識。從這個角度出發(fā)，我們就可以更好地理解最初孔子使用“文獻”一詞的含義了。他說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵也?！保?］鄭玄將此“文獻”解釋成“文章賢才”。［1］這里把“文”說成文章是不錯的。而說“獻”是賢才，則是因為孔子訪求了一些懂得往世禮文的賢者。也就是說，孔子為了獲得夏殷之禮的知識，他既閱讀了宋杞兩國現(xiàn)存的有關(guān)文章，也求教了一些賢者，但都不足。那么，文章是文獻，這個沒有太大的爭議。而“賢”作為文獻的實際含義，并不是說這些人是文獻，而是說這些人說出來的話是文獻。準確地說，不管是那些文章，還是那些賢者所說出來的話，都含有關(guān)于禮的知識。在這里，那些文章和那些話才是文獻。

在這個問題上，有兩點需要注意。第一，我們在傳統(tǒng)上所說的文獻往往是忽略了口頭所實際表述出來的語言的，而只注重文字性的文獻。第二，在傳統(tǒng)上，對文獻的理解也并不需要過分推敲其具體含義，把“獻”理解為“賢者”沒有錯，理解為賢者所說的話也沒有錯，后人把文獻理解為“典籍”也沒有錯。只是到今天，當它被作為一個術(shù)語來理解時，我們才需要弄明白其具體含義。

既然這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)，這個問題站在人類傳遞知識這個角度上來談會更好一些。而在這里，人類傳遞知識的基本途徑恰恰正是問題的關(guān)鍵。從這個意義上來看，人類語言就成為文獻的關(guān)鍵了。因為，知識是抽象的，它不可能被直接傳遞，只有通過語言表述出來才能被傳遞。知識既可以表述為活的口頭言語，也可以記為文字，“文獻”一詞就是以這樣的意義成立的。所以，文獻由語言文字組成，沒有語言文字就沒有文獻。要談文獻，應(yīng)當首先抓住語言，文獻問題首先是語言問題。

2 語言文字本身并不就是文獻

前面說，文獻問題首先是語言問題。但是，語言文字本身卻并不就是文獻。因為語言（也包括文字）是所有的一個一個的字、詞的集合體，它處于靜止的庫存狀態(tài)，這時并不能表述知識。它們只有按照一定的表達方式組織起來才能有效地表述知識，文獻應(yīng)當是在這個意義上來說的。僅就漢字而論，我國最大的字書《漢語大字典》收字也不過56000個左右，而常用字也不過是三五千個。但是由它們組織起來而形成的文獻卻無法計數(shù)。所以，語言文字只有被具體運用，能夠傳遞知識（與信息），這時才有文獻的產(chǎn)生。從歷史長河來看，所謂文獻，就是運用語言文字所形成的文本的積累，我們可以用“典籍”來概括。

按照這樣的理解，知識以語言文字表現(xiàn)出來的形式，可能是一段話，可能是一篇文章，也可能是一部著作，所以當我們指稱某一文獻的時候，我們真正指的是它的這些組織起來的文字，或者用現(xiàn)在的名詞來說指的是它的文本。比如《春秋》，這是比較嚴謹?shù)奈墨I，它的文字表述非常講究。而《論語》則是比較松散，是話語之記錄。也就是說，只要將某種知識、某個道理、某個事件等等用語言文字表述出來，表述出來形成文本，我們就可以稱之為“文獻”，不管它成為文本的組織章法如何。甚至甲骨上的一個字，竹簡上的幾個字，因為能夠向閱讀者或研究者傳遞著什么信息，我們都認定為文獻。其實，凡是寫下來的字，都是文獻，因為這些字走出了庫存狀態(tài)而得到了實際的呈現(xiàn)。

從文獻學上來說，如果某文獻的文字被改竄了，此文獻就不是原來面目了。如果我們要對這部書進行文獻整理，我們整理的是它的語言文字。講文獻整理是這樣，講?？?、講輯佚也是這樣。又如講版本中的善本，不管是足本、精本還是舊本，也都是針對文字而言的。如果我們要閱讀一部文獻，也是閱讀它的語言文字。這些語言文字，都是對某種知識的實際的表述，已成為有組織的言語了，已經(jīng)是篇章了，不再是靜態(tài)的語言單位。

從上文分析可知，知識通過語言文字表述出來便產(chǎn)生了文獻。但語言文字本身并不是文獻，只有付之于人類交際實際的語言文字才是文獻，只有既成產(chǎn)品事實的語言文字才是文獻。

3 文獻是知識的載體，它本身也需要載體

從語言學的角度來看，語言是音義的結(jié)合體，音承載著義，語言的交流是“以音達義”，音到而義隨。如果把這個“義”換成“知識（信息）”，這就是文獻的形成問題了。也就是說，換從一個傳遞知識的角度來看，語言就成為傳遞知識的工具，使用這種工具傳遞知識的結(jié)果，就是文獻的產(chǎn)生。

文獻產(chǎn)生之后，人們要獲取傳遞來的知識，就要回到文獻上去閱讀它，即從文獻中獲得知識。其實，我們在閱讀這些文獻的過程中，是把其中所灌注的知識還原出來。至于能還原到什么程度甚至從中能獲得別的什么啟示，那是另外一個問題。文字文獻的閱讀是還原知識，對于口耳相傳式的口語文獻的理解也同樣是還原知識。

從上述過程來看，知識不是文獻，但必須要由文獻來承載，即是說文獻是知識的載體。如果從傳統(tǒng)的典籍的意義上來理解，當然更容易接受。我國是典籍最多的國家，這些典籍，實際上是各種不同的文本篇章，我們閱讀這些典籍，就是閱讀它們的文本篇章，得到其中的知識。古人的智慧就蘊含在這些文字之中了。所以，如果說我們是一個文獻的國度，也就等于說我們是一個傳統(tǒng)文化厚重的國度，就是因為文獻之中有巨量的知識蘊含。

在這里談到“文獻”時，往往要與另外一個問題相糾纏。即，把文獻理解為“書”，而書是一本本的，那么文獻就是書本。這個理解不能算錯，起碼在傳統(tǒng)上是不錯的。但是，如果細究起來，這還是有問題的，因為這是把文獻與文獻的載體混為一談了。實際上，文獻是用來承載知識的，它是靠語言文字的序列組合來承載知識，而文獻本身也需要載體。因為文獻具有語言文字屬性，如果沒有載體，這些序列性的語言文字也就沒有辦法呈現(xiàn)出來，當然也沒有辦法傳遞與保存。文字可以寫刻在任何質(zhì)料上，這些“任何質(zhì)料”，就是文獻的載體。比如說甲骨文獻研究，我們關(guān)注的是甲骨這些載體上的文字，甲骨文研究者可能終生都未摸到過甲骨原物。又比如說《論語》，它既可以寫在竹簡上，也可以寫在縑帛上，還可以寫在紙張上，又可以轉(zhuǎn)換一種形式刻錄在光盤上。它的載體可以不同，但文獻仍然是《論語》。當然，其文字可以發(fā)生篆隸楷的轉(zhuǎn)變，也可以翻譯為別國文字，但這又是文獻以不同的文字（或字體）呈現(xiàn)出來而已，并不妨礙它依然是《論語》。

這樣，在談到文獻時，會出現(xiàn)三個要素，也就是知識、知識的載體即文獻、文獻的載體。在這三者中，知識需要蘊含在文獻之中，而文獻也需要附著在一定的質(zhì)料上，有了這樣的關(guān)系，它們才共處一體，無法分開。（口語性的文獻，它的載體是發(fā)出來的語言文字的音，傳統(tǒng)上理解為人，即孔子所說的“賢”，這里不必細究） 既然無法分開，就容易出現(xiàn)一些誤會。如1983年《文獻著錄總則》所說的文獻“是記錄有知識的一切載體”，其中的這個“載體”指的便是竹簡紙質(zhì)等物。1993年《中國大百科全書》的圖書館學、情報學與檔案學部分則說：文獻是“記錄有知識和信息的一切載體”，［2］定義中加上了“信息”一項，其用意是對這個定義的內(nèi)含作進一步的完善，但是卻仍然沿習了前者的錯誤。這個錯誤實際上是在知識、文獻、文獻的載體三者之中，忽略了文獻的存在，這是最不應(yīng)該的。如果能理解“文獻”既不是“知識”也不是金石竹紙這樣的載體而是表述“知識”的語言文字，這個問題就不會存在了。

4 文獻的現(xiàn)代變化

人類將知識蘊含于文獻當中，又將文獻寫刻于一定的載體上，這樣才能完成知識的傳遞。這是人類為解決知識傳遞問題所采用的手段。而手段會隨著技術(shù)的改進而改進，并且也要產(chǎn)生新手段，這必將導致文獻本身的變化。

傳統(tǒng)文獻是以語言文字為中心的，人類既可以發(fā)明語言文字，也就可以將語言文字所形成的文獻通過物質(zhì)手段保存下來。而在當代新科技的有利條件下，不僅可以保存語言文字性的文獻，也可以保存音像。這些音像也就進入文獻王國，成為新的成員。也就是說，以語言文字為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文獻形式被打破，產(chǎn)生了更為直觀的文獻形式。

如果這樣看待文獻，我們就會注意到，傳統(tǒng)文獻中本來就有畫出來的圖像，例如《山海經(jīng)》，本來它是有許多的圖畫來配合文字的。如果從傳遞知識的角度來說，利用文字文獻不如將當時的真實場景再現(xiàn)更容易被人們所接受，只是這樣的場景難以留下來，所以最初人們只能采用畫的形式。但即使是畫也是十分困難的，因而必然向文字發(fā)展。相比較而言，那時人們不會想到場景再現(xiàn)，但可以口頭描述，也可以畫，畫受限制必然發(fā)明文字。其中，口頭描述與文字表達是最容易做到的，畫可以作為不得已的輔助手段來使用，如同《山海經(jīng)》。這些都可以形成文獻，也就是最基礎(chǔ)的文獻。而且，從另一個角度來看，人類為了更好地進行知識的傳遞和被認識，便會對知識進行分類分科，因而也就會形成不同種類的文獻形式，當然最基礎(chǔ)的是語言文字性的，其他方面則有圖畫、音像性的。其中，在繪畫與雕塑門類方面，圖與像就是它們的地地道道的文獻。而在天文學與地理學方面，更離不開天圖、地圖了，這些也是它們的文獻。音樂專業(yè)則離不開音響式的文獻。顯然，知識是可以分為不同的學科來學習掌握的，這些不同的學科有各自不同的文獻。

可以說，人類總是盡其最大可能地科學地傳遞與學習知識，也總是盡其最大可能地利用可以利用的條件制成文獻，從而達到傳遞知識的目的。從傳遞知識的角度來說，最理想的做法當然是面對面地教，示范性地教。這樣做所受到的局限太大，只有在現(xiàn)代科技條件之下，人們才可以將需要再現(xiàn)的場景保存下來，使之一次次地再現(xiàn)。如果孔子當年講課有錄像，我們現(xiàn)在也就可以親炙其教了。又如，如果當年有錄音技術(shù)，中國的古音樂、古語言就會得到很好的保存。在現(xiàn)代科技條件下，人類各種知識的傳遞較少受到限制，這時只存在想保存什么的問題了，而不存在能不能保存的問題。因而文獻的含義也就發(fā)生了變化，就不僅僅局限于語言文字了。而且，文獻本身又可以轉(zhuǎn)化成不同的形式，承載于不同的載體上。例如，表演性的文獻，可以從錄像形式變成一幅幅的畫面出現(xiàn)在紙面上，而紙面上的文獻可以通過電子形式來閱讀。文學作品可以從文字性文獻變成影視文獻來傳播，等等。所有形式的文獻都可以離開其原始意義的載體，通過網(wǎng)絡(luò)傳遞。文獻以不同的形式出現(xiàn)，那么對其中蘊含的知識與信息的認知效果也會不同，既可以根據(jù)需要制成，也可以根據(jù)需要轉(zhuǎn)換。

5 結(jié)語

在現(xiàn)代文獻學上，我們對“文獻”的界定是存在著極大的困惑的。從表面上來說，這是由于現(xiàn)代科技手段沖破了人類傳遞知識的傳統(tǒng)方式，而最根本的則是由于我們沒有弄清傳統(tǒng)文獻的內(nèi)含到底是什么，從而造成知識與文獻不分、文獻與文獻的載體不分，并導致對真正作為文獻基礎(chǔ)的語言文字的忽略。既不能準確定位，又遇到了新的沖擊，因而我們對文獻的理解就不可避免地出現(xiàn)混亂。

可以說，由于現(xiàn)代科技沖擊著傳統(tǒng)文獻的形成手段，因而大大地顛覆了我們對文獻的傳統(tǒng)理解。這需要我們回到人類知識傳遞的本質(zhì)上來看問題。當我們認識到這一點之后，就會明白，我們傳統(tǒng)的文獻首先是語言文字的問題，語言文字是傳統(tǒng)文獻的基礎(chǔ)。這是與人類的科技水平相當?shù)?。人類科技越發(fā)達，傳遞知識的能力越強，因而文獻的領(lǐng)域也就日益擴大。但無論如何變，文獻的本質(zhì)不變，即其中必蘊含人類知識，而且又可以一次次再現(xiàn)。只是現(xiàn)代新的文獻形式更有利于人類知識的保存與傳遞。

［1］論語·八佾［O］//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980：2466.

［2］中國大百科全書編輯委員會《本卷》編輯委員會.中國大百科全書 圖書館學情報學檔案學［K］.北京：中國大百科全書出版社，1993：465.