高 放

對社會主義核心價值的新理解

高 放

四川省委黨校的周治濱先生讓我給他的新書《社會主義核心價值與社會主義實現(xiàn)形式》作個序,并講了兩個很硬的理由:一是 25年前就聽過我的課,從此便成了我的忠實“粉絲”;二是該書多處引用了我的觀點,參閱了我的著作和文章。其實,周先生用不著講這些理由。作為一個畢生從事社會主義理論研究的老一輩理論工作者,看到不斷有新的學(xué)術(shù)后輩關(guān)心社會主義理論研究,不斷有新的社會主義學(xué)術(shù)成果涌現(xiàn),我總是心滿意足,無限欣喜的。

2007年 01月,中共中央十六屆六中全會提出了建設(shè)“社會主義核心價值體系”重要思想。這里所說的“社會主義核心價值”與“社會主義基本價值”的提法相近,最早是由德國社會民主黨于 1959年在其《哥德斯堡綱領(lǐng)》中首次提出的,其主要內(nèi)容是自由、公正和團結(jié)互動,為的是平息黨內(nèi)關(guān)于什么是社會主義的爭論。德國社會民主黨提出“社會主義基本價值”概念后,在世界社會主義運動中引起了兩種截然不同的反應(yīng)。多數(shù)社會民主黨迅即認(rèn)同,使之逐漸成為各國社會民主黨人公認(rèn)的社會主義普遍價值,但卻受到信奉科學(xué)社會主義的共產(chǎn)黨人的嚴(yán)厲批判,指責(zé)社會民主黨“社會主義基本價值”的提出,標(biāo)志著社會民主黨已經(jīng)公然由 “制度社會主義”蛻變?yōu)?“倫理社會主義”,由“半遮半掩”的反馬克思主義走向公開的反馬克思主義。然而,盡管社會主義基本價值是由社會民主黨首先提出并竭力倡導(dǎo)的,但這并不能成為妨礙我們研究社會主義基本價值或核心價值的理由。我同意周治濱先生在書中提出的一個觀點,研究社會主義,一是不要一味強調(diào)消滅什么,而要注重實現(xiàn)什么;二是不要一味強調(diào)區(qū)別什么,而要注重是否符合絕大多數(shù)人民群眾的根本利益和人類社會的發(fā)展規(guī)律。我們盡可以不同意社會民主黨對社會主義基本價值的理解和表述,社會民主黨的社會主義基本價值也的確存在著理論上的重大缺陷,可是,它卻在方法論上為我們?nèi)绾握J(rèn)識社會主義提供了一個新的視角。鄧小平同志指出,搞社會主義,首先要弄清楚什么是社會主義,我們的經(jīng)驗有許多條,最重要的是這一條。事實也的確是這樣。多少年來,由于我們對什么是社會主義認(rèn)識上不清醒,不知犯了多少錯誤,走了多少彎路,教訓(xùn)不可謂不深刻。

什么是社會主義呢?我們曾認(rèn)為社會主義就是 “樓上樓下,電燈電話”再加上 “土豆加牛肉”;我們也曾機械地照搬經(jīng)典作家對未來社會的設(shè)想,把 “一大二公三高四純”當(dāng)作社會主義,以為社會主義就是公有制加計劃經(jīng)濟?，F(xiàn)在看來,這些認(rèn)識都是很膚淺、很片面的。改革開放以后,鄧小平同志于 1992年年初在南方談話中提出了“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！?。這五句話的簡明概括,為我們深入認(rèn)識社會主義提供了一個新的視角,將我們對社會主義的認(rèn)識上升到了一個新的水平。但鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述,主要從經(jīng)濟方面著眼,沒有涉及 “人”這個主體,沒有涉及社會主義的政治上層建筑,特別是關(guān)于“消滅剝削”和“消除兩極分化”問題,至今離我國和世界現(xiàn)實似乎還很遙遠(yuǎn)。所以,1997年黨的十五大雖然將其寫進新黨章,但是,2002年黨的十六大又將其從新黨章中撤了下來。究竟應(yīng)該怎樣給社會主義下個最簡單的定義呢?我于 2003年在我主編的《科學(xué)社會主義的理論與實踐》第 3版中斗膽提出只有兩句話、二十二個字的新定義:社會主義是以社會化勞動為基礎(chǔ),由勞動人民掌權(quán)的社會形態(tài)。這就是說,社會主義的基礎(chǔ)是社會化勞動,核心是勞動人民掌權(quán),維護并增進勞動人民的權(quán)益。由此可以看出,從社會主義基本價值或核心價值角度研究什么是社會主義,也不失為一種選擇。

需要說明的一點是,這里講的社會主義核心價值與2006年中央提的社會主義核心價值體系角度不完全一樣。這里講的社會主義核心價值,是從價值的客觀性或客觀性角度出發(fā),強調(diào)的是社會主義這個 “客體”自身應(yīng)該具有的功能、作用和對人們、對民族和國家的意義,目的是深化對社會主義的認(rèn)識,推進社會主義理論的繁榮和創(chuàng)新,從而引導(dǎo)人們正確看待我國改革開放的社會主義性質(zhì),正確看待蘇聯(lián)解體、東歐劇變和當(dāng)代資本主義的新變化,進一步拓寬中國特色社會主義的發(fā)展道路,進一步堅定人們對中國特色社會主義的信心和信念。而 2006年黨的十六屆六中全會是從價值的主體性或主觀性角度提出社會主義核心價值體系的,強調(diào)的是符合社會主義性質(zhì)要求,由社會主義社會形態(tài)所決定的價值觀念體系。因而,嚴(yán)格地說,中央提出的社會主義核心價值體系,實際上應(yīng)該叫做 “社會主義核心價值觀體系”,其重點是著眼于加強社會主義思想道德和社會主義文化建設(shè),目的在于 “增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”,“形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶”。

我國理論界和學(xué)術(shù)界最早從社會主義核心價值角度研究社會主義的文章,始于 20世紀(jì) 80年代中期,1989年“六四”風(fēng)波后戛然終止。新一輪的探討始于 2002年黨的十六大之后。我國許多對社會主義研究很有造詣的學(xué)者,如中央黨史研究室副主任李忠杰教授、中央黨校科社教研部主任嚴(yán)書翰教授、副主任王懷超教授、復(fù)旦大學(xué)林尚立教授等都參加了這場討論,提出了許多有價值的見解。但總的來說,我國理論界和學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值的研究還只是一個開始,基本上還停留在少數(shù)專業(yè)人士、專業(yè)刊物、專業(yè)會議的范圍,遠(yuǎn)沒有形成當(dāng)年討論真理標(biāo)準(zhǔn)、社會主義初級階段、社會主義本質(zhì)以及當(dāng)前 “社會主義核心價值 (觀)體系”那樣的聲勢和規(guī)模。不僅專著很少,而且文章也不多見。所以,周治濱先生的新書《社會主義核心價值與社會主義實現(xiàn)形式》專題研究社會主義核心價值,我認(rèn)為是很有意義的。

周治濱先生在書中借助社會主義核心價值的認(rèn)識方法,對馬克思恩格斯以及后來的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖認(rèn)識社會主義的視角和方法進行了新的歸納和提煉,對 20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運動和世界社會主義運動的歷史和經(jīng)驗進行了新的梳理和總結(jié),對當(dāng)代資本主義的新變化和民主社會主義的新發(fā)展進行了客觀評析,對 1978年黨的十一屆三中全會以來馬克思主義中國化的理論和現(xiàn)實意義予以了新的求證,其中不乏周先生自己獨到的見解。如提出了社會主義三維視角這一命題,對馬克思恩格斯認(rèn)識社會主義的視角和方法進行了新的概括。書中提出,馬克思恩格斯是以生產(chǎn)力的先進與落后生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為根據(jù),來批判資本主義,論證社會主義的歷史必然性;是以生產(chǎn)關(guān)系和制度特征為標(biāo)準(zhǔn),劃分不同社會形態(tài),對社會主義進行科學(xué)預(yù)測;是以人的解放為中心,探討社會主義的核心價值,論證社會主義的特殊性。書中對社會主義核心價值進行了新的提煉,把自由、民主、富強、文明、和諧這五點概括為社會主義核心價值的內(nèi)涵,論證了這五位一體的整體是中國特色社會主義必須遵循的基本價值理念。書中對社會主義核心價值與社會主義實現(xiàn)形式的相互關(guān)系進行了扼要的論述并提出了自己的看法,認(rèn)為兩者本質(zhì)上屬于內(nèi)容與形式的關(guān)系,內(nèi)容決定形式,形式表現(xiàn)內(nèi)容。書中還從社會主義核心價值視角對 20世紀(jì)社會主義的歷史經(jīng)驗進行了新的分析和總結(jié),既肯定其正確的、成功的方面,又指出其存在的不足和遭受挫折的根本原因;從人類社會發(fā)展規(guī)律和普適性價值角度,對當(dāng)代資本主義的新變化和民主社會主義的自我調(diào)整進行了實事求是的分析,既充分肯定了其積極進步的一面,也客觀指出了其存在的不足和局限,等等。該書還對鄧小平、江澤民、胡錦濤認(rèn)識社會主義的視角和方法進行了深入的研究和歸納,并將其與馬克思恩格斯社會主義三維視角的方法聯(lián)系起來,對我國革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗進行了新的總結(jié),對鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果的理論意義和現(xiàn)實意義進行了新的定位。

書中不免還有缺點,有的論點還值得商榷。主要缺點是對自由、民主、富強、文明、和諧這五個核心價值如何具體體現(xiàn)在社會主義的經(jīng)濟、政治、文化、社會和黨的建設(shè)中,如何具體體現(xiàn)在社會主義的經(jīng)濟、政治、文化、社會和黨的體制中,缺乏充分的論述,這樣,自由、民主等核心價值就不免空泛化。而蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變化變、蘇聯(lián)模式失敗的根本原因,正是在于在社會主義建設(shè)和社會主義體制中缺少社會主義自由、民主和文明。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人也講富強,然而只強了國家,人民并不富裕,而且國家強了之后就實行對外擴張,與美國爭霸世界。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人所講的和諧,是在高壓下的和諧,而不是理順、緩解社會矛盾,所以最終不免白浪滔天、翻江倒海。這些教訓(xùn)都是我們應(yīng)該引以為鑒、充分吸取的。還有,書中第二章第二節(jié)認(rèn)為:馬克思于 1871年講巴黎公社的 “議行合一”的政治形式與恩格斯 1891年講“三權(quán)分立”的共和國也可以作為無產(chǎn)階級進行統(tǒng)治的政治形式,兩者在組織形式上完全不同,但是,對馬克思與恩格斯前后看法為什么會有變化,作者并未加以說明。其實,巴黎公社的“議行合一”也是共和國,它是社會共和國,是無產(chǎn)階級通過武裝斗爭取得政權(quán),打碎資產(chǎn)階級國家機器后建立的新政權(quán)形式;而三權(quán)分立的民主共和國是無產(chǎn)階級政黨利用議會合法斗爭,和平掌握政權(quán)以后,利用原有的三權(quán)分立的政治組織形式來實行統(tǒng)治。二者的區(qū)別在此。書中盡管還有欠缺,但瑕不掩瑜。全書所展現(xiàn)的理論探索的勇氣還是難能可貴的,書中許多觀點對于我們進一步深化對社會主義的認(rèn)識,正確看待我國改革開放的社會主義性質(zhì),正確看待當(dāng)代資本主義的新變化,正確看待其他社會主義流派的新發(fā)展、時代發(fā)展的新特征和新趨勢,堅持用寬廣和深邃的目光看待世界,廣泛吸收人類文明發(fā)展進步的共同成果,不斷豐富中國特色社會主義理論體系寶庫,不斷拓寬中國特色社會主義的發(fā)展路子,還是很有啟迪的。我希望該書的出版,能夠引發(fā)更多的理論界同仁來研究社會主義核心價值問題,把我們對社會主義的認(rèn)識不斷引向深入,共同推進中國特色社會主義理論的繁榮和創(chuàng)新。

(作者系中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院資深教授,1981年第一批博士生導(dǎo)師)