戴 均

改革開放三十年來大學(xué)生人生觀變遷的軌跡及其規(guī)律研究

戴 均

大學(xué)生人生觀的變遷是社會變遷的“風(fēng)向標(biāo)”。改革開放以來,大學(xué)生人生觀先后經(jīng)歷了反思與覺醒期、激情與彷徨期、理性與世俗化期、理智與務(wù)實期。其演變具有很強的社會依從性、雙重性,多元沖突與認(rèn)同是其演變的路徑依賴,多元化、主體化和世俗化是其演變的主旋律。

大學(xué)生;人生觀;軌跡和規(guī)律

人生觀,是人們對人生的根本看法和觀點,包括人生目的、人生價值和人生態(tài)度三個基本內(nèi)容。人生觀是一種巨大的能動的精神力量,指引著人生道路,制約著人生價值,決定著人生方向,因此,人生觀也被稱為人們思想和行為的 “總開關(guān)”。大學(xué)生屬于思維密集型和知識密集型群體,他們具有極其敏銳的感受力,極易受社會環(huán)境變遷的影響,其人生價值取向在某種程度上就是中國社會轉(zhuǎn)型的思想折射。在社會急劇轉(zhuǎn)型的 30年間,大學(xué)生的人生觀表現(xiàn)出“日新月異”、“多彩紛呈”,但其在心理結(jié)構(gòu)和行為方式上究竟多大程度地認(rèn)同了現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的人生價值觀念、行為模式,又在多大程度上背離了或者傳承與揚棄傳統(tǒng)的人生價值觀念和行為模式?其人生觀變遷是碎片式的雜亂無章,還是遵循一定的規(guī)律,需要理論的研究和實證的考查。筆者在歷史文獻研究的基礎(chǔ)上,通過對全國 30多所高校的調(diào)查與分析,希冀了解大學(xué)生人生觀變遷的心路歷程,探究其變遷的內(nèi)在機制,為有效地開展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、第一階段 (1978年—1984年),反思與覺醒時期:從懷疑迷惘到追尋自我,重點是思考“人生的意義”

1、人生目標(biāo):從單一的為國家、為集體的社會目標(biāo)中分蘗出自我價值

首先,通過反思文革對個人利益及其人性壓抑,大學(xué)生對傳統(tǒng)的革命理想、英雄主義和整體主義發(fā)生偏離,開始追尋人的存在、人的尊嚴(yán)、人的價值。“潘曉的來信”的討論第一次打破了長期的思想禁錮,引發(fā)了大學(xué)生對自我存在的重新認(rèn)識,對自身價值的深層思考,對個人與他人、自己與社會的關(guān)系重新審度。潘曉信中提出了“什么是人生的目的?”“人的本質(zhì)是不是自私的?”“主觀為自己,客觀為他人”的人生信條對不對等問題,引發(fā)大學(xué)生 “自我奮斗、自我完善、自我實現(xiàn)”的人生價值觀念的形成和發(fā)展,追求思想的精神與激情十分高漲。

其次,家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制和“浮動工資制”的實施,讓大學(xué)生看到個人價值存在的可能和實現(xiàn)的路徑。知識成為實現(xiàn)自我價值的有效工具。經(jīng)濟體制改革已經(jīng)逐漸拉開,農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的成功,企業(yè)中獎金制度的施行,技術(shù)職稱、學(xué)位制度的推廣,長期以來被忽視甚至被扼殺的個人的利益開始受到保護和尊重,人們被壓抑的積極性被激發(fā)出來,社會初步開始形成一個尊重人的價值和利益、尊重人的聰明才智和創(chuàng)造熱情的氛圍。這一切恰恰與過去那套建立在集體主義基礎(chǔ)之上的、以泯滅自我、泯滅個性為特征的人生觀發(fā)生矛盾甚至沖突,大學(xué)生在困惑和苦惱之余,學(xué)會用自己的眼睛觀察世界、用自己的頭腦思考人生。

2、人生價值取向:由無私奉獻向立足社會、思考人生傾斜

思想大解放讓大學(xué)生既思考社會,也思考人生。不少學(xué)生能把個人納入社會,除了在個別人身上發(fā)展出中國傳統(tǒng)的自私自利的 “個人主義”之外,大多數(shù)自覺或不自覺地將社會公認(rèn)的基本道德規(guī)范內(nèi)化為個人的價值準(zhǔn)則,只不過各自的哲學(xué)內(nèi)蘊與表現(xiàn)形式不再整齊劃一而已。一份大學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)的調(diào)查顯示:他們熱烈地推崇 “積累、創(chuàng)造型”的人生價值,欣賞 “真理型”和 “集體型”的人生興趣;選擇“道德型”、“集體型”、“無私型”的理想生活方式,67.1%的大學(xué)生認(rèn)為“讀書是既為國家也為自己”?！?〕但是,也有部分學(xué)生堅持合理利己主義人生觀,認(rèn)為應(yīng)該把利己與利他結(jié)合在一起,利己不損人?！霸诶欣?在利己中利他”,“主硯為自己,客硯為別人”,這是“做人的規(guī)律”。甚至還有有少數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)人生價值觀表現(xiàn)出強大的逆反心理,表現(xiàn)出對以往 “集體主義”、“理想主義”、“無我”的盲目反叛,他們從只注重社會與群體的極端走向只注重內(nèi)心與個人的極端。一切都不可信,唯有自己才真實,從個人崇拜到自我崇拜。

3、人生態(tài)度:由消極彷徨到奮發(fā)有為

迷惘、悲觀、懷疑、逆反是改革初期大學(xué)生人生態(tài)度的典型狀態(tài)?！拔母铩焙?國家不斷對文革進行撥亂反正,對改革開放的方向和政策逐漸細(xì)化、顯化。由于社會重構(gòu)的需要,尊重知識、尊重人才的氣氛被帶動起來,恢復(fù)高考后的大學(xué)生理所當(dāng)然的被視作填補十年知識斷層的中間力量。這種社會的強烈期待意識,使他們自然地把祖國前途和自身前途結(jié)合在一起,并萌發(fā)出對整個社會的感恩之情。他們非常珍惜這來之不易的求學(xué)機會,崇高的歷史感和時代使命感使他們?nèi)琊囁瓶实奈≈茖W(xué)知識和各種精神食糧。上世紀(jì) 80年代初 “成才”成為學(xué)生的奮斗目標(biāo),掀起了第一輪“讀書熱”。1980年 4月,清華大學(xué)化工工程系 77級二班的同學(xué)率先喊出了 “從我做起,從現(xiàn)在做起”,隨后更多的大學(xué)生喊出了 “自我設(shè)計,立志成材”等口號,這是他們舔著傷痕反思后發(fā)出的吶喊,這是他們?nèi)松挠X醒和理想的追求的顯現(xiàn)。

二、第二階段 (1985年—1992年),激情與彷徨時期。理想人生觀的現(xiàn)實追求與困惑,重點是思考“人究竟為什么而活著”

1、人生價值取向:日趨多維化和個性化

對人生的評價一般可劃分為兩種取向:個人取向與社會取向。個人取向重視個人在社會中所發(fā)揮出來的潛力和作用;社會取向是從社會需要的角度看問題,不管個人盡了多大的努力,重要的是看個人是否還有適應(yīng)于社會的某種需要,個人努力是否得到了社會的承認(rèn)。在一項關(guān)于大學(xué)生人生價值的相關(guān)調(diào)查中,1.7%選擇“擁有金錢、財富的多少”,3.6%選擇 “社會地位的高低,權(quán)力的大小”, 8.0%選擇社會聲譽、社會名望的高低,42.9%選擇“整個生活經(jīng)歷是否充實、愉快”,3.0%選擇“為他人所做好事的多少”,34.7%選擇“為社會所創(chuàng)造精神財富和物質(zhì)財富的多少”,6.1%自填其他?！?〕調(diào)查數(shù)據(jù)顯示, (1)人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)開始出現(xiàn)多樣化,除了為社會和他人的奉獻以外,個人的生活感受、社會聲望、甚至金錢也開始成為人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)。 (2)自我價值的地位突出,人生價值實現(xiàn)途徑出現(xiàn)個人傾向性。問卷中對“自己生活經(jīng)歷是否充實和愉快、社會聲譽社會地位”等的追求占到近 60%。

2、人生態(tài)度:從激情參與到晦暗迷失

上世紀(jì) 80年代中期的大學(xué)生,許多沒有文革的重負(fù),思想相對單純,他們懷有較強的個人效能感和責(zé)任感,具有強烈的成就欲望和積極的獻身精神。這一階段大學(xué)生群體心態(tài)似乎少有暗流,他們的心態(tài)是積極向外幅射的。他們積極以實踐者的角色參與到社會活動中去,其人生價值觀的結(jié)構(gòu)也逐漸趨于完善。

但 1986年后社會上出現(xiàn)的一些不盡人意的現(xiàn)象尤其是腐敗現(xiàn)象和社會缺乏公平的競爭機制,出現(xiàn) “腦體倒掛”、“知識貶值”等現(xiàn)象。這直接影響到大學(xué)生們對改革的評價和他們的學(xué)習(xí)的積極性。社會現(xiàn)實打破了大學(xué)生“天之驕子”的神話,科學(xué)主義的旗幟消失了,非理性的思潮占了上風(fēng)。于是大學(xué)生群體心態(tài)從積極向外張揚的心態(tài)開始退為次要,而矛盾、困惑、消沉,向內(nèi)閉鎖的心態(tài)逐漸成為主流。他們開始為自己的前途命運而困惑:“我們是為了生活而學(xué)習(xí)、還是為了學(xué)習(xí)而生活?”

1989年之后,大學(xué)生人生觀由自我失落轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c功利。其主要體現(xiàn)在兩個方面:第一,功利追求精神層面。注重成就欲,注重自身價值的外化而獲取社會普遍承認(rèn)的價值取向。第二,越來越多的學(xué)生已不再諱言自己在物質(zhì)層面上的追求。隨著“89風(fēng)波”平息,大學(xué)生盲目沖動的熱情在實踐中化為泡影,進入了心理與情感的低谷,大學(xué)生的“進取人生”開始轉(zhuǎn)變?yōu)樘颖墁F(xiàn)實的 “灰色人生”。如果說 80年代初大學(xué)生們的困惑是人生道路窄,沒有選擇余地。而 80年代后期學(xué)生的尷尬和迷惘竟是無法窮盡的選擇使他們眼花繚亂,舉棋不定。面對 “米字路口”的多元選擇,他們內(nèi)心最大的惶惑與沖突是:究竟該走哪條路?選擇的痛苦相對于無可選擇的痛苦是一種進步,多樣化選擇的可能拓寬了人們思維的空間——多元化的思維?！?〕

三、第三階段 (1992年—2002年),理性與世俗化時期。實用主義人生觀凸顯,重點是思考“人怎樣活得更好”

1、人生目標(biāo):由理想化到現(xiàn)實化

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和全球化的盛行,人們的精神世界發(fā)生深刻嬗變。大學(xué)生的人生目標(biāo)朝著實惠的理想主義、漸進的功利主義和短視的實用主義方向發(fā)展。80年代在部分大學(xué)生中已出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向,而這種傾向在 90年代有較大的發(fā)展。由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所承擔(dān)的“十年來中國青年價值觀取向的演變”的課題研究,〔4〕向我們提供了 80年代青年對理想與物質(zhì)的追求在總體上傾向于精神追求的結(jié)論。據(jù)其 1988年的調(diào)查,有超過 3/4的青年對“理想的追求高于金錢”的說法持贊同態(tài)度,其中 45.92%的人持“贊成”態(tài)度,“有點贊成”的占30.05%,持“反對”的僅占 6.38%,17.65%的青年“不太贊成”。1992年對這一說法再度調(diào)查,發(fā)現(xiàn)贊同的比例下降 (仍高達 63.82%),反對的比例上升了一倍。而 1996年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),青年對物質(zhì)的追求已經(jīng)強于對精神的追求,這是一個很大的變化。

2、人生價值:人生價值的追問逐漸轉(zhuǎn)向了對于實際人生的探討

80年代的大學(xué)生雖然對過去的理想和信仰幻滅,但是仍然相信人生應(yīng)該是有意義的,其全部困惑和苦惱是 “人為什么要活著”?一旦自信找到了生命和存在的意義,他們的內(nèi)心就重新得到充實。然而,對 90年代大學(xué)生來說,“人為什么要活著”這個問題已被全然消解,代之以一個更具操作性、實際性的疑惑:“人究竟怎樣生活了”。1991年12月,“梅玲”的來信就 “我該怎樣選擇生活”提出了一系列非常實在的人生問題。《青年報》就此發(fā)起一場新的有關(guān)人生觀問題的大討論,雖然這場討論的影響波及面不如“潘曉的來信”的討論,但它揭示的哲學(xué)命題——“人怎樣活得更好”,標(biāo)志著 20世紀(jì) 90年代大學(xué)生人生價值觀的新發(fā)展。從討論中我們不難看出,20世紀(jì) 90年代的大學(xué)生力圖從浮躁走向務(wù)實,從沖動走向野性。他們積極或消極地接受了 80年代末的政治教訓(xùn),下決心少談些主義多研究些問題,關(guān)于人生價值觀的思考少了些坐而論道的東西,多了些世俗實在的內(nèi)容。在 1999年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中,針對 “你學(xué)習(xí)動力的來源”:有35.7%的學(xué)生選擇謀求自己的美好生活,28%的學(xué)生選擇報答父母養(yǎng)育之恩,有 14.1%的學(xué)生選擇報效國家。〔5〕另一方面,他們又為新一輪改革大潮及取得的成就所鼓舞,因而再一次把關(guān)注的視線從烏托邦式的政治夢幻轉(zhuǎn)向了與自己密切相關(guān)的實際利益。實用主義思潮在新的層次上和更大的范圍內(nèi)被大學(xué)生所接受。當(dāng)然,他們普遍要求增強自己的競爭能力,努力使自己成為有用的人,不能不說這是大學(xué)生的自我實現(xiàn)觀的嶄新回歸。

3、現(xiàn)實自我的凸顯:從個人價值追求的功利化與實用化到自我認(rèn)識客觀化

首先,大學(xué)生自我意識方面發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,最明顯的就是拋棄了“天之驕子”的標(biāo)簽,把自己世俗化到平凡的個人群中。調(diào)查顯示,他們認(rèn)為自己是社會上 “普通一員”的占 85.7%,而認(rèn)為是 “天之驕子”的僅占 8.3%。在 1999年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中,針對“你對大學(xué)生的評價”:86.6%的學(xué)生認(rèn)為 “奉獻精神”不強, 78.7%的學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗精神不強,73.6%的學(xué)生認(rèn)為“實踐能力”不強,63.1%的學(xué)生認(rèn)為“社會責(zé)任感”不強。這與問卷中高校教師對學(xué)生的評價相吻合,反映大學(xué)生對自己的認(rèn)識、剖析的客觀化,為人生選擇和實踐提供條件。其次,越來越多的大學(xué)生價值目標(biāo)從理想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實上來,價值取向從單一走向整合。他們強調(diào)自我與社會融合,而又比較重視自我、注重實際、推崇競爭、敢冒風(fēng)險、追求物質(zhì)利益。在 1999年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中,針對 “主觀為自己,客觀為別人 ”的觀點,僅有32.8%的學(xué)生選擇同意,有 45.7%的選擇不同意;而針對“個人利益最大限度的滿足是實現(xiàn)社會整體利益的前提”的調(diào)查中,40.8%的學(xué)生選擇同意,41.9%的學(xué)生選擇不同意,17.3%的學(xué)生選擇難以判斷?！?〕這表明,雖然他們追求奉獻與索取的平衡或統(tǒng)一,但它強調(diào) “自我”,并把社會對個人的回報作為價值取向的條件,這與無私奉獻的個人價值觀有一定差距。

四、第四階段 (2002—今):理智與務(wù)實期。從發(fā)展社會中發(fā)展自己,又從發(fā)展自己中發(fā)展社會,重點是思考“人怎樣活得更幸?！?/h2>

1、多維人生目標(biāo)的動態(tài)整合

人生的河流是由為自己和為社會等各種源泉合力作用而成,多維人生目標(biāo)內(nèi)嵌于責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的主體意識。大學(xué)生經(jīng)過了改革開放的熏陶,在社會主義市場經(jīng)濟大潮的影響下,更注重知識的實用性和自身價值的有利實現(xiàn)性;注重自身利益而又不損人利己。這是一種既講原則又講實用的人生觀。2006年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中,對 “認(rèn)為一個人的價值” (可選三項)應(yīng)表現(xiàn)在:學(xué)生認(rèn)為,“人格是否高尚”占 83.15%,“對社會貢獻的大小”占 72.63%,“是否干出了一番轟轟烈烈的事業(yè)”占52.63%,“社會名望的高低”占 30.52%,“生活的是否舒適、瀟灑”占 23.15%,“權(quán)力的大小”占 9.47%,“金錢的多少”占 9.47%。2004年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中,對“你在選擇工作時,主要考慮下面哪些因素”(可選三項)的選擇中,排在前三位的分別是發(fā)展機會 (占 76.7%),收入及其他待遇 (占 76.4%),興趣、愛好 (占 49.5%)?！?〕這表明大學(xué)生的自我意識強,重視自我價值,人生價值取向更加多維化。在個人與社會的關(guān)系上,社會本位的觀念進一步回升,多數(shù)學(xué)生認(rèn)可在實現(xiàn)社會價值的同時,個人價值也得到實現(xiàn);在判斷人的價值標(biāo)準(zhǔn)上,傾向于以對社會貢獻的大小來作為判斷個人發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn);在知識與金錢的關(guān)系上,渴求二者的有機結(jié)合,但偏重于知識。在人生目標(biāo)上,既有理想,也著眼現(xiàn)實。在“5·12”汶川大地震后,許多大學(xué)生表現(xiàn)出了巨大的民族使命感與社會責(zé)任感,充分體現(xiàn)了其在平凡理想下并不是充滿了利己主義,他們正在平凡的崗位上創(chuàng)造著不平凡的價值。

2、人生價值取向:由追求物質(zhì)財富為主導(dǎo)向追求自身的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變

在 90年代,大學(xué)生把物質(zhì)財富的多少作為衡量人生價值的重要標(biāo)準(zhǔn),他們擇業(yè)時都把收入及其待遇的多少放到核心位置,因而到三資企業(yè),到外貿(mào)金融機構(gòu)成為其首選。然而,隨著社會物質(zhì)財富的增長,人的身心健康、舒適幸福等因素凸顯。2006年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查中,對 “你在選擇工作時,主要考慮下面哪些因素”的選擇中,“是否符合自己的興趣、愛好和專業(yè)是否對口”占 42.9%, “發(fā)展機會”占 28.8%, “收入情況”占12.4%,“社會或國家需要”占 2.8%。而 2003年的大學(xué)生在選擇工作時主要考慮的因素 (最多三項),發(fā)展機會排在第一 (占 79.6%),收入排在第二位 (占 71.8%),挑戰(zhàn)性排在第三位 (20.7%)。〔8〕這一方面反映了大學(xué)生的價值追求中自我價值仍然占主導(dǎo),同時也表明對物質(zhì)價值的追求下降,對精神價值的追求上升。這種個人取向的人生價值觀正在由建功立業(yè)、拼搏進取逐漸向追求自我的舒適與快樂轉(zhuǎn)變。

3、學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力凸顯,積極人生中的現(xiàn)實選擇

當(dāng)今大學(xué)生個人主體意識明顯增強,已從依附走向自主,從被動走向主動,從自我壓抑走向自我表現(xiàn),他們在人生價值觀問題上主張獨立思考,自主判斷,自我選擇。這是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展影響的結(jié)果,也是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需求。然而,當(dāng)代大學(xué)生正處在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的各種矛盾的交織點上,處在個人成才與社會需要的矛盾沖突之中。調(diào)查表明,學(xué)生感到最苦惱的問題主要是就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力。1997年以來,就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力在該項調(diào)查內(nèi)容中一直突出,持續(xù)困擾學(xué)生,其中就業(yè)壓力持續(xù)增大。教育部高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查顯示,學(xué)生認(rèn)為 “就業(yè)壓力大”,1998年占 22.4%,2002年占到 31.4%,2006年占到 33%,2008年占到 42%。許多學(xué)生認(rèn)為就業(yè)壓力是目前最主要的壓力?！?〕持續(xù)就業(yè)壓力,再加上社會貧富差距拉大,教育、住房、醫(yī)療的持續(xù)改革,使學(xué)生的壓力增大,原有的激情和理想,不得不面對未來的現(xiàn)實,因此,學(xué)生們的學(xué)習(xí)就更加實用化了。他們參加各種有利于考證的培訓(xùn)班,參加各種有利于就業(yè)的社會實踐,核心目的是提高在就業(yè)市場的競爭力。

通過 30年來大學(xué)生人生觀變遷軌跡的梳理與描繪,可以發(fā)現(xiàn):大學(xué)生的人生觀整體上是積極樂觀的,他們自我意識顯著增強,十分關(guān)注自身的完善與發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生人生觀多觀化、主體化和世俗化更加明顯。同時,大學(xué)生的人生觀變遷呈現(xiàn)出幾個突出的特點:第一,人生觀的演變與時代變遷具有相依共振性,大學(xué)生的人生觀與社會結(jié)構(gòu)變遷和體制轉(zhuǎn)軌同步。第二,人生觀的變遷與主體自我意識的日益覺醒交相輝映。主體意識的覺醒導(dǎo)致人生觀的多元化,而多元化的人生觀又促使主題意識更加凸顯。第三,人生觀變遷的雙重性。30年來,大學(xué)生人生價值觀的演變發(fā)展過程極為復(fù)雜,具有一定的階段性,整個過程交織著兩條不同的主線:一條是奮進的、積極的向外幅射的心態(tài);一條是消沉的、矛盾的向內(nèi)閉鎖的心態(tài)。第四,人生觀變遷的趨向:在公正的基礎(chǔ)上尋求多維價值之間的動態(tài)平衡。大學(xué)生在開放的環(huán)境中根據(jù)社會的變遷和自我的需要不斷調(diào)焦與對焦,期望實現(xiàn)多維人生價值追求的動態(tài)平衡。

〔1〕趙子祥,等.關(guān)于大學(xué)生的人生觀狀況和特點——對十七所大學(xué)學(xué)生的調(diào)查的研究報告 〔J〕.科學(xué)戰(zhàn)線,1984, (1):27.

〔2〕陳科文.當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀調(diào)查 〔J〕.青年研究,1985,(4):21.

〔3〕郭楠檸.潘曉討論的前前后后 〔J〕.當(dāng)代青年研究,1994,(2):25-27.

〔4〕中國社會科學(xué)院“中國青年價值觀演變”課題組編.中國青年大透視——關(guān)于一代人的價值觀演變研究 〔M〕.北京出版社,1993.86.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕教育部思想政治工作司編.新時期高校師生思想政治狀況研究 (1998—2006)〔M〕.

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

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1004—0633(2010)01—0156—04

本文為教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題委托研究項目“高校師生思想變化軌跡和規(guī)律研究”(項目批準(zhǔn)號:教思政司函 [2006]39號)的階段性成果。

2009—09—24

戴均,博士,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院講師,主要從事政治文明和社團研究。