楊東籬
民俗文化的產(chǎn)業(yè)化與“偽民俗”
楊東籬
民俗文化產(chǎn)業(yè)與“偽民俗”之間的關(guān)系異常復(fù)雜,我們不能簡(jiǎn)單地將產(chǎn)業(yè)化的民俗文化等同于“偽民俗”,也不能完全否定它們之間的聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)化民俗作為宣傳、更新傳統(tǒng)民俗的當(dāng)代新民俗與歪曲甚至抽空傳統(tǒng)民俗的當(dāng)代“偽民俗”這兩種情況都是存在的,其中后者目前呈現(xiàn)了愈演愈烈的趨勢(shì)。這主要是因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)程度比較低,產(chǎn)業(yè)化的方式和水平比較稚嫩。為了糾正當(dāng)前我國(guó)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的這些缺點(diǎn),使其盡量避免走向“偽民俗”,應(yīng)該確立“在保護(hù)中開(kāi)發(fā),在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的開(kāi)發(fā)方式和原則。
民族文化產(chǎn)業(yè);保護(hù);開(kāi)發(fā);“偽民俗”
民俗文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化生活中一個(gè)重要而突出的現(xiàn)象。民俗文化產(chǎn)業(yè)包括以邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游觀光為主的民俗旅游產(chǎn)業(yè);以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產(chǎn)業(yè);以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產(chǎn)業(yè);以制造春節(jié)春聯(lián)、元宵節(jié)燈籠、端午節(jié)彩粽等為主的民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè);以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產(chǎn)業(yè);以反映民俗生活的影視劇與紀(jì)錄片等為主的民俗影視產(chǎn)業(yè);以各種具有地方特色與少數(shù)民族特色的民間歌舞節(jié)目、戲曲節(jié)目等為主的民俗音樂(lè)產(chǎn)業(yè)等等。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)界有一種普遍流行的觀點(diǎn)將這些被產(chǎn)業(yè)化的民俗文化稱為是“偽民俗”,認(rèn)為它們歪曲了原生態(tài)的本真民俗,是 “打著地道的民俗旗號(hào),通過(guò)假造和合成出來(lái)的作品”〔1〕。產(chǎn)業(yè)化的民俗文化就完全等同于“偽民俗”嗎?其實(shí)我們并不應(yīng)該這樣武斷地得出結(jié)論。
大多數(shù)認(rèn)為“產(chǎn)業(yè)化的民俗文化等同于 ‘偽民俗’”的學(xué)者都認(rèn)同這樣一個(gè)立論的前提,即在現(xiàn)實(shí)生活中存在著一種本真的民俗而產(chǎn)業(yè)化的民俗文化與這種本真的民俗有著本質(zhì)的不同。然而,事實(shí)是,在現(xiàn)實(shí)生活中,這樣一種本真的民俗根本就不存在。鐘敬文先生認(rèn)為,民俗就是民間風(fēng)俗,指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?!?〕作為一種生活文化,無(wú)論是對(duì)民俗文化的創(chuàng)造、享用還是傳承都要受到與當(dāng)時(shí)日常生活密切相關(guān)的自然、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的影響。從這個(gè)角度來(lái)看,所謂靜態(tài)的、固定不變的民俗可以說(shuō)是從來(lái)都不存在的。民俗始終是一個(gè)在不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程,這一過(guò)程由眾多層出不窮的新民俗組成。在一般情況下,新民俗的產(chǎn)生主要體現(xiàn)為三種方式:其一,用新的方式來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗從而產(chǎn)生的新民俗。比如在喜慶時(shí)候燃放爆竹就是一種傳統(tǒng)民俗。最早燃放的爆竹是用火燒竹子,爆裂發(fā)聲。到了宋代,由于火藥的發(fā)明,火燒竹子就變成了用火燒紙裹火藥的鞭爆。后來(lái),煙花、焰火又被發(fā)明了出來(lái),于是燃放爆竹也可以用燃放煙花、焰火來(lái)代替。相對(duì)于火燒竹子而言,火燒鞭爆、放煙花、放焰火就是一種用新方式來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的新民俗。其二,依托于傳統(tǒng)民俗而發(fā)明的新民俗。以過(guò)春節(jié)的習(xí)俗為例,過(guò)春節(jié)最早的習(xí)俗只有燃放爆竹和吃團(tuán)圓飯兩項(xiàng)內(nèi)容。漢代人為了祈福,將本在夏天進(jìn)行的祭灶活動(dòng)挪到了春節(jié)前后,這就為過(guò)春節(jié)增加了一項(xiàng)新內(nèi)容。到了五代十國(guó),后蜀皇帝孟昶又發(fā)明了春聯(lián)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),過(guò)春節(jié)的方式則更加多姿多彩:送賀年卡、發(fā)手機(jī)賀信、看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等。祭灶、貼春聯(lián)、送賀年卡、發(fā)手機(jī)賀信、看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等即是不同時(shí)代依托于過(guò)春節(jié)這一傳統(tǒng)民俗而發(fā)明出來(lái)的富有時(shí)代氣息的新民俗。其三,本來(lái)沒(méi)有相應(yīng)的民俗,后來(lái)為了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要而發(fā)明的新民俗。為了政治需要而發(fā)明的新民俗比較典型的如民間的“守孝”活動(dòng)?!笆匦ⅰ被顒?dòng)典型體現(xiàn)了儒教強(qiáng)調(diào)的宗法道德觀念,是漢代統(tǒng)治者 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治策略輻射到民間的文化結(jié)果。為了文化需要而發(fā)明的新民俗比較典型的如封建時(shí)代受文人士大夫文化影響而產(chǎn)生的一系列民俗:為紀(jì)念寧死不出山為官的介子推而設(shè)立的寒食節(jié)、為紀(jì)念心系故國(guó),英勇投江的屈原而設(shè)立的端午節(jié)、受陶淵明超然人生態(tài)度影響而產(chǎn)生的賞菊風(fēng)俗等等。為了經(jīng)濟(jì)需要而發(fā)明的新民俗則主要出現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后,這些新民俗一般都帶有濃重的商業(yè)氣息。比如現(xiàn)代民眾在休閑的時(shí)候喝咖啡、泡酒吧,談戀愛(ài)的時(shí)候送玫瑰花,訂婚的時(shí)候送戒指、拍婚紗照等就屬于這類新民俗。用新的方式表現(xiàn)舊民俗而產(chǎn)生的新民俗、依托于舊民俗而產(chǎn)生的新民俗以及應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化需要而產(chǎn)生的新民俗,這三種新民俗的集合就構(gòu)成了民俗在現(xiàn)實(shí)生活中的存在狀態(tài)??梢?jiàn),所謂本真的、純粹的民俗在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)并不存在,它只存在于學(xué)者的學(xué)術(shù)想象中,是為了區(qū)分新民俗與“偽民俗”并抵制 “偽民俗”對(duì)社會(huì)的危害而進(jìn)行的理想性預(yù)設(shè)。因此,“產(chǎn)業(yè)化的民俗文化等同于 ‘偽民俗’”的觀點(diǎn)并不正確,關(guān)于民俗文化產(chǎn)業(yè)與 “偽民俗”的關(guān)系問(wèn)題,我們還需要重新做出反思。
既然所謂本真的、純粹的民俗不能作為判斷一種新民俗形式是否屬于民俗的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),那么,我們判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么呢?著名民俗學(xué)學(xué)者劉宗迪有一句很精辟的話:“判斷一種所謂新民俗算不算是真正的民俗,或者只是偽民俗,關(guān)鍵看它是不是表現(xiàn)了 ‘民眾’的生活愿望,因此,問(wèn)題的關(guān)鍵不是民俗學(xué)家的意見(jiàn),而是人民的意見(jiàn)?!薄?〕因此,作為當(dāng)前社會(huì)生活中新出現(xiàn)的民俗形式,民俗文化產(chǎn)業(yè)是否表達(dá)了“‘民眾’的生活愿望”才是決定它是真民俗還是 “偽民俗”的關(guān)鍵所在。而要解釋清楚民俗文化產(chǎn)業(yè)是否表達(dá)了“‘民眾’的生活愿望”卻并非易事,這一問(wèn)題與民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必然性有著密切的關(guān)系:我國(guó)目前正在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面深化其體制改革,為全面轉(zhuǎn)向商業(yè)社會(huì)做出努力。而商業(yè)社會(huì)在文化方面最基本的特征就是文化的商品化和產(chǎn)業(yè)化,任何一種文化如果想在商業(yè)社會(huì)中生存下去,就必須創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。許多民俗文化本來(lái)就因其地域性和民間性而難以被社會(huì)所廣泛關(guān)注,如果再?zèng)]有一定的經(jīng)濟(jì)后盾作支撐,那么在這樣一個(gè)社會(huì)里就真的要面臨消亡的危險(xiǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為,可以利用地方文化館、文化局、民政局、方志辦和宗教民族事務(wù)局等文化事業(yè)單位來(lái)保護(hù)民俗文化。這當(dāng)然不失為一條可行之策,但也存在很多問(wèn)題:首先,在目前這個(gè)正在逐步商業(yè)化的社會(huì)里,用儲(chǔ)存文獻(xiàn)的方式來(lái)保護(hù)一種文化,其費(fèi)用是龐大而驚人的,費(fèi)用的來(lái)源問(wèn)題很難解決。其次,文化事業(yè)單位歸根到底還是一種官方機(jī)構(gòu),它在選擇文化進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候必定要摻入官方的意識(shí)形態(tài)。這就會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況,即它所選擇保護(hù)的民俗文化未必是民眾希望保護(hù)的那種能夠真切表達(dá)民眾意愿的文化。最后,如前所述,民俗文化有一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程,即使是放在博物館中展覽的民俗文化也只是截取了民俗文化在一個(gè)時(shí)期的一個(gè)片段,并不是所謂純粹的、本真的民俗。這樣,與其將一個(gè)歷史時(shí)期的民俗文化放入博物館進(jìn)行文獻(xiàn)式的保護(hù)和展覽,還不如讓民俗文化直接進(jìn)入已被商業(yè)化的當(dāng)下社會(huì)生活,通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳與更新,并在宣傳與更新中完成對(duì)民俗文化的儲(chǔ)存和保護(hù)。就此而言,民俗文化的產(chǎn)業(yè)化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是有其產(chǎn)生和出現(xiàn)的必然性的。然而,產(chǎn)業(yè)化畢竟是一種商業(yè)行為,當(dāng)民俗文化通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的途徑介入現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候,為了實(shí)現(xiàn)一定程度上的經(jīng)濟(jì)效益,它必然要在策劃、制作、包裝等一系列環(huán)節(jié)上努力迎合商業(yè)社會(huì)的操作規(guī)律。這種迎合通常是有一定限度的,這一限度就是保持民俗文化產(chǎn)業(yè)的文化特性。一旦民俗文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)操作放大了它的商業(yè)特性,甚至使它的商業(yè)特性覆蓋了它的文化特性,就會(huì)使民俗文化過(guò)度產(chǎn)業(yè)化,就極有可能歪曲甚至抽空民俗文化的原始內(nèi)涵,從而制造出一批打著民俗旗號(hào),而無(wú)實(shí)質(zhì)民俗內(nèi)涵的 “偽民俗”。因此,對(duì)于民俗文化產(chǎn)業(yè)是否表達(dá)了“‘民眾’的生活愿望”,是否屬于“偽民俗”這一問(wèn)題并不能夠一概而論。
在現(xiàn)實(shí)生活中,民俗文化產(chǎn)業(yè)作為宣傳、更新傳統(tǒng)民俗的當(dāng)代新民俗與歪曲甚至抽空傳統(tǒng)民俗內(nèi)涵的當(dāng)代“偽民俗”這兩種情況都是存在的。依照前文對(duì)新民俗的分析,作為當(dāng)代新民俗的民俗文化產(chǎn)業(yè)主要存在這樣三種情況:第一,用產(chǎn)業(yè)化方式表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗而產(chǎn)生的新民俗,比如在民俗食品產(chǎn)業(yè)中,中秋節(jié)的月餅為了獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益而工藝翻新,生產(chǎn)了如冰淇淋月餅、蛋黃月餅、蜂蜜月餅等新品種;端午節(jié)的粽子也不再固守于糯米包大棗或紅糖的傳統(tǒng)做法而生產(chǎn)出了如肉粽子、雞蛋粽子等新品種。第二,依托于傳統(tǒng)民俗而產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)化新民俗,比如在民俗旅游產(chǎn)業(yè)中,傳統(tǒng)廟會(huì)表演為吸引青少年觀眾所增加的摩托車特技表演、極限自行車特技、街舞表演等廟會(huì)新節(jié)目;在民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè)中,為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要所增加的春節(jié)送賀年卡、發(fā)賀年短信、看賀歲電影等節(jié)日新民俗。第三,為適應(yīng)傳播、宣傳民俗的當(dāng)代文化需要而誕生的產(chǎn)業(yè)化新民俗,這在作為當(dāng)代新民俗的產(chǎn)業(yè)化民俗中占的比例最大。比如在民俗旅游產(chǎn)業(yè)中供旅游者們參與和觀看的當(dāng)?shù)孛袼子螒?傣族的潑水游戲、黎族的跳竹竿游戲等;在民俗工藝產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)的極富當(dāng)?shù)靥厣墓に嚻?湖北宜興的紫砂、江西景德鎮(zhèn)的陶瓷等;在民俗飾品產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)的具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的裝飾品:瑤族的挎包、藏族的首飾、新疆的掛毯等;在民俗影視產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的以宣傳地方文化與風(fēng)土民情為目的的影視劇:以《劉老根》系列為代表的東北農(nóng)村劇、以《大染坊》、《闖關(guān)東》為代表的山東地方劇等;在民俗音樂(lè)產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的以展現(xiàn)地方民俗特色為目的的民俗歌舞:近年來(lái)在各個(gè)電視頻道與廣播頻道頻繁播出的蒙古長(zhǎng)短調(diào)、山西二人臺(tái)、東北二人轉(zhuǎn)等??傊?這一系列民俗文化產(chǎn)業(yè)都屬于為適應(yīng)宣傳民俗的當(dāng)代文化需要而誕生的產(chǎn)業(yè)化新民俗。與作為當(dāng)代新民俗的產(chǎn)業(yè)化民俗相對(duì)應(yīng),成為當(dāng)代 “偽民俗”的產(chǎn)業(yè)化民俗也可以被分為三種情況:第一,用產(chǎn)業(yè)化方式表現(xiàn)舊民俗而產(chǎn)生的偽民俗,比如在民俗音樂(lè)產(chǎn)業(yè)中,秦腔本是陜西地區(qū)的居民在農(nóng)閑時(shí)觀賞、演唱的格調(diào)健康的地方戲曲,但近年來(lái)為了迎合一些低素質(zhì)的觀眾,賺取商業(yè)利益,個(gè)別地方舞臺(tái)將秦腔演繹得低俗不堪,這就歪曲了秦腔這一民俗文化的原始含義而使之變成了一種偽民俗。第二,依托于舊民俗而產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)化偽民俗,比如許多文化生產(chǎn)商所制作的在內(nèi)涵上與傳統(tǒng)民俗無(wú)關(guān)但以傳統(tǒng)民俗的名義來(lái)促銷的文化產(chǎn)品?,F(xiàn)在社會(huì)上一部分人流行購(gòu)買的“轉(zhuǎn)運(yùn)珠”、“桃罐頭”就是這類產(chǎn)品?!稗D(zhuǎn)運(yùn)珠”、“桃罐頭”是以開(kāi)運(yùn)辟邪的名義來(lái)促銷的,而事實(shí)上,它們并不屬于開(kāi)運(yùn)辟邪的傳統(tǒng)用具。第三,以宣傳、發(fā)展民俗文化為名的產(chǎn)業(yè)化偽民俗。比如在民俗旅游產(chǎn)業(yè)中,有些地方所假造的打著當(dāng)?shù)孛袼灼焯?hào),卻與當(dāng)?shù)孛袼谉o(wú)關(guān)的所謂 “民俗”產(chǎn)品:河南省新鄭市始祖山國(guó)家森林公園花費(fèi)巨資修筑的長(zhǎng)達(dá) 21公里的水泥巨龍“華夏第一祖龍”,與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕o(wú)關(guān)聯(lián),卻被當(dāng)作當(dāng)?shù)氐闹包c(diǎn)來(lái)宣傳并收取參觀費(fèi)用;還有吉林長(zhǎng)春薩滿歡樂(lè)園修筑的高達(dá)九米的生殖圖騰,也不是薩滿的民俗文化,而是為了吸引游客而人為制造的 “民俗”。從民俗文化產(chǎn)業(yè)存在的這兩種情況來(lái)看,民俗文化產(chǎn)業(yè)從新民俗墮落為偽民俗僅一步之遙。目前,民俗文化產(chǎn)業(yè)墮落為 “偽民俗”的現(xiàn)象在我國(guó)似乎有愈演愈烈的趨勢(shì),這是值得警惕的,而有些學(xué)者卻認(rèn)同甚至鼓勵(lì)這種現(xiàn)象的存在,將它看作是我國(guó)民俗文化產(chǎn)業(yè)化程度加深的標(biāo)志。我們認(rèn)為,這種現(xiàn)象非但不是我國(guó)民俗文化產(chǎn)業(yè)化程度加深的標(biāo)志,反而恰恰暗示了我國(guó)民俗文化產(chǎn)業(yè)化方式和水平的稚嫩。因?yàn)橥瑯邮沁M(jìn)行民俗文化的產(chǎn)業(yè)化,西方國(guó)家因其商業(yè)機(jī)制的成熟與穩(wěn)定,其民俗文化的產(chǎn)業(yè)化程度毫無(wú)疑問(wèn)要深于我國(guó),但它們開(kāi)發(fā)的民俗文化產(chǎn)品:代表圣誕節(jié)的圣誕老人、圣誕樹(shù)、水晶球;代表情人節(jié)的玫瑰花、巧克力等卻很少出現(xiàn)“偽民俗”的情況。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),我們?cè)偌m纏于探討民俗文化產(chǎn)業(yè)的真?zhèn)我呀?jīng)沒(méi)有任何意義,當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)該立即轉(zhuǎn)向思考如何健康地發(fā)展我國(guó)的民俗文化產(chǎn)業(yè),使其盡量避免走向 “偽民俗”。
要健康地發(fā)展我國(guó)的民俗文化產(chǎn)業(yè),使其盡量避免走向“偽民俗”的方法歸根結(jié)底僅一句話就可以概括,即注意在保護(hù)中開(kāi)發(fā),在開(kāi)發(fā)中保護(hù)。“在保護(hù)中開(kāi)發(fā)”意味著民俗文化企業(yè)在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的同時(shí)應(yīng)該注意樹(shù)立保護(hù)、發(fā)展、傳播文化的觀念,要做到追求經(jīng)濟(jì)效益與承擔(dān)文化使命的完好結(jié)合。前文曾指出,在當(dāng)代社會(huì),民俗文化之所以走向產(chǎn)業(yè)化,一個(gè)很重要的目的就是它要通過(guò)自救的方式來(lái)保護(hù)、發(fā)展和宣傳自己。因此,民俗文化產(chǎn)業(yè)化的初始目標(biāo)其實(shí)主要是一個(gè)文化目標(biāo),而不是效益目標(biāo)。只有注意堅(jiān)持民俗文化產(chǎn)業(yè)化的這一初衷,才不至于因?yàn)槠孀非蠼?jīng)濟(jì)利益而墮落成為徒有民俗形式而無(wú)民俗內(nèi)涵的 “偽民俗”。在這方面起表率作用的如前文提到的一系列富有濃郁地方特色的影視連續(xù)劇,有展現(xiàn)東北風(fēng)情的《劉老根》;有展現(xiàn)山東特色的《大染坊》、《闖關(guān)東》等。這些影視劇通過(guò)人物形象的塑造、故事情節(jié)的設(shè)計(jì)、鏡頭語(yǔ)言的處理和風(fēng)土民情的展示,將地方文化的精神、韻味表現(xiàn)得淋漓盡致、深入人心,從而達(dá)到了在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)還傳播、發(fā)展了地方民俗的理想效果。同樣具有表率作用的還有通過(guò)各種電視選秀節(jié)目和晚會(huì)節(jié)目展現(xiàn)在公眾面前的原生態(tài)民俗歌曲,比較成功的如阿寶的西北歌曲、騰格爾的蒙古歌曲、“高原紅”的藏族歌曲、“彝族制造”的彝族歌曲等。這些民俗歌曲通過(guò)一定的藝術(shù)加工突出了地方的民俗特色,同時(shí)又適應(yīng)了現(xiàn)代舞臺(tái)演出的需要,從而一方面獲得了不菲的經(jīng)濟(jì)收益,而另一方面則鮮明地傳達(dá)了地方民俗文化的神韻?!霸诒Wo(hù)中開(kāi)發(fā)”還僅僅是確立了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的正確觀念,要想真正實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的健康發(fā)展還需要將這些觀念落實(shí)到具體的操作層面上,即要做到“在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”?!霸陂_(kāi)發(fā)中保護(hù)”主要概括了民俗文化在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中應(yīng)該注意遵守的操作規(guī)則。這一操作規(guī)則就是,在策劃、制作、包裝等產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)都要有意識(shí)地同民俗文化的原始含義相聯(lián)系,樹(shù)立起民俗文化的形象和品牌,這樣才能夠使民俗文化在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中“保真”,不至于墮落成為 “偽民俗”。以前文提到的地方文化大戲《闖關(guān)東》為例,在策劃上,這部影視劇以清末民初的山東農(nóng)民向東北大規(guī)模遷移的事件為背景,講述了山東移民老朱一家人在遷移過(guò)程中的苦難經(jīng)歷,塑造了帶有深刻山東文化精神烙印的主人公形象,同時(shí)還注意在講述故事和塑造人物的過(guò)程中穿插入山東和東北地區(qū)的民俗風(fēng)情。在制作上,《闖關(guān)東》一律是實(shí)景拍攝,所運(yùn)用的鏡頭語(yǔ)言大氣磅礴、樸實(shí)自然,演員的表演也真實(shí)自然,能夠完好地塑造出主人公豪爽、樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)的文化品格,并全面地展現(xiàn)山東和東北地區(qū)壯麗的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)土民情。最后,在包裝上,這部影視劇并沒(méi)有太多外在的、絢麗的包裝,而是通過(guò)最基本的影視包裝如演員的服裝、道具、化妝等將山東文化的特色以本色派的方式展現(xiàn)在觀眾面前??傊?《闖關(guān)東》無(wú)論是在策劃、制作還是包裝方面都特別注意將技術(shù)化的操作與電視劇要表達(dá)的文化精神、文化內(nèi)涵進(jìn)行融合,這就完好地實(shí)現(xiàn)了塑造、展示、宣傳、發(fā)展地方民俗文化的價(jià)值主題,樹(shù)立了勇敢、狹義、堅(jiān)強(qiáng)、善良的民俗文化品牌,造就了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的成功范例,并同時(shí)展現(xiàn)了當(dāng)代文化獨(dú)具特色的精神風(fēng)貌。
綜上所述,民俗文化產(chǎn)業(yè)與 “偽民俗”之間的關(guān)系異常復(fù)雜,我們既不能簡(jiǎn)單地將產(chǎn)業(yè)化的民俗文化等同于“偽民俗”,也不能完全否定它們之間的聯(lián)系。在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中,產(chǎn)業(yè)化的民俗文化作為宣傳、更新傳統(tǒng)民俗的當(dāng)代新民俗與歪曲甚至抽空傳統(tǒng)民俗的當(dāng)代“偽民俗”這兩種情況都是存在的,其中,民俗文化產(chǎn)業(yè)化成為“偽民俗”的情況甚至呈現(xiàn)了愈演愈烈的趨勢(shì)。這主要是因?yàn)槲覈?guó)目前文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)程度還比較低,產(chǎn)業(yè)化的方式和水平還比較稚嫩。為了糾正目前我國(guó)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的這些缺點(diǎn),使其盡量避免走向 “偽民俗”,就應(yīng)該確立 “在保護(hù)中開(kāi)發(fā),在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的開(kāi)發(fā)方式和開(kāi)發(fā)原則,樹(shù)立保護(hù)、發(fā)展和傳播文化的價(jià)值取向,打造富有深厚民俗內(nèi)涵與民俗精神的文化品牌。這樣,開(kāi)發(fā)出來(lái)的民俗文化產(chǎn)品才能構(gòu)成具有時(shí)代特色的健康的新民俗,進(jìn)而積極地參與到當(dāng)代文化的建設(shè)中來(lái)。
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(本文責(zé)任編輯 劉昌果)
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1004—0633(2010)01—0123—04
本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目 (項(xiàng)目編號(hào):08JC751028)及中國(guó)博士后科學(xué)基金 (編號(hào):20080440173)資助
2009—09—21
楊東籬,文學(xué)博士,歷史學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)博士后,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)槲幕芯颗c文化產(chǎn)業(yè)理論。 山東濟(jì)南 250100