張方玉

幸福:人的全面發(fā)展的生活指向

張方玉

在道德哲學(xué)的維度上,人的全面發(fā)展與人生幸福具有三個聯(lián)結(jié)點:一是需要的豐富和滿足;二是“可能生活”的形成與展開;三是潛能的發(fā)揮和價值的實現(xiàn)。人的全面發(fā)展與人生幸福內(nèi)在相通,幸福構(gòu)成了人的全面發(fā)展的生活指向。而當人的全面發(fā)展真正指向人生幸福時,它才越發(fā)具有現(xiàn)實生活的意義與價值。

幸福;人的全面發(fā)展;滿足需要;可能生活;自我實現(xiàn)

關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的研究,目前已經(jīng)相當豐富了,然而當前的倫理學(xué)卻沒有對此作出應(yīng)有的回應(yīng)。換言之,人的全面發(fā)展的倫理維度表現(xiàn)出某種程度上的“沉寂”?！靶腋！笔莻惱韺W(xué)的重要范疇,同時也關(guān)乎哲學(xué)的“生活歸宿”,將幸福與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來加以探討應(yīng)是一件有意義的事情。

現(xiàn)實生活中,幸福是與享受、滿足、快樂等字眼相聯(lián)系的,而人的發(fā)展則意味著創(chuàng)造、奮斗和辛勞,因而幸福與人的發(fā)展之間似乎存在著明顯的距離。其實,就“滿足”而言,幸福意味著人們的總體需要得到滿足,或者說人們的基本需要和根本需要都得到滿足。基本需要的滿足是幸福的前提,根本需要的滿足是幸福的關(guān)鍵所在;而人的根本性需要在于實現(xiàn)人的潛力和可能性、實現(xiàn)所謂的“可能生活”,在于發(fā)展和完善自身。在這個意義上,幸福的追求與人的全面發(fā)展是內(nèi)在相通的。

一、需要的豐富和滿足

人不僅具有其他動物所具有的自然性需要,還在社會實踐中產(chǎn)生了社會性需要、精神需要等人類所特有的需要;而且,即便是人的自然性需要也打上了深深的社會烙印。在這個意義上,人的需要是人的本質(zhì)的體現(xiàn),“需要即他們的本性”〔1〕,人的全面發(fā)展也就內(nèi)涵著人的需要的全面發(fā)展。而幸福也意味著需要的豐富和滿足,因此,人的需要的豐富、發(fā)展可以作為幸福和人的全面發(fā)展的一個聯(lián)結(jié)點。

首先,生存需要的滿足是人的全面發(fā)展、也是幸福的前提和基礎(chǔ)。人是現(xiàn)實世界中的生命存在,“為了生活,首先需要衣、食、住以及其它東西。因此,第一個歷史活動就是滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”〔2〕。必要的生活資料,既是人的發(fā)展的條件,也是人的幸福的基礎(chǔ)。以現(xiàn)代的目光視之,足夠的食物、良好的教育、安全的住所、溫暖的衣服、方便的交通、完善的工作環(huán)境、基本的醫(yī)療保健和娛樂生活,諸如此類,都是幸福所不可或缺的。在一般意義上,當人們因為溫飽問題、子女教育問題、老人贍養(yǎng)問題等如此種種而憂心忡忡時,是不可能有幸福而言的。即使是持德性幸福論的人,其實質(zhì)也不是簡單地否認人生物質(zhì)幸福的必要性,而是強調(diào)物質(zhì)幸福并不是人存在的唯一目的和最重要的目的,他們從來也不否認滿足生存需要的必要性。正如馬克思主義創(chuàng)始人所言:“當人們還不能使自己的吃和穿在質(zhì)和量的方面得到供應(yīng)的時候,人們就根本不能獲得解放?！薄?〕

其次,需要的豐富和發(fā)展是人的全面發(fā)展、也是人的幸福的確證。人的存在,不是簡單的生命輪回,而是由低級向高級的演進,人的需要也不是一成不變而是變化發(fā)展著的。圍繞著滿足人的需要,人類從事著各種社會實踐活動,而需要的滿足和滿足需要的實踐又不斷產(chǎn)生出新的需要,需要的豐富和發(fā)展又引起人的活動的進步,如此循環(huán)往復(fù),既推動了社會的發(fā)展,也推動了人自身的進步。從這個意義上說,“在社會主義前提下,人的需要的豐富性,從而某種生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等重要的意義;人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”〔4〕。與此同時,人的需要的豐富、發(fā)展又不斷得到滿足也帶來了人的愉悅感、幸福感。從歷史的角度看,確證和體現(xiàn)幸福的需要具有不同的內(nèi)容。當人類的勞動時間主要用于滿足基本生活需要時,幸福的實現(xiàn)較多地與生存所需的資料及其獲得方式相聯(lián)系;隨著用于滿足基本生活需要的勞動時間的減少,作為實現(xiàn)幸福的客觀內(nèi)容的需要逐漸得到發(fā)展,成為包括物質(zhì)需要和精神需要、個體需要與社會需要在內(nèi)的多樣化需要,成為包括生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造需要在內(nèi)的多層次需要。因此,在需要得以滿足的角度,幸福就可以被理解為:“人由生存需要得到適度的滿足、發(fā)展需要得到一定程度的滿足并不斷追求進一步滿足所產(chǎn)生的對人生總體上感到滿意的愉悅狀態(tài)?！薄?〕

最后,物質(zhì)文化需要的發(fā)展與人的全面發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)、相互促進的,在二者相互結(jié)合、相互促進的歷史過程中,人類的幸福不斷得以實現(xiàn)和展開。江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》明確提出:“我們建設(shè)有中國特色的社會主義的各項事業(yè),我們進行的一切工作,既要著眼于人的現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要,同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上,不斷推進人的全面發(fā)展。”〔6〕《講話》還進一步明確了推進人的全面發(fā)展同滿足人民物質(zhì)文化需要的關(guān)系,提出 “推進人的全面發(fā)展,同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活,是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展,社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程,人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。”〔7〕這就是說,“促進人的全面發(fā)展”、“追求人的幸福”已經(jīng)寫在了今日中國社會的旗幟之上。

二、“可能生活”的形成與展開

馬克思主義創(chuàng)始人有一段話可以視為什么是人的全面發(fā)展的經(jīng)典論述:“我有可能隨我的心愿,今天干這事,明天干那事,……但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄?〕筆者發(fā)現(xiàn),趙汀陽先生的“可能生活”〔9〕理論恰好是與之契合的,用“可能生活”來詮釋“人的全面發(fā)展”是一種有意義的嘗試。

“可能生活”理論是趙汀陽先生在闡釋幸福的時候引入的概念,按照他的論述,“可能生活”可以定義為每個人所意味著去實現(xiàn)的生活。人的每一種生活能力都意味著一種 “可能生活”的方式,盡可能去實現(xiàn)各種“可能生活”就是人的目的論的行動原則,這是幸福生活的一個最基本條件?！翱赡苌睢笔紫葟膫惱韺W(xué)、生活、幸福三者的關(guān)系入手,認為倫理學(xué)以生活的根本問題為主題,而生活的根本問題就是生活本意或者是生活本身的目的,生活本意在于創(chuàng)造幸福:“無論去活去死去謀利益還是去犧牲,都是因為我們覺得這樣做比不這樣做更有意義,許多人 (也許是每一個人)都放棄著一些快樂,但沒有人愿意犧牲幸福,因為這使自己的生活變得毫無意義”〔10〕。因此,“可能生活”作為每個人都意味著去實現(xiàn)的生活,如果沒有實現(xiàn),就是意味著某種程度的生活匱乏,也就會因為生活的匱乏而缺少某種幸福。幸福在根本上取決于生活能力的發(fā)揮而不取決于生物需求的滿足。生物需求是一系列的基礎(chǔ)性需求,也可以稱之為生存需求,例如溫飽和性需要等等,但人本質(zhì)上是自由和富有創(chuàng)造性的,這些基礎(chǔ)性需求并不是人的根本性目的。在動物那里,其基礎(chǔ)性需求與根本性目的是一致的,但對自由的人來說,二者是分離的?！斑@種分離決定了一個人即使其基礎(chǔ)性需求得到極大的滿足也仍然可能終日悶悶不樂垂頭喪氣,也決定了有的人為了根本性目的甚至寧愿放棄生命?！薄?1〕因此,人的基礎(chǔ)性需要是否被滿足僅僅是決定了人的生存狀況,而并不決定著人的生活意義。人的生活意義乃是由其根本性目的決定的,而這種根本性目的無疑可以理解為盡可能去實現(xiàn)各種可能生活。良好的生存狀況是人的存在所必需的,基礎(chǔ)性需求的抑制是不好的,但僅僅是良好的生存狀況卻是毫無意義的,體現(xiàn)幸福的乃是“可能生活”。

如果某種 “可能生活”沒有實現(xiàn),那么就意味著某種程度的生活匱乏,也就意味著某種幸福的缺失。在這個意義上,“可能生活”的實現(xiàn)程度是幸福的量的方面的衡量標準?！翱赡苌睢笔怯缮钅芰Υ_定的,不去實現(xiàn)這樣的可能生活,就等于廢棄了自身的某種能力,而這些能力得不到發(fā)揮就是一種自我束縛,其結(jié)果就是生命的抑制狀態(tài),這種狀態(tài)顯然與幸福距離甚遠?！叭绻粋€人對隨便什么都滿意,這種自暴自棄只意味著他覺得想得到的任何一種好生活都沒戲,而決不意味著他不知道什么是好的什么或者覺得什么都是好的?！薄?2〕事實上,每一種可能生活都有著其特有的幸福而且不是另一種生活所能替代的,放棄一種 “可能生活”就等于放棄一種幸福。在這個意義上,盡管現(xiàn)實生活中的人們追求幸福和追求快樂往往發(fā)生沖突而不能兩全,盡管明智的人總是放棄所謂的價值較小的快樂幸福而去追求價值較大的快樂幸福,但是,如果一個人對他的生活主觀上很滿意,不去盡可能實現(xiàn)“可能生活”,他仍然由于生活的欠缺和匱乏而缺少某些幸福。

趙汀陽先生的結(jié)論是:“盡可能實現(xiàn)各種可能生活,這是一個關(guān)于幸福的價值真理。每個人在事實上總會有某種程度的生活欠缺,無論我們在主觀上是否感覺到這一欠缺,幸福在客觀上總是多多益善的。沒有消受不了的幸福,只有忍受不了的不幸。”〔13〕由此,作為一種有意義的嘗試,我們可以給出這樣的結(jié)論:“可能生活”是人的全面發(fā)展和人的幸福的又一個重要的聯(lián)結(jié)點。

三、潛能的發(fā)揮和價值的實現(xiàn)

人的全面發(fā)展的過程,也是人生的意義和價值得以實現(xiàn)的過程。人生價值是人的生命活動的價值,它不同于一般的物的價值,因為只有在社會實踐活動中,人不斷地展開自身所具有的知識、德行和潛能,通過勞動創(chuàng)造滿足主體的各種需要,才能使人生的價值得以彰顯。在這里,當人創(chuàng)造的財富用來滿足他人和社會的需要時,就體現(xiàn)了人生的社會價值;用來滿足自身的需要,就體現(xiàn)了人生的自我價值。因此,人既是創(chuàng)造者,也是享受者,個人的生命力、創(chuàng)造力和潛能在何種程度上發(fā)揮,其幸福也就在何種程度上得以實現(xiàn)。不難看出,幸福就存在于人生價值的實現(xiàn)中,發(fā)揮人生的潛能、實現(xiàn)人生的價值成為人的全面發(fā)展和人的幸福的一個重要聯(lián)結(jié)點。

如果在質(zhì)和量上分析幸福,那么大多數(shù)人都會認為,較高級的愉悅和幸福是易得的、易逝的、較低等的快樂所無法比擬的,因此現(xiàn)實生活中人們往往舍棄許多易得的、易逝的、較低等的快樂而去努力追求較高級的愉悅和幸福。而較高級的愉悅和幸福無疑是與較高等的潛能相聯(lián)系著,發(fā)揮了較高等潛能的人們所體驗到的必然是更為深沉、更有價值的愉悅和幸福。一個人的潛能越大,發(fā)揮得越好,為社會創(chuàng)造的價值越大,也就越能得到社會的肯定和回報,也就越能滿足自身的需要,所以最有價值的幸福就是人們在發(fā)展自我、發(fā)揮自身的理智的、情感的、意志的潛能時所體驗的幸福。在這樣的意義上,“以人自身的完善為目的,人的多方面發(fā)展和潛能的展開過程同時表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的確證過程;正是這種確證過程,賦予幸福以積極的品格”〔14〕。作為幸福的本原性內(nèi)容,價值創(chuàng)造具有特別重要的意義,幸福是在價值創(chuàng)造中實現(xiàn)的。價值創(chuàng)造的形式是多樣的,呈現(xiàn)在人類存在的整個過程和所有方面,既包括原始人制造和使用工具,也包括現(xiàn)代化的流水作業(yè);既包括農(nóng)作物的種植和加工,也包括科學(xué)家的研究、藝術(shù)家的創(chuàng)作等等?！霸趦r值創(chuàng)造的過程中,人展示了不同于動物的本質(zhì)特征,確證了自身的力量;通過領(lǐng)受自身的本質(zhì)力量,人同時也逐漸獲得了對自身存在的肯定性評價,而對生活的滿意感和幸福感,則可以看作是這種肯定評價在人生領(lǐng)域的展開和具體化?！薄?5〕價值創(chuàng)造賦予幸福以積極的內(nèi)容和意義,使幸福不同于對已有的社會財富的消極享受。

與人的潛能發(fā)揮、價值創(chuàng)造緊密相聯(lián)的一個概念是“自我實現(xiàn)”,在正面的意義上,它們之間是一種“三位一體”的關(guān)系,人的潛能得到充分的發(fā)揮、不斷地進行價值創(chuàng)造,也就是淋漓盡致地表現(xiàn)了“自我”。

關(guān)于“自我實現(xiàn)”,美國心理學(xué)家馬斯洛經(jīng)典且通俗的表述莫過于這段話:“一位作曲家必須作曲,一位畫家必須作畫,一位詩人必須寫詩,否則他始終無法安靜。一個人能夠成為什么,他就必須成為什么,他必須忠實于他自己的本性。這一需要我們就可以稱之為自我實現(xiàn) (Self-actualization)的需要?！薄?6〕在《動機與人格》一書中,馬斯洛還寫道:“自我實現(xiàn)也許可大致被描述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛能等等。這樣的人似乎在竭盡所能,使自己趨于完美?！薄?7〕馬斯洛對“自我實現(xiàn)”的界定帶有強烈的先驗色彩,但是就“自我實現(xiàn)”的內(nèi)容而言,人的生命潛能、創(chuàng)造力潛能的充分發(fā)揮、人的全面發(fā)展、能動地創(chuàng)造美好生活這些內(nèi)容本身具有積極和合理的意義?？梢哉f,人生的過程,就是一個 “自我”的不斷實現(xiàn)的過程。且不論一個人有怎樣的人生,他們所進行的生命實踐總是趨向于把他的“自我”充分地展現(xiàn)出來。每個人的“自我”,總是要在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)的,這種追求貫穿于他一生的行為。作為主體指向客體、改造客體的活動,自我實現(xiàn)是自由自覺的創(chuàng)造性活動中人的潛能的充分發(fā)揮,是自身的全面發(fā)展,是自我理想的實現(xiàn)。人的本質(zhì)力量全面、自由、充分的發(fā)展,既是對自我價值的追求,也是對自我價值的肯定。馬克思主義創(chuàng)始人提出人 “是由于表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由”〔18〕,他們的理想是“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”〔19〕,當這些表述作為自我實現(xiàn)的內(nèi)容時,自我實現(xiàn)的合理性就顯得更加充分。正是在這樣的意義上,人的潛能發(fā)揮、價值創(chuàng)造與自我實現(xiàn)呈現(xiàn)出一種“三位一體”的關(guān)系,而這些又是幸福的最重要的源泉和內(nèi)容。

古往今來,人們關(guān)于人生目的、意義的理解和把握,總是同他們對于幸福的追求有機聯(lián)系、不可分割。在道德哲學(xué)的視野中,“人總是追求幸?！彼坪蹙哂胁蛔C自明的合理性,追求幸福是人類的共同趨向,幸福是人生追求的永恒主題。豐富的社會生活中,理想、事業(yè)、愛情、家庭、文化修養(yǎng)、藝術(shù)情趣以及個人的經(jīng)歷、性格、習(xí)慣、心緒、愛好等等,都與幸福密切相聯(lián)。而道德哲學(xué)中的幸福范疇,不是指現(xiàn)實生活中某一偶然因素所引起的暫時的愉悅和滿足,而是對生活的重要階段、重大事件甚至是全部生活所做出的總體評價。這樣,在道德哲學(xué)的視域中,幸福就可以在人的全面發(fā)展的意義上被理解。進一步而言,在社會分工和社會關(guān)系的維度上理解人的全面發(fā)展學(xué)說,這是側(cè)重于對原初涵義的認識,當代關(guān)于人的全面發(fā)展的研究應(yīng)針對時代和實踐的要求注重把握其時代內(nèi)涵。在倫理學(xué)的維度上,需要的豐富和滿足、“可能生活”的展開、潛能的發(fā)揮和價值的實現(xiàn)構(gòu)成了人的全面發(fā)展與人生幸福的三個聯(lián)結(jié)點。人的全面發(fā)展與人生幸福內(nèi)在相通,幸福構(gòu)成了人的全面發(fā)展的生活指向。而當人的全面發(fā)展真正指向幸福時,它才越發(fā)具有現(xiàn)實生活的意義與價值。

〔1〕〔2〕〔8〕馬克思恩格斯全集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1960.514,31,37.

〔3〕〔4〕〔19〕馬克思恩格斯全集:第 42卷 〔M〕.人民出版社,1979.368,132,373.

〔5〕江暢.走向優(yōu)雅生存 〔M〕.中國社會科學(xué)出版社,2004.1.

〔6〕〔7〕江澤民.論三個代表 〔M〕.中央文獻出版社,2001.179,180.

〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕趙汀陽.論可能生活 〔M〕.三聯(lián)書店,1994.115,20,116,118,118.

〔14〕〔15〕楊國榮.倫理與存在 〔M〕.上海人民出版社,2002.264,265.

〔16〕〔17〕馬斯洛.動機與人格 〔M〕.華夏出版社,1987.53,176.

〔18〕馬克思恩格斯全集:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1957.167.

(本文責任編輯 田府)

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1004—0633(2010)01—0036—04

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目 (項目編號 06SJD720018)

2009—03—19

張方玉,博士,上海師范大學(xué)法政學(xué)院哲學(xué)系講師。 上海 200234