董麗娟

（遼寧社會科學院，遼寧 沈陽 110031））

一、加強對少數(shù)民族瀕危語言保護的重要意義

隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，大眾傳媒的日益發(fā)達，人類社會的發(fā)展日趨開放，文化接觸愈加頻繁加劇，作為多元文化重要組成部分的語言，其消失的數(shù)量和速度也更為驚人。這些使用人口越來越少、使用范圍越來越小、使用功能逐漸減弱的語言現(xiàn)象引起了人們熱切的關(guān)注。自20世紀70年代，“瀕危語言”現(xiàn)象一經(jīng)被提出，短短的幾十年時間，已成為語言學界關(guān)注和研究的熱點和焦點之一。關(guān)于瀕危語言的標準的界定，目前大家普遍接受的是2003年3月，聯(lián)合國教科文組織設(shè)定的9個標準：（1）兩代人之間的語言繼承；（2）語言使用者的絕對人數(shù)；（3）使用這種語言的人在整個人口中所占的比例；（4）現(xiàn)存的一些主體語言中此語言的發(fā)展趨勢；（5）此語言對新領(lǐng)域和媒體的反映；（6）有關(guān)語言教育和文學方面的材料；（7）政府及教學機構(gòu)對此語言的態(tài)度和政策；（8）本民族人民對自己語言的看法和態(tài)度；（9）該語言文件的數(shù)量和質(zhì)量。

中國屬于多民族多語言的國家之一，56個民族共使用130種語言。據(jù)有關(guān)民族語言的調(diào)查資料顯示，其中使用人口在1萬至5萬以內(nèi)的有14種，5000至1萬以內(nèi)的有6種，1000至5000以內(nèi)的有10種，1000以內(nèi)的有12種。根據(jù)語言使用的人口狀況、相關(guān)研究文獻以及語言學家的一般看法，在我國現(xiàn)有這130種少數(shù)民族語言中，使用人口在千人以內(nèi)的大都處于瀕?；蚺R近瀕危狀態(tài)；使用人口在萬人甚至5萬人以內(nèi)的，也有相當一部分處于弱勢或走向瀕危的狀態(tài)［1］。眾多少數(shù)民族語言的使用和交際功能呈現(xiàn)出日益減弱的趨勢，面臨著行將消亡的嚴峻形勢。

關(guān)于語言之于民族的關(guān)系，德國著名的語言理論家威廉·馮·洪堡特曾有過這樣的論述：“一個民族所在的生活環(huán)境、氣候條件，它的宗教、社會建制、風俗習慣等等，一定程度上都可以跟這個民族脫離開來。然而有一樣?xùn)|西性質(zhì)全然不同，是一個民族無論如何不能舍棄的，那就是它的語言。因為語言是一個民族生存所必需的呼吸，是它的靈魂之所在?！保?］語言是一個民族生活信息的表現(xiàn)，“瀕危語言是族群特征的最后載體”，“保存一種語言就意味著保存一種文化，相反則會失去一種思維方式，失去一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，而且意味著人類失去一種可供比較、借鑒的文化和信息來源，最終也將失去了人類的一個族群。語言多樣性的減少，會造成思維和表達的單一化或者枯竭，進而扼殺了對于人類發(fā)展進步極具重要意義的多模式探索，導(dǎo)致人類的知識環(huán)境受到威脅，人類賴以發(fā)展的‘思想基因庫’形成缺失”。［3］失去了一種語言，也意味著我們失去了一種民族精神。一種少數(shù)民族語言的消失，不亞于一個物種的消失，它帶走了這個少數(shù)民族富有個性的民俗文化信息，同時也打破了“語言生態(tài)”和文化的多元性。

“語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨著人類精神走過每一個發(fā)展階段，每一次局部的前進和倒退，我們從語言中可以識別出每一種文化狀態(tài)?！保?］各民族，特別是少數(shù)民族對自己的語言都有特殊的情感，民族語言是民族認同的重要標志。一個民族失去了自己的語言，在很大程度上意味著失去了自己的“精神家園”和民族的“歸屬感”。保護、搶救處于弱勢和瀕危的少數(shù)民族語言，從一定意義上說，也是對民族情感和民族文化的維系和保護。

黨和國家歷來高度重視少數(shù)民族的語言文字工作，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》都明確提出：少數(shù)民族有使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利。

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一詞作了標準的解釋：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。按其定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的第一個重要方面就是“口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”。［5］2005 年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)［2005］18號），在《意見》中第三條明確指出，口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范圍。2007年3月29日，國家民委發(fā)布《少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃》（國辦發(fā)［2007］14號）明確指出，要尊重、加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護、搶救、發(fā)掘、整理和展示宣傳；營建少數(shù)民族文化社區(qū)和文化生態(tài)區(qū)，有計劃地保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和保存完整的少數(shù)民族自然與文化生態(tài)區(qū)；加強少數(shù)民族古籍、文物和珍貴實物資料的搶救保護，要調(diào)查、收集、研究、整理少數(shù)民族瀕危語言文字，建立中國少數(shù)民族瀕危語言文字數(shù)據(jù)庫。2010年5月14日，國家民委發(fā)布《國家民委關(guān)于做好少數(shù)民族語言文字管理工作的意見》（民委發(fā)［2010］53號）里，第十五條專門談少數(shù)民族瀕危語言的搶救、保護問題?！凹訌娚贁?shù)民族瀕危語言的搶救、保護工作。研究制定少數(shù)民族瀕危語言保護措施，指導(dǎo)實施少數(shù)民族瀕危語言搶救、保護計劃。運用現(xiàn)代科技手段，調(diào)查、收集、研究、整理、保存少數(shù)民族瀕危語言資料?！币陨戏煞ㄒ?guī)、國家規(guī)劃和各種《意見》都從一個側(cè)面說明了國家在保障少數(shù)民族語言和文化發(fā)展的權(quán)利的工作，體現(xiàn)了對少數(shù)民族語言和文化的尊重和支持；同時，通過履行對相關(guān)國際公約的承諾，也為維護世界語言和文化的多樣性、保護好人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了中國應(yīng)有的貢獻，樹立了良好的國際形象，進一步提升了我國的國際影響力。

“聯(lián)合國教科文組織認為，語言多樣性是文化多樣性的基本內(nèi)容之一，也是生態(tài)多樣性的重要內(nèi)容之一。因為，文化權(quán)利是人權(quán)的一個組成部分，它們是一致的、不可分割的和相互依存的?！總€人都應(yīng)當能夠用其選擇的語言，特別是自己的母語來表達自己的思想，進行創(chuàng)作和傳播自己的作品；每個人都有權(quán)接受充分尊重其文化特性的優(yōu)質(zhì)教育和培訓(xùn)；每個人都應(yīng)該能夠參加其選擇的文化生活和從事自己所特有的文化活動，但必須在尊重人權(quán)和基本自由的范圍內(nèi)?！保?］應(yīng)該說少數(shù)民族語言文字工作不僅是一項政策性很強的工作，而且具有高度的敏感性。隨著我國改革開放的不斷深入以及國際局勢的變化，一些境外勢力和別有用心的人時常利用語言問題特別是語言教育、跨境語言、瀕危語言等問題，以保護、發(fā)展少數(shù)民族語言文字和文化為借口，以保護少數(shù)民族的重要文化資源和民族權(quán)利為幌子，肆意歪曲和攻擊我國的民族政策、語言政策、雙語教育政策以及人權(quán)政策。［7］因此，加強對少數(shù)民族瀕危語言的保護也是保護國家安全、文化安全的需要，具有重大的意義。

以上從少數(shù)民族語言瀕危的嚴重形勢、保護少數(shù)民族瀕危語言對維護語言和文化多樣性、保護少數(shù)民族瀕危語言對維系民族情感和保護民族文化、保護少數(shù)民族瀕危語言對樹立國家國際形象、保護國家文化安全等幾方面論述了加強對少數(shù)民族瀕危語言的保護具有重要意義。

二、極度瀕臨滅絕的滿語和慢慢走向衰退的錫伯語

2009年2月，聯(lián)合國教科文組織將中國的東北地區(qū)、陜晉黃河中游地區(qū)、西南邊境地區(qū)列為中國瀕危語言最集中的地區(qū)。遼寧是多民族省份，全省有滿族、蒙古族、回族、朝鮮族、錫伯族等51個少數(shù)民族成分。據(jù)2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，遼寧滿族人口538.5萬，占全國滿族人口的50.4%；錫伯族人口13.3萬，占全國錫伯族人口的70.29%，從人口數(shù)量上可以看出，遼寧的滿族和錫伯族是占有絕對優(yōu)勢的，遼寧是滿族和錫伯族的主要聚居地。那么，滿語和錫伯語在遼寧是不是得到了很好的傳承和發(fā)揚了呢？這兩種語言在遼寧的存在情況如何呢？

2009年，聯(lián)合國教科文組織把中國的滿族語，列為“極度瀕臨滅絕”（Criticallyendangered）語言，這實際上，標志著滿族語已經(jīng)達到了滅絕的臨界點，到了語言滅絕的最后一刻。據(jù)黑龍江滿語研究所長期以來的調(diào)查顯示，全國目前真正能講滿語的人卻已經(jīng)鳳毛麟角，且多數(shù)都是七八十歲的老人，這些人中又都集中在黑龍江省富?？h的三家子村。根據(jù)黑龍江滿語研究所的調(diào)查，三家子村現(xiàn)在能夠非常流利地使用滿語的僅有3人，而能聽懂并說大部分滿語的有15人，且絕大多數(shù)在50歲至70歲之間，最大的已有80歲高齡。在遼寧地區(qū)，真正用滿語進行日常交流、說滿語的群體已經(jīng)不存在了。

錫伯語和滿語都是阿爾泰語系滿—通古斯語族的滿語支，它們不僅有著相同的語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯，而且在語音上也只是存在細微差別，錫伯族在1947年以前所使用文字就是滿文，1947年創(chuàng)制的錫伯文對滿文進行了一些改革，在詞匯上有所增加和發(fā)展。因此，學術(shù)界多數(shù)學者認為錫伯語文為滿語文的繼續(xù)和發(fā)展。［8］居住在東北的錫伯族和滿族一樣逐漸放棄了錫伯語而轉(zhuǎn)用漢語或其他語言，而只有西遷至新疆伊犁河南岸察布查爾地區(qū)的錫伯族，由于和其他民族的接觸較少，居住又相對集中，所以較好地保留了自己民族的語言和文字。［9］但從最近的調(diào)查顯示，即使就是這部分錫伯族人所說的錫伯語也受到了來自各個方面的沖擊，而表現(xiàn)出使用功能和使用范圍已經(jīng)大大縮減、使用頻率和使用人口不斷減少、越來越多的年輕一代對錫伯文越來越?jīng)]有興趣……這些都使得錫伯語也慢慢地臨近瀕危境地。［10］在遼寧地區(qū)，無論是從使用人口、使用范圍，還是使用功能上看，這兩種語言的存在情況都處于弱勢或瀕臨滅絕的邊緣，可以界定為瀕危的、急需搶救和保護的少數(shù)民族語言。

三、滿語、錫伯語瀕危原因的探析

滿語和錫伯語瀕危的原因也是語言學家們一直在探討的兩個重要課題。

朝克、趙阿平通過對滿語現(xiàn)存情況的調(diào)查，認為“滿語大范圍的漢語化，很快成為瀕危語言的原因”有7個方面：①20世紀40年代末以后，漢族移民的大量移入，使?jié)h語很快成為該地區(qū)社會交流中的主要語言；②20世紀60年代以后進行的極左政治運動以及無視民族語言文字和傳統(tǒng)文化等做法，使?jié)M族對自己的語言文字及文化產(chǎn)生了消極心理，從而影響了滿族語言文化存在的精神動力、精神世界；③滿漢通婚現(xiàn)象的不斷增多，使?jié)M族家庭中用滿語交流的現(xiàn)象受到極大影響；④隨著改革開放和市場經(jīng)濟的不斷深入，滿族農(nóng)民與外界的接觸越來越多，同時到該村進行各種各樣貿(mào)易的漢族人以及到此地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的漢族人越來越多；⑤隨著廣播、電視、報紙書刊事業(yè)的發(fā)展，對于滿族老年人學習漢語發(fā)揮了極大作用，這也給滿族老年人使用本民族語造成了一定的反作用；⑥由于滿族孩子們都上漢語文學校、讀漢語文，這使原本使用本民族語言很困難的青少年們成為只使用漢語的人們；⑦許多滿族人從就業(yè)、生存的實際出發(fā)，認為懂不懂滿語、學不學滿語沒有必要，甚至成了一種負擔。［11］

郭孟秀認為“雖然滿語瀕危同其他的語言瀕危一樣，‘是老的語言受到社會上和政治上威望較高的一種新語言排擠’的結(jié)果，但是與其他瀕危語言相比，滿語的瀕危也有其特殊性”。一、滿漢民族接觸。民族接觸最深層的表現(xiàn)為族際通婚，民族通婚不僅使家庭交際語言由單語轉(zhuǎn)變?yōu)殡p語，而且影響后代的語言選擇；二、滿族文化的變遷：從文化變遷的角度可以看出，滿族文化的變遷與滿語使用的變化基本上是同步的。在入關(guān)前及入關(guān)初期，滿族文化基本上保持了原生的狀態(tài)，滿語為當時滿族的唯一交際語言；入關(guān)初至清中期，是滿族文化與漢族文化深入接觸、融合的過程，滿族在語言使用上為滿語與漢語的雙語階段，在此過程中，滿族文化主體逐漸體現(xiàn)出越來越多的漢族文化特征，在語言使用上則出現(xiàn)了滿語使用不斷下降、漢語使用不斷上升的趨勢；清中期以后，從全國來看，滿漢文化的融合基本完成，形成了兼有滿漢文化風格的清代文化，滿族文化原生態(tài)的特色因素僅在少數(shù)地區(qū)尚有保留，滿語也是如此，僅在黑龍江的少數(shù)滿族聚居區(qū)被使用；三、滿族人口變遷；四、滿族語言態(tài)度的轉(zhuǎn)變。［12］

在改革開放的新形勢下，由于各種原因，錫伯語文的學習和使用面臨著新的挑戰(zhàn)，遇到了新的矛盾和問題。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是在一部分干部、知識分子中存在著“錫伯文過不了伊犁河，學了也沒有用的模糊認識。他們認為，現(xiàn)在是改革開放時期，錫伯人都會漢語文，使用錫伯文已經(jīng)沒有必要，不應(yīng)推行到社會文化上來。二是學習掌握錫伯語文用途有限，招工、招干、招生沒有相應(yīng)的平等措施，錫伯語文在基礎(chǔ)教育和后期教育中的積極作用有所削弱，本民族自治地方的重要文件、重要會議不大重視使用錫伯語文，錫伯文的功能已趨向隱形消失。三是錫伯文走向低谷。由于民族意識淡化，有關(guān)部門的工作跟不上和教育體制等方面的原因，目前錫伯文的使用面越來越小，特別是在錫伯族青少年中使用錫伯文的人越來越少。四是在小學基礎(chǔ)教育中重視漢語文而輕視錫伯語文的現(xiàn)象仍然存在，許多干部和學生為了方便工作和升學就業(yè)，往往一味強調(diào)學習和使用漢語文。這造成了社會用字和學校教育中的“一邊倒”現(xiàn)象，使雙語教育實際上成為“一條半腿走路”。［13］

一種語言走向瀕危的因素是多方面的，既包括語言外部的因素，例如人口少、分布雜、族群分化、民族融合、社會轉(zhuǎn)型等；也包括語言自身的因素，如缺乏書寫系統(tǒng)、語言的詞匯和語法不能適應(yīng)社會復(fù)雜交流的需要等，此外還有語言態(tài)度方面的，語言的瀕危是多種因素作用的結(jié)果。不同的瀕危語言，由于社會和歷史背景的不同，語言特點又有所差異，因而造成其瀕危的原因也是不盡相同的。通過對滿語和錫伯語瀕危原因的全面調(diào)查分析，我們看到這兩種相近的瀕危語言是受到各種因素的影響而逐漸形成現(xiàn)狀的。

但正如聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題特別專家組在分析語言瀕危原因時所表述的一樣，“保持還是遺棄自己的語言完全取決于母語的使用者，而不是其外部成員”。［14］最終決定一種語言命運的是語言的使用者，更準確地說，是其使用者的態(tài)度，態(tài)度也將決定兩種語言在未來的不同走向。

［1］［7］王遠新.加強人口較少民族語言的調(diào)查及弱勢和瀕危語言的保護［J］.新疆師范大學學報，2008，（1）:113-114.

［2］洪堡特.人文研究和語言研究［M］.姚小平.譯.北京:外語教學與研究出版社，1998:168.

［3］羅姝芳.瀕危語言：族群特征最后的載體［J］.湖南城市學院學報，2009，（1）:82.

［4］洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響［M］.北京:商務(wù)印書館，1997.19-20.

［5］聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.http://www.ihchina.cn/inc/detail.jsp?info_id=50，2010-06-28.

［6］聯(lián)合國教科文組織.聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護語言與文化多樣性文件匯編［Z］.范俊軍.譯.北京:民族出版社，2006.100-101.

［8］趙阿平，郭孟秀，唐戈，等.滿—通古斯語族語言文化搶救調(diào)查——新疆察布查爾縣錫伯族語言文化調(diào)查報告［J］.滿語研究，2003，（2）.

［9］朝克.論錫伯語極其研究［J］.滿語研究，2000，（1）:39-40.

［10］劉宏宇.新疆察布查爾錫伯族語言使用情況比較研究［J］.滿語研究，2006，（2）.

［11］朝克，趙阿平.中國瀕危少數(shù)民族語言調(diào)查研究——滿語現(xiàn)存情況調(diào)查報告［J］.滿語研究，2002，（2）:48.

［12］郭孟秀.滿語瀕危原因探析［J］.滿語研究，2008，（2）:30-35.

［13］賀忠德.中國錫伯族雙語研討會綜述［J］新疆社科論壇，1995，（4）.

［14］聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題特別專家組.語言活力與語言瀕危［J］.民族語文，2006，(3).