苑 利，顧 軍

(1．中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029；2．北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100191)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查申報(bào)的五項(xiàng)原則

苑 利1，顧 軍2

(1．中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029；2．北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100191)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值決定于其原生程度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查申報(bào)工作要重點(diǎn)發(fā)掘地域標(biāo)志性文化事項(xiàng)，關(guān)注原生態(tài)文化和瀕危遺產(chǎn)，剔除偽遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作要盡可能利用各種高科技手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所隱含的各種信息全面地記錄并保存下來(lái)，以達(dá)到永續(xù)利用的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；普查；申報(bào)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值[1]，但上述價(jià)值的高低，又是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生①這里的“原生”指民間文化的自然傳承狀態(tài), 是與受外界過(guò)度干預(yù)、過(guò)頭開(kāi)發(fā)或過(guò)分雅化等非自然變遷狀態(tài)相對(duì)而言的, 并不是認(rèn)為民間文化是凝固不變的.程度決定的。原生程度越高，其價(jià)值也就越高；反之則低[2]。如果對(duì)此沒(méi)有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，就很容易在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查申報(bào)工作中將已經(jīng)被改造或開(kāi)發(fā)得面目全非的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成普查申報(bào)重點(diǎn)，而將那些真正的、原汁原味的、未經(jīng)任何開(kāi)發(fā)破壞的、具有重要?dú)v史認(rèn)識(shí)價(jià)值和借鑒價(jià)值的真遺產(chǎn)拒之門外。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查申報(bào)工作本身就是一個(gè)鉤沉與辨?zhèn)蔚倪^(guò)程。那么，如何才能將在一個(gè)民族或地域中具有重要?dú)v史認(rèn)識(shí)價(jià)值與借鑒價(jià)值的真遺產(chǎn)鉤沉出來(lái)，將那些被嚴(yán)重改造過(guò)、已失去歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值與借鑒價(jià)值的偽遺產(chǎn)剔除出去呢？

一、重點(diǎn)發(fā)掘各地的地域標(biāo)志性文化事項(xiàng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查當(dāng)然應(yīng)該具有一定的普遍性，但普查的最終目的并不是將傳統(tǒng)文化一網(wǎng)打盡，而是集中精力將那些足以代表各地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的地域標(biāo)志性文化事項(xiàng)鉤沉出來(lái)。否則，普查便失去了其原有的意義。

“地域標(biāo)志性文化”是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今，足以代表某一地域獨(dú)特文化傳統(tǒng)、藝術(shù)品味與最高科技水平的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。如云南元陽(yáng)的哈尼梯田、天津的泥人、北京的烤鴨、金華的火腿、洛陽(yáng)的水席等，這些全國(guó)聞名的特色項(xiàng)目所包含的民間技藝均可稱之為這些地方的“地域標(biāo)志性文化”。

地域標(biāo)志性文化的認(rèn)定，學(xué)界的首肯固然重要，但更重要的還是要看是否已經(jīng)獲得當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)的普遍認(rèn)同，以及這種認(rèn)同的歷史到底有多遠(yuǎn)。一個(gè)真正足以代表當(dāng)?shù)氐赜驑?biāo)志性文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)往往會(huì)影響到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日儀式、傳統(tǒng)信仰和語(yǔ)言習(xí)俗等各個(gè)方面。如果當(dāng)?shù)厣鐣?huì)并不認(rèn)同，即使專家考證再精準(zhǔn)、評(píng)價(jià)再高也不能作為地域標(biāo)志性文化并申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、關(guān)注原生態(tài)文化

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能理解為對(duì)傳統(tǒng)文化的全面保護(hù)，甚至不能理解為對(duì)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。基于目前的人力、物力和財(cái)力，只能集中精力將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為精華、最為正宗的部分保護(hù)起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否正宗是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地是否正宗決定的。為確保申報(bào)項(xiàng)目的正宗，項(xiàng)目傳承人及項(xiàng)目傳承地的選擇有著非常嚴(yán)格的要求。

為確保傳承項(xiàng)目的正宗，在項(xiàng)目傳承人的選擇上更傾向于那些當(dāng)?shù)氐摹⑽唇?jīng)太多外來(lái)文化浸染過(guò)的、具有較多傳統(tǒng)知識(shí)與技能的土著居民。也就是說(shuō)，在同等條件下，和遷入者相比更傾向于世居者；和識(shí)字者相比更傾向于不識(shí)字者；和年輕人相比更傾向于老齡人。這是因?yàn)閺睦碚撋险f(shuō)，遷入者、識(shí)字者和年輕人更容易通過(guò)書本等受到外來(lái)文化的浸染，而過(guò)多的外來(lái)影響很難保證他們所傳承項(xiàng)目的原真性。而那些世居者、不識(shí)字者和具有一定生活閱歷的老者，由于接受信息的方式相對(duì)單一——基本上都是通過(guò)口傳心授的方式代代相傳，同時(shí)又較少接受當(dāng)代傳媒的影響，所以他們所傳承的遺產(chǎn)在原真性方面無(wú)疑占有更多的優(yōu)勢(shì)，更容易使得他們所傳承的項(xiàng)目保持原汁原味。

為確保傳承項(xiàng)目的正宗，在項(xiàng)目傳承地的選擇上，更傾向于偏遠(yuǎn)地區(qū)和相對(duì)封閉的地區(qū)。文化的分布是有規(guī)律可尋的。一種文化在其中心區(qū)產(chǎn)生之后，便會(huì)向周邊輻射。當(dāng)文化中心區(qū)的傳統(tǒng)文化被另一種新文化取代時(shí)，傳播到周邊地區(qū)的原中心區(qū)文化，便會(huì)因不再受到或較少受到外來(lái)文化的影響而陸陸續(xù)續(xù)地在周邊地區(qū)沉淀下來(lái)。所以，周邊地區(qū)傳統(tǒng)文化的總量往往會(huì)高于原來(lái)的中心區(qū)域。這是將申報(bào)重心傾向于偏遠(yuǎn)地區(qū)、在周邊地區(qū)發(fā)掘出更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的一個(gè)重要理由。

當(dāng)然，盡管對(duì)于中心區(qū)而言，許多地方在距離上都可稱為“地處偏遠(yuǎn)”，但由于周邊環(huán)境不同，各地的傳統(tǒng)文化積淀也會(huì)呈現(xiàn)出明顯差異。譬如，文化的傳播往往具有“遇山則止，遇水則行”的特點(diǎn)。所以，與水邊民族相比，山地更容易造成文化的隔離性積淀。文化是隨著人群的遷徙而移動(dòng)的，研究文化的積淀規(guī)律首先要研究人的遷徙規(guī)律。例如，人在有意無(wú)意中常常會(huì)依據(jù)風(fēng)水學(xué)思想選擇自己的居址，而這里肯定也會(huì)成為該地文化遺產(chǎn)最為豐厚的地區(qū)之一。

除了邊遠(yuǎn)地區(qū)以外，封閉地區(qū)也是發(fā)掘遺產(chǎn)的重要目標(biāo)地之一。通常，一種傳統(tǒng)保存得是否完整，往往與該地區(qū)的封閉程度有關(guān)。封閉程度越高，交通、通訊越不通暢，傳統(tǒng)文化所受沖擊也就越小，保存得也就越完整。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，封閉地區(qū)也是普查工作的重點(diǎn)地區(qū)。許多似乎已經(jīng)消失了的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)，很可能正深藏于這樣一些地區(qū)等待發(fā)掘。很多歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（如鉆木取火技術(shù)、魚(yú)皮衣制作技術(shù)等）都是在偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)掘出來(lái)的。

那么，按此邏輯，是不是就等于說(shuō)在任何一個(gè)文化中心區(qū)都不可能再有正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之留存呢？答案自然是否定的。因?yàn)殡S著文化中心區(qū)原初文化的外流勢(shì)必會(huì)有更新的文化生發(fā)出來(lái)，并與殘留于文化中心區(qū)的原有文化一道共同構(gòu)成新的文化傳統(tǒng)。特別是當(dāng)這些文化中心區(qū)發(fā)展成大都市后，作為都市文明的新傳統(tǒng)，又會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的感召與推動(dòng)下更加蓬勃地發(fā)展起來(lái)，并形成新的都市傳統(tǒng)。如北京地區(qū)食品行業(yè)中的全聚德、中醫(yī)藥行業(yè)中的同仁堂、鞋帽行業(yè)中的內(nèi)聯(lián)升、綢緞行業(yè)中的瑞蚨祥等都是這些都市新傳統(tǒng)的集中代表。

在文化發(fā)展過(guò)程中，都市一直發(fā)揮著先導(dǎo)作用。一首民謠這樣唱道：“鄉(xiāng)下妞要學(xué)上海樣，學(xué)來(lái)學(xué)去學(xué)不像。等到學(xué)到七分像，上海已經(jīng)變了樣?！鄙鐣?huì)的發(fā)展不可能以固守傳統(tǒng)為前提，要想發(fā)展，就必須創(chuàng)造新文化。這里所說(shuō)的“新”是個(gè)變量，如果這個(gè)變量在時(shí)間上具備百年以上的歷史，成為不折不扣的“百年老號(hào)”，當(dāng)然也就具有申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格。

三、關(guān)注瀕危遺產(chǎn)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，保護(hù)優(yōu)秀遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)的追求。但是，現(xiàn)有國(guó)力還不可能將所有遺產(chǎn)都保護(hù)起來(lái)，只能在分清輕重緩急的基礎(chǔ)上，集中人力、物力和財(cái)力，將那些已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時(shí)而有效地?fù)尵认聛?lái)，為今后人類新文化的創(chuàng)造保留更多的基因和種源。

目前，我國(guó)瀕危遺產(chǎn)約占遺產(chǎn)總量的三分之一強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)應(yīng)該是那些學(xué)藝周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢、效益差，傳承人年老體弱、生活赤貧，市場(chǎng)嚴(yán)重萎縮，或因體制約束而難以正常發(fā)揮的項(xiàng)目。

為確保瀕危遺產(chǎn)保護(hù)不出紕漏，制度建設(shè)是重要一環(huán)。要建立針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)、活用與改造的可行性分析報(bào)告制度（甚至不可行性分析報(bào)告制度），建立針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為干預(yù)的提前申報(bào)制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的零沖擊報(bào)告制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臨時(shí)性指定制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的后期懲戒制度等，以規(guī)避各種風(fēng)險(xiǎn)。

隨著旅游開(kāi)發(fā)、商業(yè)運(yùn)作以及外來(lái)文化的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)遭到不同程度的破壞。這一點(diǎn)在旅游開(kāi)發(fā)得比較早的地區(qū)尤為明顯。面對(duì)這種情況，如果遺產(chǎn)存量大還好，如果遺產(chǎn)存量本身就有限，而被破壞的遺產(chǎn)又確有價(jià)值，就應(yīng)該在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)那些已經(jīng)遭受過(guò)人為破壞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施文化修復(fù)，使之恢復(fù)到被破壞前的狀態(tài)。

所謂“文化修復(fù)”，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還原到以前的樣子。如果將后人附會(huì)的東西也當(dāng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或在修復(fù)過(guò)程中有意無(wú)意地將新因素加入到原有遺產(chǎn)中，就會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有價(jià)值造成傷害，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)工作應(yīng)該慎之又慎。

文化修復(fù)的第一步是聘請(qǐng)專家全面會(huì)診，并在詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上，從根本上厘清哪些是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有部分，哪些是后人附會(huì)部分，然后制定出詳細(xì)的修復(fù)計(jì)劃。作為一項(xiàng)制度，遺產(chǎn)保護(hù)者或責(zé)任人雖有提出文化修復(fù)的義務(wù)，但絕無(wú)決定是否修復(fù)及怎樣修復(fù)的權(quán)力。而且修復(fù)計(jì)劃的制定必須首先獲得當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同，然后才能向上級(jí)主管部門提出申請(qǐng)。待上級(jí)主管部門組織專家認(rèn)定后，修復(fù)計(jì)劃方能實(shí)施。

當(dāng)然，由于所處位置不同，看待問(wèn)題的角度不同，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原貌”的理解也會(huì)見(jiàn)仁見(jiàn)智。但是，“原貌”的上限再早不應(yīng)超過(guò)晚清。因?yàn)楸M管此前的情形很可能更符合“原貌”，但真正知道當(dāng)時(shí)“原貌”的人大多已經(jīng)故去，其真實(shí)性本身值得懷疑。而依憑文獻(xiàn)或想象恢復(fù)到理想中的“原貌”，顯然不合適于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性?？紤]到中國(guó)的具體國(guó)情，至少可以為所要恢復(fù)的“原貌”設(shè)置以下三個(gè)節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是改革開(kāi)放前或旅游開(kāi)發(fā)前（1978年以前）的樣子；第二個(gè)節(jié)點(diǎn)是文化大革命前（1966年以前）的樣子；第三個(gè)節(jié)點(diǎn)是解放前（1949年以前）的樣子。之所以要恢復(fù)到上述三大政治運(yùn)動(dòng)之前的狀態(tài)，主要是因?yàn)檫@三大政治運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造成過(guò)太大的沖擊，而沖擊之前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是處于一個(gè)相對(duì)理想的“原生狀態(tài)”。至于能恢復(fù)到哪種狀態(tài)，主要還是要看哪個(gè)時(shí)段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存信息最多，哪個(gè)時(shí)段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更真實(shí)、更可靠。出于慎重，將已經(jīng)發(fā)生過(guò)變形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)到改革開(kāi)放前或旅游開(kāi)發(fā)前的狀態(tài)就已經(jīng)很好。文化的發(fā)展是個(gè)過(guò)程，將這些已經(jīng)變形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)到大家都還熟悉的30年前的狀態(tài)比較可靠，也比較容易獲得當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同。同時(shí)，也可以比較真實(shí)地反映出該文化的演變過(guò)程。

為確保還原的真實(shí)，無(wú)論恢復(fù)到何種程度，都必須以具有一定數(shù)量的親歷者作見(jiàn)證為前提。親眼所見(jiàn)是文化修復(fù)的基礎(chǔ)。無(wú)人親眼所見(jiàn)，僅憑史料、想象或傳說(shuō)來(lái)修復(fù)已經(jīng)被破壞了的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很容易對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成致命傷害。

還有一種殘缺程度更高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——老藝人突然故去后留下的遺產(chǎn)。對(duì)于這樣一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，究竟應(yīng)該采取怎樣一種態(tài)度？通常所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是指那些在歷史上產(chǎn)生并以活態(tài)形式傳承至今的、具有重要價(jià)值的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。因此，在普查中所關(guān)注的申報(bào)項(xiàng)目也必須以傳承人在世及其傳統(tǒng)手工技藝、技能仍以活態(tài)方式傳承為前提。如果身懷絕技的傳承人突然離世，而當(dāng)?shù)赜执_有人可以將其技藝中的絕大部分內(nèi)容傳承下去，仍然要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝藢⑦@部分瀕危遺產(chǎn)及時(shí)保護(hù)下來(lái)，并適時(shí)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在申報(bào)過(guò)程中，盡管這類遺產(chǎn)因現(xiàn)狀殘缺而在競(jìng)爭(zhēng)中不占優(yōu)勢(shì)，但其瀕危程度仍然可以為申報(bào)加分。這類瀕危遺產(chǎn)應(yīng)該成為搶救的重點(diǎn)。

四、防止偽遺產(chǎn)的流入

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定而言，辨?zhèn)物@然是最重要的。如果認(rèn)定失誤，就會(huì)有偽遺產(chǎn)的流入。這不但會(huì)影響到整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的聲譽(yù)，同時(shí)也會(huì)挫傷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極性。那么，在普查認(rèn)定過(guò)程中，如何才能判斷出一個(gè)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)究竟來(lái)自當(dāng)代的捏造還是來(lái)自歷史的真?zhèn)髂兀?/p>

（一）深入實(shí)地辨真?zhèn)?/h3>

要想知道一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)事項(xiàng)是真是假，僅憑看資料、聽(tīng)匯報(bào)尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須通過(guò)實(shí)地觀察。需要強(qiáng)調(diào)的是，所說(shuō)的“觀察”并不是將藝人邀到城里制作或表演。這種做秀式的、已經(jīng)去除原有功能的做法很容易讓人摸不清真假，并讓偽遺產(chǎn)蒙混過(guò)關(guān)。在深入民間的過(guò)程中，不但要了解藝人們的真實(shí)手藝，同時(shí)還要了解他們的真實(shí)想法、他們的德行以及他們所傳技藝的具體功能。在技術(shù)層面的考察過(guò)程中，除讓他們完成“自選動(dòng)作”外，展示難度較大的“規(guī)定動(dòng)作”也是十分必要的。除此之外，還應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的職業(yè)道德和做人德行進(jìn)行廣泛的調(diào)查。如果當(dāng)事人不愿將手中技藝傳授給別人，即使技藝再高，也無(wú)權(quán)當(dāng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。此外，還可咨詢周邊的民眾以了解當(dāng)事人在當(dāng)?shù)厮嚾酥兴幍牡匚弧Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，出于利益的考量，撇開(kāi)一流傳承人于不顧而將二流乃至三流傳承人申報(bào)上來(lái)的情況并不少見(jiàn)。所以，在選拔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時(shí)，跨越人際網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行橫向比較，也是十分必要的。在水平參差、難分高下且人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，通過(guò)對(duì)歌、比賽、老藝人投票等方式讓當(dāng)?shù)孛癖姽x出自己心目中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，也不失為一種既可回避矛盾又可找出真正傳承人的好辦法。

（二）透過(guò)態(tài)度辨真?zhèn)?/h3>

看申報(bào)項(xiàng)目真?zhèn)?，傳承人的態(tài)度是關(guān)鍵。如果遺產(chǎn)項(xiàng)目確實(shí)是當(dāng)?shù)孛癖娗О倌陚鞒邢聛?lái)的，當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。即使沒(méi)有經(jīng)費(fèi)、沒(méi)有扶持，也會(huì)盡心盡力地將這些老祖宗傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)起來(lái)、傳承下去。而那些政府熱情高漲、造勢(shì)頻繁、當(dāng)?shù)孛癖姛o(wú)動(dòng)于衷者不可能是當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐械淖鎮(zhèn)鬟z產(chǎn)。近年來(lái)，許多地方舉行的大型祭典活動(dòng)雖有正面意義，但從其所承載的傳統(tǒng)文化含量看，沒(méi)有任何歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，是普查認(rèn)定工作篩除的重點(diǎn)。

（三）透過(guò)功能辨真?zhèn)?/h3>

凡文化皆有功能。但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，更看重的是它的原始功能。如廣西壯族歌墟的原始功能是通過(guò)男女對(duì)歌來(lái)談情說(shuō)愛(ài)、選配擇偶。如果這一原始功能已經(jīng)喪失，變成了單純的表演，則該傳統(tǒng)文化事項(xiàng)便不再有資格申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資格的喪失，幾乎都與政府部門對(duì)遺產(chǎn)原有功能的刻意刪除、改造從而使真遺產(chǎn)變成假遺產(chǎn)有關(guān)。這一點(diǎn)應(yīng)引起足夠的警惕，以避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受更多的“保護(hù)性”破壞。

（四）透過(guò)環(huán)境辨真?zhèn)?/h3>

任何遺產(chǎn)都是環(huán)境的產(chǎn)物，沒(méi)有特定環(huán)境的遺產(chǎn)客觀上是不存在的。遺產(chǎn)普查工作要時(shí)時(shí)刻刻注意到申報(bào)項(xiàng)目與周邊環(huán)境的聯(lián)系，從是否具備生長(zhǎng)條件的角度出發(fā)來(lái)判斷申報(bào)項(xiàng)目的真?zhèn)?。遺產(chǎn)的周邊環(huán)境包括許多方面的內(nèi)容。譬如，傳統(tǒng)工藝技術(shù)需要足夠的原生材料，需要特定的加工場(chǎng)所、營(yíng)銷場(chǎng)所和銷售渠道。如果上述環(huán)節(jié)無(wú)法形成一個(gè)縝密的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)與營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，那么，該項(xiàng)目的真實(shí)性就值得進(jìn)一步的探究。

五、確保普查資料的全息化與永續(xù)利用

1958年，在全國(guó)民間文藝工作者代表大會(huì)上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)民間文藝研究會(huì)秘書長(zhǎng)賈芝先生提出“全面搜集，重點(diǎn)整理，忠實(shí)記錄，適當(dāng)加工，大力推廣，加強(qiáng)研究”的主張，后經(jīng)學(xué)界充分討論，改為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理，適當(dāng)加工”這一影響深遠(yuǎn)的十六字方針[3]，為我國(guó)民間文學(xué)搜集整理工作科學(xué)化、規(guī)范化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，在半個(gè)世紀(jì)后的今天，僅憑當(dāng)年的“十六字方針”似乎已經(jīng)無(wú)法滿足通過(guò)筆錄以獲得更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的需求。在以筆錄為主要記錄手段的上個(gè)世紀(jì)，只要能用筆墨將故事家講述的民間故事原原本本地記錄下來(lái)，似乎就已經(jīng)不錯(cuò)。但在今天看來(lái)，這種做法本身即已存在信息大量流失的問(wèn)題——譬如筆錄無(wú)法記錄大量難懂難記方言，無(wú)法記錄詳細(xì)的講述場(chǎng)景，無(wú)法記錄故事講述人與聽(tīng)眾的互動(dòng)關(guān)系等。這就要求當(dāng)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作要盡可能利用各種高科技手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所隱含的各種信息盡可能全面地記錄并保存下來(lái)，以達(dá)到永續(xù)利用的目的。這是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究資料進(jìn)行技術(shù)化處理的第一步。沒(méi)有這一步，就談不上科學(xué)記錄、科學(xué)保護(hù)。沒(méi)有這一步，今后的再加工、再創(chuàng)造也就成了一句空話。

[1] 苑利. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定問(wèn)題[J]. 寧夏社會(huì)科學(xué), 2008, (3): 119-124.

[2] 苑利, 顧軍. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的十項(xiàng)基本原則[J]. 學(xué)習(xí)與實(shí)踐, 2006, (11), 118-128.

[3] 賈芝. 采風(fēng)掘?qū)?繁榮社會(huì)主義民族新文化: 1958年7月9日全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)報(bào)告[C] // 苑利. 二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典: 民俗理論卷. 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2002: 44-68.

Five Principles of Census and Declaration of Intangible Cultural Heritage

YUAN Li1, GU Jun2
(1. China Art Academy, Beijing, China 100029; 2. College of Arts and Science, Beijing Union University, Beijing, China 100191)

The originality and primitiveness is the basis of core value of intangible cultural heritage. The census and declaration of intangible cultural heritage should focus on discovery of those items with local symbolic significance, pay attention to original culture and endangered heritage, and distinguish psuedo-heritage. In the process of census of intangible cultural heritage, all possible kinds of high-tech means should be used to record and keep all details of information contained in intangible cultural heritage to achieve aim of long-lasting exploitation.

Intangible Cultural Heritage; Census; Declaration

(編輯：趙肖為)

G127

A

1674-3555(2010)01-0016-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.01.002 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2009-11-17

苑利(1958- )，男，山東齊河人，研究員，博士，研究方向：民俗學(xué)，文化遺產(chǎn)學(xué)