楊 鵬，孟玲洲

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079)

一、國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于“支那”一詞起源的解釋

“支那”(Cina)作為古代中國的名稱，其起源問題尚未解決。學(xué)術(shù)界盡管對此問題進(jìn)行了長達(dá)幾十年的研究考證，但始終未能達(dá)成共識?？v觀各種觀點，整體上看主要有兩種基本認(rèn)識。其一，認(rèn)為“支那”一詞是“契丹”的音譯。俄語稱中國為Khitaj，源自Khitan(契丹)。最初俄羅斯人不能直接與漢人交往，而大約在11世紀(jì)與契丹人發(fā)生聯(lián)系之后，便把“契丹”作為中國的名稱。這種認(rèn)為支那是俄羅斯人對中國的稱謂的觀點影響甚小。其二，認(rèn)為“支那”一詞最早是古代印度人對古代中國的稱謂。唐宋時印度梵文佛經(jīng)中Cina被音譯成“支那”。古印度兩大史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》都曾以Cina來指稱中國。此觀點已為學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可，但關(guān)于為什么古代印度稱中國為支那，卻有許多不同見解，將支那原義解釋為某一朝代、某一民族、某一地區(qū)或某一物品。歸結(jié)起來，主要有以下幾種觀點。

1.秦說。此觀點影響最大且為學(xué)術(shù)界廣泛接受。法國學(xué)者鮑梯(M.Pauthier)提出這種觀點。他認(rèn)為“支那”源于梵語，是對古代秦國的稱呼?！爸恰笔菍Α扒亍?Sin、Chin、Cina、Thin或Sinae的音譯?！癈hina”后面的“a”是葡萄牙人后來加上去的。[1]法國學(xué)者伯希和也持這種觀點，認(rèn)為西方用Sinae來指中國，中國從“秦”的音譯。[2]中國學(xué)者張星烺先生也持此說。另外，學(xué)者們還有的認(rèn)為梵文中Cina即“支那”指的是齊，而非秦。[3]有的認(rèn)為“支那”與“荊”有關(guān)，和秦及別的名號無關(guān)。[4]對于“荊”說，汶江和陳得芝分別撰文給予了反駁。[5]

2.絲說。這種說法最早由古希臘人提出，他們認(rèn)為“支那”源于中國的特產(chǎn)“絲”。古希臘人稱中國為“賽里斯”國，而“賽里斯”國則與絲綢有關(guān)。方漢文認(rèn)為中國古代稱謂“支那”就是古希臘人所說的“賽里斯”，但是其形成“支那”一詞，卻另有一種語言傳播的原因。由于中國與希臘之間沒有直接商貿(mào)聯(lián)系，經(jīng)過梵語、敘利亞語、東伊朗語等古代語言的轉(zhuǎn)譯，形成了對中國指稱的不同讀音。這一名稱起源于中國“絲”，語辭的意義就是“絲國”。[6]季羨林先生說：“至遲在公元前四世紀(jì)，中國絲就已輸入了印度。在梵文里，有許多與絲有關(guān)的字，如cinapatta(成捆的絲)、cinasuka(絲衣服)等，都有Cina(支那)這個字根作為組成部分。”[7]

3.苗語說。石宗仁倡此說。他經(jīng)過較長時間對楚文化與苗文化、考古學(xué)與文化人類學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于與“支那”有關(guān)的種種迷津，認(rèn)為“支那”這一代表中國的名稱，不是漢語，也不是其他民族語，更不是外國語，而是中國最早經(jīng)印度傳播于歐亞大陸的苗族名稱。“支那”即“紀(jì)南”(或曰吉那)，屬荊蠻(楚蠻)人的母語——苗語詞匯。[8]另有羌族說。[9]

4.“日南”說。即“支那”為“日南”的音譯。德國學(xué)者利克托分(Von Richthofen)首提此說。日南(Jih-nan)是越南的一個郡，此郡為漢唐時期越南船只通向中國的海上交通重鎮(zhèn)。此說得到西方不少學(xué)者贊同，但亦不乏反駁之聲。法國學(xué)者拉克伯爾(Lacouperie)認(rèn)為這種說法有不少漏洞。

盡管關(guān)于中國為何被稱為支那(Cina)，學(xué)者頗有分歧，但有一點應(yīng)該是肯定的，即梵文Cina源于印度，其后向西方傳播，到達(dá)歐洲，在傳播過程中，幾經(jīng)變化逐漸演變?yōu)楫?dāng)今英語中的“China”一詞。而梵文Cina向東方傳播，進(jìn)入中國、日本，被譯為“支那”、“脂那”、“震旦”等。

那么，古代印度稱中國為“支那”包含怎樣一種情感呢？《大唐西域記》中記錄了玄奘與戒日王的對話：“王曰：‘大唐國在何方，經(jīng)途所亙，去斯遠(yuǎn)近’。對曰：‘當(dāng)在東北數(shù)萬余里，印度所謂摩訶至那是也’。”[10]“摩訶”的意思是“大”，“摩訶至那”就是“大至那”?；墼贰度A嚴(yán)經(jīng)音義》說：“震旦國，或曰支那，亦曰真丹，此翻為思維。以其國人多所思慮，多所計作。故以為名，即今此漢國是也?！盵11]黃興濤認(rèn)為，從當(dāng)時的有關(guān)記載來看，該詞恐怕還是多少帶有點尊稱中國的褒義在內(nèi)。事實上，“支那”一詞本身在印度即含有“智慧”之意。[12]因此，我們可以認(rèn)定“支那”作為古代印度對古代中國的指稱，是一種尊稱，并不含有歧視意義。

二、近代日本官民對“支那”一詞的使用及其語義的轉(zhuǎn)變

受中國的影響，古代日本也使用“支那”一詞來指稱中國，但它只是在佛教典籍中出現(xiàn)。據(jù)日本學(xué)者實藤惠秀和佐藤三郎的研究，古代日本稱中國或為漢土，或為中華，也往往以朝代名稱之，如“唐”、“宋”、“明”等?！爸恰币辉~在17世紀(jì)末以前的日本文獻(xiàn)中極少出現(xiàn)，并且偶爾使用“支那”的《東大寺要錄》、《性靈集》等著作亦僅為學(xué)者誦讀，一般無人問津。[13]古代日本人對“支那”的使用并無貶義。

然而近世以來，西方對中國的稱呼“China”傳入日本，日本把“China”與“支那”相連，并把“支那”作為一個西方來的新詞匯使用，漸漸地“支那”成為日本人指稱中國的普遍用語，并被賦予了貶義。1713年，新井白石在翻譯荷蘭語地理書籍《采覽異言》時，首次將“China”與“支那”相連，但他給“支那”加的注音假名是“契吶(チイナ)”，而非“希吶(シナ)”。自《采覽異言》以后，日本的地圖中多將“中國”、“漢土”等稱呼改用“支那”。19世紀(jì)以后，日本以“支那”稱呼中國的情形大為增加，并開始與歧視中國聯(lián)系在一起。1823年，日本著名軍國主義分子佐藤信淵著《宇內(nèi)混同秘冊》，鼓吹“雄飛海外”、“獨占中國”，強調(diào)中國懦弱，中國人卑鄙無恥，對中國人大加侮辱，并且以“支那”來指稱中國。此書在19世紀(jì)末淪為日本侵華的輿論工具，成為日本士兵的必讀之物?？梢?，此時日本人的論著中“支那”已經(jīng)含有貶義的意味了。

明治維新以后，“脫亞入歐”的思想在日本興盛起來。1885年福澤諭吉發(fā)表《脫亞論》一文，其中寫道：“日本雖位于東亞，但它是一個成功地移植了西方文明的國家。令人遺憾的是，它有支那和朝鮮這樣的近鄰。這兩個國家與日本唇齒相依，但其頑固保守，不思改革進(jìn)取。西方各國都把日本與這兩個國家相提并論，這真是日本的一大不幸。為了日本的未來，與其花費時間等待這樣的鄰國實行開明政策，一起共圖振興亞洲，不如脫離他們，轉(zhuǎn)而與西方的文明國家共進(jìn)退。我們?nèi)毡静灰惺裁搭櫦?，就像西方國家對待這兩個國家來處理朝鮮和支那問題就行了。親近壞人就會與之共背惡名，所以，我們應(yīng)該徹底地擺脫東方的壞朋友?！盵14]福澤諭吉的《脫亞論》完整詮釋了“脫亞入歐”思想，文中對“支那”一詞的運用無不隱示著以福澤諭吉為代表的當(dāng)時日本知識分子對中國的蔑視。

甲午戰(zhàn)爭后，“支那”一詞在日語書籍中廣泛使用，已不再限于政論性書籍和文章中，文人著述中以“支那”稱呼中國的例子比比皆是。如河野通之、石村貞一的《最近支那史》，市村瓚次郎的《支那史要》、《支那史》，三島熊太郎的《支那近代三百年史》，白河次郎的《支那文明史》等。[15]這使得“支那”一詞在日本婦孺皆知。甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，實為中國人的奇恥大辱。而在日本卻彌漫著一種瘋狂的勝利喜悅，日本人在街上叫嚷“日本勝利！支那敗北！”對中國人的蔑視侮辱也達(dá)到了極點。日本人以“豬尾巴”、“豬尾奴”、“禿子”等下流語言辱罵中國人，“首批留日學(xué)生十三人中有四人中途退學(xué)歸國，原因之一就是忍受不住‘豬尾巴！豬尾巴’這種嘲弄”。[16]另外，甲午戰(zhàn)爭之后，“支那”的語音統(tǒng)一為“希吶”，而沒有統(tǒng)一按英語“China”的發(fā)音“恰依吶”，也沒有統(tǒng)一按傳統(tǒng)中國“唐”的發(fā)音“卡拉”、“唐土”的發(fā)音“毛姥烤希”。其意圖何在？中國留日學(xué)生王拱璧在1919年11月出版的《東游揮汗錄》中指出，“支那”讀“希吶”，有將死之意，有物件之意，又與雕泥木偶音近似。且不論是否果真如此，但日本棄象征強大中國的“唐”的發(fā)音而用具有歧義的“希吶”音來為“支那”注音，卻是不爭的事實，這不能不說明“支那”語義的微妙變化。

綜上所述，日本民間使用“支那”指稱中國，經(jīng)歷了少數(shù)人使用的佛教用語到政客，學(xué)者使用的著作用語，再到廣大民眾使用的日常用語的變化，經(jīng)歷了由無到有的蔑視中國的變化。此后日本民間大量使用“支那”來侮辱中國和中國人，日本人動不動就罵中國人為“支那人”。

作為外來語的“支那”一詞為什么會被日本政客、學(xué)者乃至廣大民眾接受并被貶義化呢？從語言學(xué)的角度分析，語言的運用及其所含有的情感態(tài)度離不開使用它的語境。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭以來飽受屈辱，崛起的日本開始蔑視中國，這種蔑視情緒在那些不負(fù)責(zé)任的知識分子和記者報人的煽動下，被眾多的日本國民所接受，并演變?yōu)槠浜蟮臄U(kuò)張主義政策和對中國的侵略。在這種蔑視心理的支配下，日本人拒用“中國”而用“支那”來稱呼中國。實藤惠秀認(rèn)為大正時代(1912-1926)以后四十余年間，日本人拒用“中國”這個稱呼大抵有四種理由：(1)“中國”是個傲慢的名稱；(2)作為歷史上的通稱，除“支那”之外，便無更好的名稱；(3)“支那”，亦即China，是世界性的名稱；(4)日本國內(nèi)有“中國地方”這個地名。他認(rèn)為這四種理由是不能成立的。[16]但這四種理由確實反映了當(dāng)時日本人的心態(tài)。在日本堅持“國家主義”觀點的人認(rèn)為，中國人自稱自己為中國或中華，是以中國為本位的夜郎自大式的語言表現(xiàn)，因而，這些人采取堅決抵制的態(tài)度。這樣，在日本人瘋狂崇拜西方文明，越發(fā)輕視中國的環(huán)境中，“支那”一詞逐漸變成了貧弱、懶惰、因循守舊的代名詞。

日本官方使用“支那”一詞指稱中國，除含有蔑視中國之意外，更含有不可告人的政治意圖，直接牽涉到否定中國國家主權(quán)的問題。

為了根除中國革命派力量及具有民族主義色彩的革命思想，日本于1905年公布了《取締留學(xué)生條例》，并在1907年查封了《民報》，驅(qū)逐孫中山等革命運動領(lǐng)袖，同時極力向日本國民灌輸蔑視中國的思想，宣傳中國落后愚昧。官方制定各種規(guī)定，限制中國人自由，肆意侵犯中國人的權(quán)益，“支那人”、“清國奴”成為日本人辱罵中國人的專有名詞。

中華民國建立后，日本遲至1913年10月才予以正式承認(rèn)，但直到1930年底，日本在對華公約及給中國政府的公文中，仍然沿用了“支那國”或“支那共和國”的稱呼。對此，中國政府提出了強烈抗議。1930年11月1日日本外相幣原向駐華公使發(fā)出了《對中國國名使用“中華民國”之訓(xùn)令》。但好景不長，偽滿洲國成立后，日本在對華稱謂問題上采取了新的伎倆。此時，日本用“中華民國”來稱呼中國，乃是特指“偽滿洲國”以外的中國，“偽滿洲國”與“中華民國”是全然不同的存在，其分裂中國的野心昭然若揭。汪偽政權(quán)建立后，日本所謂的中國乃指汪偽政權(quán)，而非國民政府。關(guān)于日本政府使用“支那”稱謂中國及其險惡用心，單冠初進(jìn)行了詳細(xì)的考證與論述。[17]

三、中國官民對日本使用“支那”蔑視中國的駁詰

“支那”一詞早在唐宋時已經(jīng)出現(xiàn)，但自此之后的很長時間主要出現(xiàn)于佛教典籍中。直到19世紀(jì)末之前，中國人還只是在提及印度或日本對中國的稱謂時偶爾使用。戊戌變法時期，梁啟超首先在1896年的《時務(wù)報》中使用“支那”來指稱中國。20世紀(jì)初，“支那”在中國的使用普遍起來，其推動力量是資產(chǎn)階級革命派和改良派。這些人大多留學(xué)日本或在日本游歷，深受日本使用“支那”來稱呼中國的影響。革命派和改良派多將“支那”用在報刊和書籍中，如1905年黃興等人創(chuàng)辦的刊物《二十世紀(jì)之支那》，《支那全書》、《支那文明史》、《支那四千年文化史》等書籍。1902年章太炎與秦力山、馮自由等人在東京發(fā)起“支那亡國二百四十二年紀(jì)念會”，也使用“支那”來指稱中國。此外，當(dāng)時以“支那少年”為筆名的人亦不少，如梁啟超就用過這個筆名，《支那四千年文化史》的編譯者署名也是“支那少年”。中華民國建立后，國人使用“支那”自稱國名的現(xiàn)象逐漸減少，但在報刊、書籍中仍有使用。這說明當(dāng)時中國人對日本使用“支那”蔑視中國并不知情，對它所含有的歧華意味缺乏了解。

中國人察覺“支那”詞義的歧視性，開始于1915年日本提出妄圖滅亡中國的“二十一條”。最早發(fā)現(xiàn)“支那”含有歧華意味的是旅日華僑和留日學(xué)生。他們出于強烈的民族尊嚴(yán)和愛國情操對“支那”一詞進(jìn)行了堅決抵制。1915年留日學(xué)生彭文祖在《盲人瞎馬之新名詞》中寫道：“此二字不知從何產(chǎn)生，頗覺奇怪。人竟以名吾國而國人恬然受之，以為佳美，毫不為怪。余見之不啻如喪考妣，欲哭無聲，而深恨國人之盲從也。……而不知此二漢字在吾國為不倫不類、非驢非馬也，又不知為由人妄加之也。吾新建之中華二字國名，日人日報攻擊吾為自尊自大鄙夷他國所起，竟否認(rèn)吾之存在，絕口不道，偏呼吾曰支那，失口不移，而國人恬然自若，不獨不怪，更歡迎如上帝授予者然。此予不勝大惑者也?！盵12]

1919年巴黎和會上日本強奪我山東主權(quán)，激起國人強烈的憤慨，五四運動爆發(fā)。留日學(xué)生平時深受日本人的侮辱，他們投書日本報紙，要求日本人停止使用“支那”一詞。1920年，留日回國學(xué)生王拱璧在他的《東游揮汗錄》一書中，將日本人使用“支那”一詞來侮辱中國人之事，進(jìn)行了非常詳細(xì)的解釋，公開揭露“支那”所包含的民族歧視意味。他在《日本外交之概略——對支根本政策》一文中寫道：“蓋倭人自戰(zhàn)勝前清以后，即稱我華為‘支那’，垂為國民教育。且多方解釋‘支那’二字為無意義，實可代表華之蒙昧者。于是支那二字乃風(fēng)行三島，以資倭人輕侮華人之口實。每逢形容不正當(dāng)之行為，則必曰‘支那式’藉以取笑，此種教育早已灌輸其國民之腦海。迨至今日，雖三尺童子，一見華人，亦出其一種丑態(tài)，曰‘支那人’、‘支那人’?；腥糁嵌执砣A人之萬惡也者?！盵18]他抨擊日本不稱呼我國為“中華民國”，而稱為“支那”，寫道：“夫列強不同文之國也，所謂反對中華民國稱號者，僅一倭人而已。殊不知按國際公法：國家稱謂，必互相尊重，國無論大小強弱一也。而我以無數(shù)鐵血之代價換得‘中華民國’四字，而倭人必欲‘支那’我者，即此可證明其‘對支根本政策’矣。……報界及著作講演均僅用“支那”二字，而政府公牘則舍‘中華民國’四字之簡，而用‘支那共和國’五字之繁，是對我國不但無國際敬儀，并不以國家視我也，是我‘中華民國’成立八年而倭人尚未承認(rèn)也?！盵18]對于日語中“支那”的意義，他也提出了疑問，說：“然則‘支那’二字在倭文中果有何等意義乎？‘支那’倭音西那(シナ)有將死之意，有物件(俗稱東西)之義，又與ヒナ音相近，ヒナ釋義為維泥木偶也。既不遵印度原音，又不譯印度原義，倭人以此呼我，我即以此應(yīng)之。此矮人所嘗竊笑，‘支那式’、‘支那人’之名稱其實也?！盵18]從王拱璧的文章中可以看到他對于日本人稱呼我為“支那”的強烈憤慨。

留日學(xué)生郁達(dá)夫、陳獨秀、郭沫若等人也對“支那”一詞進(jìn)行了鞭撻。1936年9月，郭沫若在《宇宙風(fēng)》雜志上撰文，認(rèn)為支那“出自日本人口中則比歐洲人稱猶太人還要下作。這態(tài)度最鮮明的是表現(xiàn)在他們的表示國際關(guān)系的文字慣例上”，日本人使用“日支”、“英支”、“鮮支”、“滿支”“佛支”“菲支”等，意在使“中國處在最劣等的地位”。[19]

日本使用“支那”稱呼中國，也遭到了中國政府的強烈反對。中華民國成立后，日本到1913年10月才正式承認(rèn)中華民國，但仍舊稱中國為“支那”或“支那共和國”，拒不使用“中華民國”之稱呼。對此，1913年10月16日，中國駐日代理公使奉本國政府訓(xùn)令拜訪日本外相牧野，要求廢除“支那共和國”蔑稱，但遭到日本的斷然拒絕。1930年5月6日，中華民國中央政治會議通過決議，認(rèn)為“中國政府中央政治會議鑒于日本政府及其人民以‘支那’一詞稱呼中國，而日本政府致中國政府的正式公文，亦稱中國為‘大支那共和國’，認(rèn)為‘支那’一詞意義極不明顯，與現(xiàn)在之中國毫無關(guān)系，故敦促外交部須從速要求日本政府，今后稱呼‘中國’，英文須National Repubic of China，中文須寫大中華民國。倘若日方公文使用‘支那’之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受?！盵20]

中方的強硬態(tài)度引起了日本的高度關(guān)注。1930年11月1日日本迫于壓力，內(nèi)閣通過決議，要求對中國國名使用“中華民國”，但問題并未解決，在日本社會上一般公私文件、文章和口語中，仍把中國蔑稱為“支那”。

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本外務(wù)次官于1946年6月6日向各報社、出版社，日本文部次官于7月3日向各大專院校，先后發(fā)出避免使用“支那”名稱的正式文件。文件寫道：“往昔通常用支那二字作為中華民國之國名，今日應(yīng)該用中國等稱號。查支那之稱呼素為中華民國所極度厭惡者。鑒于戰(zhàn)后該國代表曾多次正式及非正式要求停用該詞，故今后不必細(xì)問根由，一律不得使用該國所憎惡之名稱?！盵16]此后“支那”成為死語。

“支那”一詞原本是古代印度佛經(jīng)中對古代中國的一種尊稱，但近代以來卻被日本用來蔑稱中國，其中含有強烈的蔑視中國的情感和妄圖侵略、霸占中國的政治意圖。然而時至今日，仍有一些居心叵測的日本人仍然使用“支那”一詞。當(dāng)然，我們也必須認(rèn)識到，詞語的使用離不開其語境，正是因為近代中國的落后，我們才被日本所恥笑、所侵略，也由此帶來了“支那”一詞所象征的蔑視意義。一個國家、一個民族要在世界上贏得尊重，必須使自己強大起來。同時，一個國家、一個民族要在世界上贏得尊重，還在于愛好和平，尊重其他國家和民族，崇尚武力，歧視、侵略弱小的國家和民族只能受到世界人民的譴責(zé)。

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