韓麗娟

摘 要：中國在英語中的對應(yīng)表達(dá)是“China”，但關(guān)于“China”一詞從何而來，學(xué)術(shù)界各種說法眾說紛紜，有來源于“茶說”“瓷器說”“秦說”“絲說”“支那說”等等，其中“支那說”被廣泛認(rèn)可?！爸恰钡膩碓纯勺匪莸焦爬隙鴱?qiáng)大的“匈奴族”。這個以狼為圖騰又像狼一樣兇猛的民族曾一路向西控制了古代中國的絲綢之路，北匈奴被迫西遷后又稱霸歐洲，在前后300多年的時間里，匈奴人的圖騰崇拜與祭祀習(xí)俗給歐洲人留下了難以磨滅的印象，可以說是匈奴人敞開了國門，貫穿中西，所以歐洲人通過對匈奴人的認(rèn)識來稱呼中國或許能為我們解開謎團(tuán)。

關(guān)鍵詞：游牧文化；China；支那；匈奴；柔然；突厥；赤那思

中圖分類號：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0038-04

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于“支那”的起源說

關(guān)于“支那”的起源，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界進(jìn)行了幾十年的研究，但始終沒有達(dá)成共識，一直是史學(xué)界強(qiáng)烈關(guān)注的學(xué)術(shù)問題。目前關(guān)于“支那”起源說，有部分觀點(diǎn)被史學(xué)界認(rèn)可，但仍有許多不同見解。

（一）“秦”說

在所有的考證中，“秦”說是流行最廣、擁護(hù)者最多的說法，法國著名漢學(xué)家伯希和{1}和中國著名的中外交通史家張星烺{2}先生都支持這種看法。朱文通在其《歷史文獻(xiàn)學(xué)的考察視角-支那-詞義的演變軌跡》一文中從秦的發(fā)音和短暫的秦王朝的影響力方面有力的駁斥了此種說法。秦王朝雖強(qiáng)大，但畢竟只是一個二世王朝，再加上當(dāng)時的交通不便，遠(yuǎn)不可能在世界上有眾所周知的影響力。其次， 秦的讀音“dzin”，在古代漢語中一直念濁音，直到近代漢語中方開始念清音。清代陳昌治刻本《說文解字》中秦的解釋為：“秦，伯益之后所封國。地宜禾，從禾，舂省，匠鄰切”。所以，從發(fā)音上也無法轉(zhuǎn)化到支那上。再次，中國在古印度文獻(xiàn)中被叫做Cina，比如有此記載的《摩訶婆羅多》成書于公元前4世紀(jì)，笈多王朝大臣在公元前330年完成的《治國論》中也有提到Cina，但此時秦王朝還沒有建立。方漢文也曾引用德國學(xué)者赫曼·雅各比（Herman·Jacobi）的記載：公元前300年，印度笈多王朝時期的歷史學(xué)家考鐵利亞{3}（Kautiliya）的著作《政治論》中就記載了支那的絲綢販運(yùn)到印度的歷史。{4}而此時距離秦朝始建還有近百年的時間，由此來看秦說不攻自破。

（二）“瓷器”說

在支那的研究過程中，有一部分學(xué)者提出了“瓷器”說：他們認(rèn)為歐洲人特別喜歡中國的瓷器，瓷器在英語中叫做chinaware（中國器皿），后來就把瓷器的原產(chǎn)地中國簡稱為China。但是瓷器是因國名而得名，中國并不是因瓷器名而得名。這種本末倒置的說法不難看懂。朱文通在他的文章中已經(jīng)提到了此觀點(diǎn)，筆者就不再贅述。{5}

（三）“絲”說

支持“支那”來源于“絲”說的學(xué)者是從Cina這個詞在絲綢之路上經(jīng)由的國家所屬的語言的傳播角度來分析的：他們認(rèn)為中國的絲綢通過西域，先抵達(dá)印度和中東地區(qū)，再到達(dá)古希臘地區(qū)。印度梵文中記載的許多與絲有關(guān)的字，如cinapatta（成捆的絲）、cinasuka（絲制衣服）等，這些詞都由Cina（支那）作為字根，{6}而Cina就是指的“中國”。公元前4世紀(jì)古希臘人亨利克泰夏斯（Ctesias）記載，“賽里斯”起源于“絲（Ser）”。{7}國內(nèi)學(xué)者方漢文認(rèn)為“支那”就是古希臘人所說的“賽里斯”，但是由“賽里斯”轉(zhuǎn)化為“支那”一詞，是由于語言傳播的原因。{8}他認(rèn)為梵文中的Cina到達(dá)古希臘被翻譯成希臘文與拉丁文的Seres“賽里斯”，從而得名。但是，筆者認(rèn)為他忽略了這個重要的交通要道“西域”就是古代匈奴人居住和控制的地方，而匈奴是來自中國北部的高原地區(qū)，中國的“絲”要經(jīng)過“西域”這個必經(jīng)之地向西傳播，必定離不開匈奴人的管轄，而且匈奴的語言應(yīng)該不會與西方的希伯來文和梵文有關(guān)。因此“絲”說也不是牢不可破。從眾多學(xué)者對“支那”來源于“絲”說的分析來看，古代絲綢之路對于“支那”的來源具有重要意義。因此，接下來筆者會介紹一下在中國古代絲綢之路上發(fā)揮主要作用的匈奴族與“支那”一詞的淵源。

二、匈奴與絲綢之路的淵源

絲綢之路，始于漢武帝時期，由張騫出使西域所開辟，是漢代中國和西方國家以絲綢貿(mào)易為主的從中國到西方的交通大道，以長安（今西安）和洛陽為東起點(diǎn)（一說以洛陽為起點(diǎn)），經(jīng)甘肅、新疆，到印度、中亞、西亞，進(jìn)而連接北非和歐洲。匈奴興起于公元前3世紀(jì)，誕生在今內(nèi)蒙古河套地區(qū)及大青山一帶，公元一世紀(jì)走向衰落，在大漠南北以及西域地區(qū)活躍了300多年。古代絲綢之路的大部路線正處于匈奴活躍的廣大地域。

先秦時期，匈奴業(yè)已興起。據(jù)林幹先生的《匈奴史》記載：“早在公元前四世紀(jì)之末，匈奴的騎兵已經(jīng)常常出沒并深入當(dāng)時的樓煩（今晉北）一帶，以致對燕、趙的威脅很大?！眥9}西漢初期，匈奴奴隸主勢力空前強(qiáng)大，在冒頓單于的統(tǒng)治下，“控弦之士”三十余萬眾，陸續(xù)征服許多鄰族?！妒酚洝ば倥袀鳌分杏涊d：“至冒頓而匈奴最強(qiáng)大，盡服從北夷，而南與中國為敵國。”冒頓單于上臺后，破東胡，擊月氏，把他們趕出河西走廊，收復(fù)故疆。月氏被迫西遷中亞至伊犁河流域，擠跑了西徐亞人，建立貴霜帝國。解決了左右側(cè)的勁敵后，冒頓繼續(xù)向南進(jìn)軍。東路直破原來趙國的外長城，收回被趙武靈王奪取的樓煩；西路南渡黃河，奪回蒙恬奪去的河套平原。經(jīng)過東南西北的不斷征伐，使匈奴版圖東至東胡故地，南越河套地區(qū)跟漢朝為界，北抵貝加爾湖，西至蔥嶺以至蔥嶺以西?？梢?，中國北方及西北包括西域的大部分國家都役屬匈奴了。另外，由匈奴擴(kuò)張引發(fā)的月氏、烏孫人等的西遷，主要路線都在綠洲之路上，它通過絲綢之路把西域地區(qū)的民族或小國聯(lián)系起來。為了管轄這些地區(qū)，匈奴設(shè)置“僮仆都尉”。匈奴人在商品交換中長期居于中介貿(mào)易地位，壟斷了西域與漢之間的貿(mào)易。張騫通西域時記錄到：“大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道?！庇纱宋覀兛梢詳喽ù笙模ㄏＥD人稱其為巴克特里亞Bactria）人了解的關(guān)于中國的信息大多來自匈奴人。

其次，由于匈奴人為北方草原的實(shí)際控制者，匈奴語不可避免的成為了西北地區(qū)的通用語言。張騫第一次出使西域聯(lián)絡(luò)月氏攻打匈奴時，帶了堂邑氏故胡奴父照同去，據(jù)分析可能就是他會匈奴語可當(dāng)翻譯的原因。由于匈奴的在絲綢之路上的地理位置，域外各民族或國家只有從匈奴人那里了解中國的信息。這種情況持續(xù)到公元前107年，大宛之戰(zhàn)中匈奴失利，使得匈奴在西域的勢力遭到沉重打擊，西域各國紛紛歸附漢朝。公元前48年匈奴內(nèi)亂，后分為南北兩支。南匈奴歸漢，北匈奴一再被漢軍追擊被迫西遷，退出蒙古高原。公元151年以后，北匈奴的行蹤就淡出了中原人的視野。據(jù)西方文獻(xiàn)記載，公元4世紀(jì)中葉，匈奴大部隊對歐洲進(jìn)行了一次史無前例的軍事征伐。德意志民族史詩《尼伯龍根之歌》{10}就描述了匈奴入侵所引起的歐洲民族遷移的往事，記載了哥特人與匈奴人之間的恩恩怨怨，4世紀(jì)下半葉開始，匈人（Huns）出現(xiàn)在里海以北，向西擊敗阿蘭人，越過頓河，5世紀(jì)初占領(lǐng)中歐一帶，建立匈人帝國。從匈奴西遷至匈人稱雄于歐洲，歷時300余年，行程數(shù)萬里。

三、匈奴人的圖騰崇拜-狼（赤那思）的形象深入人心

狼在很多民族的思想意識中是惡神，但匈奴人的神話中，它卻被奉為始祖。《魏書》卷一三《高車傳》：“俗語云匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰：‘吾有此二女，安可配人，將以配天。乃于國北無人之地筑高臺，置二女于上，曰：‘請?zhí)煊?。?jīng)三年，其母欲迎之，單于曰：‘不可，未徹之間耳。復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼，因穿臺下為空穴，經(jīng)時不去。其小女曰：‘吾父處我于此，欲以與天。而今狼來，或是神物，天使之然。將下之。其姐大驚曰：‘此是畜生，無乃侮父母也。妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國。故其有好引聲長歌，又似狼嗥。

《漢書》卷六一《張騫傳》曰：“烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡，本與大月支俱在祁連敦煌間，小國也。大月支攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛養(yǎng)之。”《史記·大宛列傳》亦載烏孫昆莫生后，被棄于野，有烏鴉銜肉飛其上，又有狼往乳之，“單于怪以為神，而收長之”。后來昆莫長大，率眾遠(yuǎn)徙，不肯朝會匈奴。匈奴遣兵擊之，不勝，“以為神而遠(yuǎn)之”。依此記載，這應(yīng)該和匈奴的“祖先崇拜”及“圖騰”有關(guān)。

在內(nèi)蒙古伊克昭盟桃紅巴拉春秋晚期匈奴墓、涼城縣毛慶溝匈奴墓地、杭錦旗阿魯柴登匈奴墓地和準(zhǔn)格爾旗速機(jī)溝出土的飾牌在內(nèi)容風(fēng)格上都呈現(xiàn)出濃郁的草原生活氣息，反映了游牧民族圖騰崇拜的真實(shí)性，是匈奴族生產(chǎn)生活各思想精神因素的集中反映。

1962年內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗速機(jī)溝窖藏出土的狼頭形青銅飾件，雙耳皆殘，口微張，耳豎立，雙眼平視，頸成銎，銎口處呈扁圓形，可以納柲，銎之兩側(cè)有對稱的兩孔（見圖一）；{11}1972年內(nèi)蒙古杭錦旗阿魯柴登出土的狼背鹿紋銀飾件，由銀片壓成，正面飾狼背鹿形圖案。{12}狼形圖案居中，張嘴露齒，尾上揚(yáng)，作漫步走態(tài)。身上背一鹿，鹿頭下垂，四肢下伸，形象而逼真。背面兩端有拱形鈕（見圖二）；1979年內(nèi)蒙古涼城縣毛慶溝匈奴墓出土的狼頭形青銅飾件等等，都是匈奴人狼崇拜的典型代表。同時日本學(xué)者內(nèi)天吟風(fēng)在“匈奴源流考”中提到出土于蒙古國匈奴墓里的一幅氈畫（見圖三），{13}也足可見狼被匈奴視為神狄。

由此可見匈奴人是有絕對信仰的民族，他們信仰薩滿教，他們視狼為祖先。而蒙語“狼”為（Саарал чоно）“赤那思”，{14}韃靼語與匈奴人的語言都同屬于阿爾泰語系。另外薩滿教文化廣布于亞洲中、北部，以及北歐、北美和非洲，是一個歷史久遠(yuǎn)，并具有世界性的文化現(xiàn)象。我國北方地區(qū)正處于薩滿教盛行的中心區(qū)域，“歷史上，我國古代北方少數(shù)民族諸如匈奴、女真、烏桓、鮮卑、突厥、柔然、高車等都信仰薩滿教。{15}秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單于打敗，分為兩部，分別退保烏桓山和鮮卑山，均以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族?！逗鬂h書》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習(xí)俗與烏桓同。”因此，烏桓、鮮卑風(fēng)俗習(xí)慣與匈奴相似。匈奴以狼為圖騰，故烏桓、鮮卑也應(yīng)有此信仰。繼匈奴和鮮卑之后，登上我國大漠南北和西北草原地區(qū)舞臺的古代民族為柔然，同時期的還有敕勒（即鐵勒）。柔然保存了匈奴以來蒙古草原所盛行的薩滿教，自然亦崇拜狼神。

繼柔然之后，《周書》卷五十，列傳第四十二《突厥》云：“突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏，別為部落。后為鄰國所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中。有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見狼在側(cè)，并欲殺狼。狼遂逃于高昌國之西北山。山有洞穴，穴內(nèi)有平壤茂草，周回數(shù)百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男長大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孫蕃育，漸至數(shù)百家。經(jīng)數(shù)世，相與出穴，臣于茹茹。居金山之陽，為茹茹鐵工。金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為‘突厥，遂因以為號焉?；蛟仆回手瘸鲇谒鲊?，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人。其一曰伊質(zhì)泥師都，狼所生也……此說雖殊，然終狼種也?！备鶕?jù)《周書》的記載，由于突厥與狼的特殊關(guān)系，突厥族對狼頂禮膜拜。在突厥民族英雄烏可斯町汗的傳說中，是蒼狼引導(dǎo)他們，狼進(jìn)兵進(jìn)、狼停兵駐，最終取得勝利。

《隋書》與《北史》記阿史那氏為君長，皆有“牙門建狼頭纛，示不忘其本”之言。狼無疑是突厥族神圣的圖騰物，因而突厥諸部落中，對狼至為崇拜，每于旗纛上圖以金狼頭。突厥可汗亦每以狼頭纛賜其臣。

《周書·突厥傳》載：“旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊。”{16}《通典》卷一九七《突厥上》亦曰：“侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。”{17}這里的“附離”可以說是是似“狼”而非“狼”的“圖騰”，其形似狼，神通和功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于狼。

蒙古語狼為“赤那思”，《元朝秘史》卷一載“當(dāng)初元朝的人祖，是天生一個蒼色的狼，與一個慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉思名字的水，來到于斡難名字的河源頭，不兒罕名字的山前住著，產(chǎn)了一個人，名字喚作巴塔赤罕。”可見，蒙古族也以狼為圖騰。

我國古代北方草原上生活的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、蒙古等族，均以狼（赤那思）為圖騰，匈奴的西遷、蒙古的西征等，使這些兇勇的民族共同的神狄—赤那思足以代表中國為歐洲所知，從而“赤那思”也就成了歐洲人談其色變的標(biāo)志。可以說是匈奴人敞開了國門，貫穿中西，也就是從那時起歐洲人對來自亞洲的這個種族甚至是他們的來源地——中國叫做“赤那思”，至此讓人聞風(fēng)喪膽的“赤那思”經(jīng)過長期的傳播逐漸演變?yōu)椤爸恰奔础癈hina”。

關(guān)于“支那”一詞，恐怕每個中國人都不能忘記那段與日本的不愉快的歷史。之前提到的“支那”一詞是來源于“絲說”“瓷器說”“秦說”等中的任何一種說法，都是外國人仰慕中國人的稱謂，而“支那”一詞在日本人那里卻是污蔑詆毀之意。如此也可以證明“支那”一詞確實(shí)與“絲說”“瓷器說”“秦說”等沒關(guān)系。據(jù)河北師范大學(xué)楊愛芹教授考證：日本人最早使用“支那”一詞的是僧人，他們在提及印度對中國的稱呼時偶爾使用，并不帶有諷刺、詆毀之意。像《東大寺要錄》、空海大師的《性靈集》等著作中都提到“支那”，但因?yàn)檫@些著作僅為學(xué)者誦讀，所以這個稱呼并沒有傳播開來。楊教授認(rèn)為：日本人使用“支那”一詞稱謂中國，是日本人“崇尚、學(xué)習(xí)強(qiáng)者，蔑視、欺負(fù)弱者”的一種文化現(xiàn)象。之前中國國富力強(qiáng)，便用帶有仰慕心理的“唐”“漢”之類的字眼稱呼中國。鴉片戰(zhàn)爭以后，大清國內(nèi)憂外患、國勢衰微，日本人對中國不再是仰慕效仿而是蔑視。其二：看到中國的落后和與西方國家的差距，日本人又極度地崇拜效仿西方文化，所以更多人愿意改用和西方文化更接近的“支那”一詞稱呼中國。其三，在近代中國半殖民地化日益加深的同時日本改革成功，很短的時間內(nèi)就從一個封建落后的島國一步跨入了當(dāng)時先進(jìn)國家的行列，走上了與中國截然相反的道路。再加上吉田松陰、福澤諭吉、佐藤信淵等一些非常有影響力的日本軍國主義者的煽動，使得日本人具有日益高揚(yáng)的民族優(yōu)越感。{18}

楊教授對于為什么“支那”一詞帶有諷刺、污蔑中國人的原因的分析不無道理，但還有一個重要原因：“崖山之后無中國”的論調(diào)中認(rèn)為南宋滅亡以后，蒙元政權(quán)已不是原本的民族，中國版圖內(nèi)的傳統(tǒng)意義上的中原文化已經(jīng)消失了；日本學(xué)者石藤惠秀講：“千百年來，日本一直在學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，除了漢字對日本字的影響，其他在天文歷法、學(xué)術(shù)醫(yī)道、文學(xué)藝術(shù)乃至衣食住行和各種生產(chǎn)工具等方面，都可以見到中國的影響?！币虼巳毡救苏J(rèn)為他們繼承的中原文化多，他們才應(yīng)該是中華文化的繼承者；而北方少數(shù)民族是游牧民族，他們生性野蠻只懂得崇兵尚武，不懂得中原文化；他們是狼圖騰的后人、是狼崽子（蒙語中“狼”為Саарал чоно、“赤那思”）沒文化，沒有經(jīng)過中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的熏陶，他們繼承的傳統(tǒng)文化還不如日本人多等等，因此日本人蔑視中國人為“支那”。

至此，外國人對中國的稱呼由前期的歐洲人對“赤那思”的聞風(fēng)喪膽，到蒙元以后清朝的衰落，日本人對中國蔑稱為“支那”。稱中國為“支那”說由此而來。

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注 釋：

{1}伯希和.西域南海史地考證譯叢（第一卷）.北京：商務(wù)印書館，1995.36-48.

{2}張星烺.中西交通史料匯編.北京：中華書局2003.552-556.

{3}考鐵利亞，即考塔里亞，亦稱考提利亞、者那迦，丹陀羅笈多·毛里亞的宰相。曾著《政治論》一書，此書現(xiàn)在被考證為公元前2～3世紀(jì)所著。雅各比的論點(diǎn)發(fā)表于其論文《從考鐵利亞論著中所見的文化及語言學(xué)資料》，載《普魯士科學(xué)院學(xué)術(shù)報告集刊》第44期，1911.

{4}{8}方漢文.關(guān)于支那名稱的來源.尋根，2003，（6）.

{5}朱文通.史文獻(xiàn)學(xué)的考察視角-支那-詞義的演變軌跡[J].石家莊鐵道學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（01）.

{6}季羨林.中國蠶絲輸入印度問題的初步研究[C].中印文化關(guān)系史論集.北京：三聯(lián)書店，1982.68-69.

{7}戈岱司.希臘拉丁作家遠(yuǎn)東文獻(xiàn)輯錄[M].北京：中華書局，1987.

{9}林幹.匈奴史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.70-72.

{10}方漢文.匈族（Huns）西遷與羅馬帝國的崩潰.昌吉學(xué)院學(xué)報，2009，（5）.

{11}蓋山林.內(nèi)蒙古自治區(qū)準(zhǔn)格爾旗速機(jī)溝出土一批銅器.文物，1962，（2）.

{12}田廣金，郭素新.內(nèi)蒙古阿魯柴登發(fā)現(xiàn)的匈奴遺物.考古，1980，（4）.

{13}內(nèi)天吟風(fēng).亞細(xì)亞史 匈奴篇.東京：同朋書舍，1982.

{14}李煥青.古代北方少數(shù)民族名號與崇山習(xí)俗考論.東北師范大學(xué)，2014.

{15}郭淑云.原始活態(tài)文化——薩滿教透視.上海人民出版社，2001.

{16}令狐德棻.周書（卷五○）.列傳（第四十二）.異域（下）.突厥傳.中華書局，1971.917-918.

{17}杜佑.通典（卷第一百九十七）.邊防（十三）.北狄（四）.突厥傳（上）.中華書局，1988.1762.

{18}楊愛芹.日本官、民使用“支那”一詞的特點(diǎn)及原因分析.河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，30（6）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）