胡曉慧

(溫州市社會科學(xué)院，浙江溫州 325009)

大若巖胡公信仰嬗變歷程與當(dāng)前的信仰活動

胡曉慧

(溫州市社會科學(xué)院，浙江溫州 325009)

始于清朝的大若巖胡公信仰隨著時代的變遷經(jīng)歷了一個由繁盛至沉寂、再度復(fù)興并日趨繁榮的嬗變歷程?，F(xiàn)在的大若巖提供多種服務(wù)以滿足人們的信仰需求。影響胡公信仰嬗變歷程最直接的制度因素是國家政策，而經(jīng)濟(jì)制度在胡公信仰的變遷中起了決定性作用。溫州民營經(jīng)濟(jì)“自主改革、自擔(dān)風(fēng)險、自強(qiáng)不息、自求發(fā)展”的特點以及創(chuàng)業(yè)人員的高流動性、從商的高風(fēng)險性等因素也與胡公信仰的復(fù)興緊密關(guān)聯(lián)。

胡公信仰；大若巖；嬗變歷程；信仰活動

胡公信仰作為流行于浙江的一種區(qū)域性神祗信仰，已延續(xù)數(shù)百年之久。在溫州，胡公信仰至遲在明代已傳入，永嘉縣太平巖胡公殿始建于明朝天啟年間（1621 – 1627年）。溫州崇祀胡公的建筑有數(shù)處，其中規(guī)模最大、香火最盛、影響最廣的當(dāng)屬位于永嘉縣境內(nèi)楠溪江流域大若巖陶公洞①陶公洞, 位于大若巖山腳下, 是一大型天然巖洞. 洞高56米, 寬76米, 深79米, 占地1 900平方米, 坐北朝南, 可容納萬余人. 三國吳時建石室, 為溫州有記載的最早道觀, 系紀(jì)念南朝山中宰相陶弘景隱居大若巖石室而得名. 道書《云笈七簽》稱之為“天下第十二福地”.。改革開放以來，隨著溫州經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起和社會的多元化發(fā)展，溫州的民間信仰日益活躍，引起了社會各方的深切關(guān)注和諸多思考，大若巖胡公信仰也不例外。正確認(rèn)識和妥善處理包括胡公信仰在內(nèi)的溫州民間信仰問題，是堅持以人為本、構(gòu)建溫州和諧社會的重要內(nèi)容。做好民間信仰管理引導(dǎo)工作，是增加溫州社會和諧因素、減少不和諧因素必不可少的環(huán)節(jié)。本文試以大若巖胡公信仰為例，做一些粗淺的探討。

一、大若巖胡公信仰嬗變歷程

大若巖胡公殿由大若巖陳氏邦圣、趾仁、御清、勝策四人始建于清康熙庚子年（1720），坐落于陶公洞內(nèi)。陶公洞地勢天然分上、下兩層，胡公殿位于洞內(nèi)上層天臺文昌閣的后方?！昂奔幢彼魏鷦t（963 – 1039），字子正，婺州（今金華）永康縣胡庫人，是宋代婺州第一位通過科舉走上仕途的士大夫，先后在地方和中央共做了 47年官，在任地方行政長官時政績斐然。胡則由人成神的原因，溫州地方歷史文獻(xiàn)資料里都有零星涉及。如撰刻于清嘉慶癸亥（1803）春的《東甌鎮(zhèn)海門外胡公廟碑記》記載[1]：

公嘗奏免衢婺二州身丁錢，民懷其德，戶立像以祀。在方巖者賜額曰：“赫靈”。其后陰助王師殄巨寇，累著靈異。宣和、紹興、淳、寶中屢敕加賜爵號，更祠號曰：“顯應(yīng)”。

自建胡公殿始，陶公洞就越來越成了胡公的天下。每年農(nóng)歷八月初一至九月九日（據(jù)說胡公生日是八月十五）為香期，游人香客紛至沓來，最多時日逾萬人。早在 1944年，劉景晨就記載了胡公廟會的盛況[2]：

洞于今日僧徒居之，名還以陶公，傳跡則以胡公顯。胡公者，……生有公德，歿則鄉(xiāng)里懷之，廟祀諸方巖，久而鄰境別祠甚多。此洞之有胡公廟，……每歲重九以為香期，遠(yuǎn)近香客，老少男女，絡(luò)繹于途，恒逾萬人。四近村農(nóng)出其土產(chǎn)，若柿、柚、大栗、麥餅、山果子等，趕湊而來，就洞內(nèi)外雜攤賣之。平時深寂之處，一旦嘩然如鬧市焉，是時香煙塞洞，燭光照洞頂，頂石片片，鱗次灼閃，如云霞冪空，觀者詫為趣絕。

面對當(dāng)時的胡公信仰盛況，劉景晨的朋友俞寰澄也發(fā)出了“不知大若之勝”的慨嘆[3]：

大若巖載《縣志》，有真誥遺跡，神仙傳說，非遐險也?！粗涞卣?，以祠禮胡公，故知胡公之靈，不知大若之勝也。

1950年代后期開始，溫州民間信仰受到很大沖擊，特別是文革期間，民間信仰受到嚴(yán)格控制，不能公開張揚(yáng)。1951年土改后，隨著最后一任和尚的離開，陶公洞由和尚主持的歷史終結(jié)。1952年起，大若巖鎮(zhèn)的大元下、水云、龍翔、雙岙四村將陶公洞以胡公信仰活動為主的經(jīng)營權(quán)收來歸四村①2008年5月本人田野調(diào)查時, 大元下村有180戶, 約1 350人; 水云村200戶, 約1 400人; 龍翔村100戶, 約700人; 雙岙村40戶, 約360人. 這幾個村的人均土地約0.15畝左右, 各村的集體經(jīng)濟(jì)主要靠陶公洞的收入.所有。文革前曾采取投標(biāo)方式承包給村民私人經(jīng)營，剛開始第一年承包費僅7 000元，后來逐年增高。在大環(huán)境的影響下，那時的胡公信仰活動被視為“封建迷信”，陶公洞被視為“封建迷信的陣地”，50年代后期至1966年，胡公信仰處于艱難的延續(xù)期②中天. 箬巖史略: 四[C] // 大若巖紀(jì)實, 油印本, 現(xiàn)存于溫州市圖書館地方文獻(xiàn)部, 1963: 33-37.：

大若巖中的陶公洞，深而敝寬，能容數(shù)千人，洞里夏涼、冬暖。大若巖雖是封建迷信、宗教活動極盛的地方，……如果，任其自流自發(fā)，就會變成原來的那樣的封建迷信的陣地……應(yīng)該是：結(jié)束神仙占古洞，開創(chuàng)“山里文化宮”。

1966 – 1976年，文化大革命破“四舊”期間，陶公洞內(nèi)的古建筑遭到了極大的破壞，用物被糟蹋，胡公神像被燒毀，陶公洞成為打繩廠的工場，四村停止了承包，胡公信仰活動逐漸沉寂下來。文革結(jié)束后至 1983年，隨著國家宗教信仰自由政策重新得到落實，民間信仰也像其他制度性宗教一樣逐漸獲得了發(fā)展的空間開始恢復(fù)。特別是在溫州，廣大干部群眾以最快的速度完成了從人民公社到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的有效轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式得以恢復(fù)，民眾的身份也從有諸多約束的“集體人”轉(zhuǎn)化為擁有自主權(quán)和自由活動空間的“個體人”，在思想觀念上也向傳統(tǒng)回歸。大若巖的游人和信眾猛增，但胡公信仰活動仍與“落后、愚昧、迷信”相聯(lián)系而受擠壓。為了走出這種尷尬境地，尋求胡公信仰活動開展的合法性，尋求政府的認(rèn)可，當(dāng)時四村群眾以“發(fā)展旅游”為名進(jìn)行力爭。1980年夏，終于在四村群眾極力主張發(fā)展大若巖旅游業(yè)的努力下，永嘉縣政府批準(zhǔn)組建大若巖風(fēng)景區(qū)籌建小組，安排專職人員管理，根據(jù)“以洞養(yǎng)洞”的精神，修理洞內(nèi)寺宇，添置用物。但信眾祭拜胡公的活動和陰陽法事仍被視為封建迷信活動，不敢公開。結(jié)果在1983年12月1日，因在房間里偷偷地作法事，不小心蠟燭倒地，引起大火，燒毀了陶公洞內(nèi)的大雄寶殿、陳公祠和二十八間廂房，損失重大。1984年陶公洞被列為永嘉縣文保單位，1985年，永嘉縣政府批準(zhǔn)建立“永嘉縣大若巖風(fēng)景名勝區(qū)管理處”。有了“旅游”和“文物”兩張牌，胡公信仰有了轉(zhuǎn)機(jī)。

1983 – 1992年的10余年間，胡公信仰的復(fù)興勢頭更為強(qiáng)勁，同時政府的限制有所放松，來大若巖陶公洞尋幽探勝之游人墨客、朝山禮胡公之善男信女，紛紛解囊，布施捐獻(xiàn)，終于重新建起了大雄寶殿、觀音閣、文昌閣、賜夢殿、陳公祠等。1992年8月后，大若巖由永嘉縣旅游局接管，胡公信仰也日趨活躍，但經(jīng)營方式仍采取村民個人承包。1999年后承包停止，四村組成了一個管理領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一經(jīng)營管理，被人戲稱為“聯(lián)合國”。小組成員由四個村中較有威望的15位50歲以上的男性老年人組成，主持洞內(nèi)日常具體事務(wù)。成員按各村戶數(shù)的比例進(jìn)人，15人中有一人是道士，其余都是村民代表，此外，還設(shè)有由四個村的村委會干部組成的監(jiān)督小組，每天派3名監(jiān)督人員（村干部）來洞里上班?！按笕魩r陶公洞崗位一覽表”醒目地掛在墻上，具體分“宗教事務(wù)小組”和“監(jiān)督小組”。下設(shè)監(jiān)院、副監(jiān)院、賬房、財務(wù)、后勤、解簽、監(jiān)票、收款組長、簽詩間號簽組長、搖簽組長、元寶組長、道士、填經(jīng)蓋印組長、收燭頭組長、保安負(fù)責(zé)人、后勤負(fù)責(zé)人和消防負(fù)責(zé)人等。如今陶公洞內(nèi)全年信仰經(jīng)營收入的85%歸四村所有，15%給大若巖鎮(zhèn)政府；而洞口門票收入分配比例：縣旅游局占85%，鎮(zhèn)政府占5%，5%給陶公洞綜合治理辦公室開支費用，5%給陶公洞當(dāng)?shù)氐乃膫€村。

1999年12月30日，陶公洞經(jīng)永嘉縣政府批準(zhǔn)，成為道教活動場所。依附法定宗教后，胡公信仰及其儀式活動也連帶地合法化了，由先前被視為的“封建迷信”轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)在公開的有名份的道教活動，各方人士來此誦經(jīng)禮拜，并因“靈驗”傳說，胡公成了洞內(nèi)的主祀，而其他的神靈反倒成了“配祀”。游人、香客在洞內(nèi)的信仰消費也都緊緊圍繞著胡公且逐年增多，2003 – 2007年，幾乎年增100萬元。洞里全年安排人員輪值，從不間歇，在洞內(nèi)上班的小組成員熱心洞內(nèi)事務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)。洞內(nèi)的財務(wù)支出公開、透明，根據(jù)“以洞養(yǎng)洞”的精神，重點在洞內(nèi)殿宇的維護(hù)、修建、改造、購置等項目上，其余絕大部分用于公益事業(yè)，如四村的道路橋梁、中小學(xué)校舍建設(shè)，外地洪災(zāi)、火災(zāi)后的救災(zāi)，四村老人的房屋、醫(yī)療保險，困難戶的低保，老黨員的慰問金等等。其次，鄰村廟宇佛像開光，以及修路、造橋、建祠堂時，都會過來討些贊助。2006年夏，溫州地區(qū)的平陽、蒼南兩縣遭遇50年一遇的臺風(fēng)劫難，陶公洞領(lǐng)導(dǎo)小組拿出6萬元給本縣宗教局、拿出1萬元給道教協(xié)會，作為救災(zāi)款，支持災(zāi)區(qū)人民災(zāi)后重建家園。洞里收入的還有一部分按各村人頭比例相應(yīng)分到四個村。

由于胡公信仰，大若巖旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)有了較好發(fā)展?，F(xiàn)今，每逢胡公廟會，洞外車輛云集，各地香客游人紛至沓來，熱鬧非凡。為了維護(hù)胡公信仰活動和商貿(mào)活動有序開展，鎮(zhèn)政府牽頭成立了由8個部門聯(lián)合組成的綜合治理辦公室，平時由12人組成，逢廟會或節(jié)假日，則增至三、四十人左右。近幾年，來大若巖參拜胡公的信眾多來自溫州市區(qū)（鹿城、甌海、龍灣）和溫州市下轄的洞頭縣、瑞安市、樂清市，此外還有來自青田、玉環(huán)、上海、江蘇、新疆、東北甚至國外。

二、胡公信仰活動探析

在新的時代背景下，胡公信仰能夠復(fù)興并日趨繁榮，一方面反映了溫州傳統(tǒng)民間信仰的長期積淀和持久影響，另一方面也反映了當(dāng)代溫州人對心理調(diào)適和信仰生活的需要。而大若巖陶公洞也樂于為民眾提供這種服務(wù)，如在洞內(nèi)重塑歷史上有過的各種神靈、舉辦胡公廟會等來滿足人們的信仰需求。這種與胡公信仰有關(guān)的信仰活動是多方面的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）隨喜功德

順應(yīng)胡公“熱”，將功德箱設(shè)在胡公殿，游人、信眾就能自愿往功德箱里捐錢。逢胡公廟會或節(jié)假日，功德箱里收到的捐獻(xiàn)款數(shù)目可觀，是洞里的主要收入。2007年，游人、香客捐獻(xiàn)的功德錢達(dá)400萬元左右?？铐棌膸自翈装僭踔?0萬元、20萬元不等，有一信眾單獨捐贈了21萬元。為表示感謝和紀(jì)念，管理小組就將其款項逐年進(jìn)行累計，并勒石立碑公布，捐獻(xiàn)數(shù)目較大的就給制銅牌，懸掛在墻上予以公示，胡公殿右墻上掛滿了金光閃閃的銅牌，每塊牌上都寫有捐獻(xiàn)的金額數(shù)目和捐獻(xiàn)者的真實住址與姓名，數(shù)目從3 800元起到幾十萬元不等。這等于是向胡公“表彰”捐獻(xiàn)者，并為他們祈福，這對捐獻(xiàn)者頗具吸引力。這樣，胡公殿與捐助者之間形成了一種互動關(guān)系，當(dāng)捐助者生意成功、訴求愿望達(dá)成后，他們常常會購大燭、繡錦旗、制鏡匾或捐較多的錢款回報胡公，以期得到胡公的繼續(xù)護(hù)佑。截至 2008年夏，累計捐款最多的一位企業(yè)家已達(dá)38萬元。歷年洞內(nèi)的建設(shè)費用，信眾們特別是溫州商人或企業(yè)老板的家庭資助較多。

（二）點發(fā)財燭燒平安香

陶公洞內(nèi)香燭消費，尤其是紅燭消費的收入約居洞內(nèi)總收入的第二位。2007年約有200多萬元。陶公洞香燭店明碼標(biāo)價，制“陶公洞香燭店——紅燭價目表”掛在顯眼處。分重量、單位、金額三欄。20斤重的一對紅燭售價是50元，30斤的70元，50斤的110元，100斤的200元，200斤的380元，300斤的600元，500斤的1 000元，1 000斤的2 000元。2 000斤重的一對巨燭，價格是3 000元，要6個人才能抬得動。每年農(nóng)歷8 – 12月這5個月，價位在1 000 – 3 000元之間的紅燭需求量較大。淡季，價位在50元至200元間的小蠟燭售出最多。除夕夜，3 000元一對的紅燭要向洞里提早好些時候預(yù)訂才會有。洞里陳設(shè)著許許多多一人多高敬胡公的大蠟燭，燭的側(cè)面花紋以騰云龍紋為主，同時標(biāo)有吉祥詞語，如“香噴平安福，燭開富貴花”、“燒香進(jìn)財寶，燃燭保平安”、“生意興隆通四海，財源茂盛達(dá)三江”等等。燭的側(cè)面貼有大紅紙，上半部最醒目的地方寫明企業(yè)或公司的名稱，下半部則標(biāo)明獻(xiàn)燭者的祈愿內(nèi)容或附上家庭住址或公司、企業(yè)的地址和捐獻(xiàn)者的真實姓名。有一大燭祈愿內(nèi)容文字如下：“敬奉大若巖胡公大帝案前交納：祈保家門清吉，身體健康，生意興隆，萬事吉利，一切如意”。捐獻(xiàn)者一律自稱是胡公大帝的“沐恩弟子”或“答恩弟子”，從大紅紙上標(biāo)出的地址看，捐獻(xiàn)者絕大部分是在世界各地和國內(nèi)各城市從商的溫州人。國內(nèi)，有遠(yuǎn)在貴陽、成都、北京等地創(chuàng)業(yè)的溫州商人；國外，有遠(yuǎn)在法國巴黎、意大利西西里、荷蘭鹿特丹、希臘雅典和西班牙巴塞羅那創(chuàng)業(yè)的溫州商人。從行業(yè)看，服裝、房地產(chǎn)、餐飲、家具、物流、機(jī)械、采礦、咨詢、美容美體等各行各業(yè)都有。

（三）抽簽占卜

胡公殿里抽一手簽詩的價格是5元，2007年洞里的抽簽收入約有100多萬元。此項活動就在胡公案前進(jìn)行。信眾欲借助胡公的超自然力量診斷預(yù)測、化解災(zāi)厄，常涉及的事項有風(fēng)水、陰宅、陽宅、命運（如求學(xué)考試、職位升遷、生意買賣、娶妻生子、出行安全），及因家宅不平安、運氣欠佳、家庭糾紛、事業(yè)不順等所引發(fā)的精神不正?；蛏眢w不適應(yīng)感等。胡公殿里共有200多首簽詩，文革前分成財運、家運、種田、疾病、田禾、官司、仙方等七、八個類別，現(xiàn)已合并成運氣、求財、求子、居住、墳山和雜解六個大類。據(jù)搖簽組管理人員說：雜解最雜，內(nèi)容涉及生活的方方面面，人們來此問雜解簽的約占80%。這六類簽基本上涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦械挠嘘P(guān)失衡的事項。問簽的整個過程大約是：求助者先向胡公參拜、許愿，然后再向工作人員自報家門，告知自己想要預(yù)測、診斷、解決的事項，工作人員就會撕發(fā)票給求助者，寫上事項類別，求助者付錢，然后搖簽，竹簽搖出后就拿到發(fā)簽處領(lǐng)取簽文，求助者就將簽上的話認(rèn)做是胡公的神諭，最后拿到解簽組去解簽。閑季，解簽組2人，忙季，解簽組有十七八個人。

（四）做陰、陽法事

民眾可以在胡公殿為死去的人做陰法事，也可為活著的人做陽法事即祈福迎祥或消災(zāi)驅(qū)邪的活動。一場法事洞里收場地費 300元，俗稱做“道場”，一年約幾十次。一般一次法事的費用需二、三千元左右，道士五、六人要法事主人自己請。總之，在日常的具體經(jīng)營活動中，管理小組都能通過各種內(nèi)容不同的活動來滿足人們對健康、平安、幸福、財富等的訴求。

三、大若巖胡公信仰復(fù)興原因

從大若巖胡公信仰嬗變歷程看出，影響其演變歷程最直接的制度因素是國家政策，而經(jīng)濟(jì)制度在胡公信仰的變遷中起了決定性作用。新時期的改革開放政策極大地解放了生產(chǎn)力，民營經(jīng)濟(jì)獲得極大成功的溫州藏富于民，為信仰活動提供了物質(zhì)前提。此外，現(xiàn)代溫州人所擁有的自主權(quán)和自由活動的空間與改革開放前受管理、約束諸多的“集體人”身份是無法比擬的，而這正是包括胡公信仰在內(nèi)的溫州民間信仰賴以生存的土壤。溫州社會近幾年的事實表明，經(jīng)濟(jì)收入的增長、生活水平的提高并沒有削弱或消除人們的宗教信仰。相反，生活上的安定和富裕在一定程度上為人們的宗教信仰提供了必要的時間條件和物質(zhì)前提，為各種祠廟的大量興建以及民間信仰活動的開展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

另外，與近些年溫州制度性宗教及民間信仰的復(fù)興緊密關(guān)聯(lián)的還有溫州民營經(jīng)濟(jì)“自主改革、自擔(dān)風(fēng)險、自強(qiáng)不息、自求發(fā)展”的特點，以及創(chuàng)業(yè)人員高流動性、從商的高風(fēng)險性。改革開放30年，隨著經(jīng)濟(jì)迅猛崛起，溫州社會發(fā)生了翻天覆地的變化，短時期內(nèi)巨大的社會變遷所帶來的不確定性和風(fēng)險性讓人們體味尤深，由此產(chǎn)生了安全感和歸屬感的缺失。溫州城市全民皆商、全民創(chuàng)業(yè)特點非常明顯，商場如戰(zhàn)場，從商的溫州人生活空間和生活節(jié)奏變動快速，生存競爭激烈，不確定因素在日常生活中大規(guī)模的出現(xiàn)，社會失衡的事項急劇增多和愈加突出，使溫州人的各種失衡感比別的城市在時間上來得早，程度上來得重，范圍上來得廣，人們渴望尋找精神的歸屬，渴望失衡的心理得到調(diào)適，于是導(dǎo)致了近些年溫州人對制度性宗教及民間信仰的熱潮，大若巖胡公信仰復(fù)興原因大致如此。

致謝：本人于2007年春和2008年夏在大若巖陶公洞對胡公信仰進(jìn)行田野調(diào)查，期間得到大若巖鎮(zhèn)政府、大若巖風(fēng)景管理處、陶公洞四村管理領(lǐng)導(dǎo)小組等單位及有關(guān)人士的大力支持和幫助，特此致謝。

[1] 李鑾宣. 東甌鎮(zhèn)海門外胡公廟碑記[C] // 金柏東. 溫州歷代碑刻集. 上海: 上海社會科學(xué)院出版社, 2003: 323.

[2] 劉景晨. 大若巖志[C] // 劉景晨. 劉景晨集. 盧禮陽, 李康化, 編注. 上海: 上海社會科學(xué)院出版社, 2006: 46.

[3] 俞寰澄. 《大若巖志》序一[C] // 劉景晨. 劉景晨集. 盧禮陽, 李康化, 編注. 上海: 上海社會科學(xué)院出版社,2006: 377.

Transmutation and Current Ritual Activities about Belief in Hugong (Lord Hu) in Daruoyan Rock

HU Xiaohui
(Wenzhou Academy of Social Sciences, Wenzhou, China 325009)

Belief in Hugong (Lord Hu) in Daruoyan Rock, which could be dated back to the Qing Dynasty, has experienced a course from prosperity to silence and then from reviving to gradually becoming prosperous with the times changing. Now, Daruoyan Rock provides a variety of ritual activities to meet people’s needs. The most direct institutional factor to affect the transmutation of the Belief in Hugong is the relevant national policies, while the economic system plays a decisive role in it. The reviving of the Belief in Hugong is also closely related to the private economy in Wenzhou, whose features are “spontaneous reform, self acceptance of risks, self improvement, and self development”, as well as the high mobility of business persons and high-risk of business.

Belief in Hugong (Lord Hu); Daruoyan Rock, Transmutation; Ritual Activity

B958

A

1674-3555(2010)02-0035-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.02.005 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：趙肖為)

2010-01-23

浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會重大委托課題(2008WT09)

胡曉慧(1968- )，女，浙江永嘉人，副研究員，學(xué)士，研究方向：區(qū)域史，民俗學(xué)