遲 欣,唐 娟

(1.中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,天津 300300;2.澳門(mén)科技大學(xué)國(guó)際旅游學(xué)院,澳門(mén) 999078)

一、“垮掉派”、旅游文學(xué)與肯尼斯·雷克思羅斯

“垮掉派”文學(xué)思潮濫觴于 20世紀(jì) 40至 50年代的美國(guó),是二戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)史上有著重要影響力的文學(xué)流派之一?！翱宓襞伞钡淖骷覀兤x了普通人日常生活的軌道,背起背包,四處流浪,漫無(wú)目的地漂泊于陌生的土地。這種獨(dú)特的旅行形式,不單單是山水田園間的風(fēng)光游歷,更是一種半社會(huì)化和半政治化的豪邁宣言?！笆プ拥穆?瘋子狂人的路,彩虹般美麗的路,還有其他的路。不管什么路,對(duì)于任何人來(lái)說(shuō),總會(huì)有那么一條路,關(guān)鍵就看他如何走”[1]?！翱宓舻囊淮边x擇了自己放浪形骸的游歷之路,他們以局外人的眼光,選擇的是“背包革命”,企圖從大自然中汲取營(yíng)養(yǎng),并從新的角度去審視資本主義現(xiàn)有秩序,擺脫西方現(xiàn)代世界里光怪陸離的生活。游歷生活確為始終處于動(dòng)蕩焦慮的“垮掉派”詩(shī)人們帶來(lái)了和平與靜謐。

旅游文學(xué)緣起于旅游活動(dòng),是反映旅游者游歷見(jiàn)聞和思想情志的文學(xué)作品。西方最早的旅游文學(xué)可以追溯至荷馬史詩(shī)《奧德修紀(jì)》,它的故事就是以旅行作為依托,因此,完全可以視其為西方旅游文學(xué)的發(fā)端?！妒ソ?jīng)》中的《出埃及記》記敘了摩西率領(lǐng)以色列人逃出埃及、重返迦南的經(jīng)過(guò),因此也含有旅游文學(xué)的成份。有史記載的旅游文學(xué)則來(lái)自于希羅多德,在其所著《歷史》中記述了他在游歷地中海和黑海時(shí)的所見(jiàn)所聞。旅游文學(xué)除卻文學(xué)所具備的社會(huì)性、民族性和藝術(shù)性等一般屬性外,還有著其顯著的特征,即地理性、審美性和形象性。就旅游文學(xué)的內(nèi)容而言,游記是構(gòu)成旅游文學(xué)的主體。由此可見(jiàn),從旅游文學(xué)的源頭、特點(diǎn)和內(nèi)容來(lái)看,“垮掉派”文學(xué)作品所包含的小說(shuō)和詩(shī)歌都將是旅游文學(xué)領(lǐng)域里的一朵奇葩。無(wú)論是他們“永遠(yuǎn)在路上”的瘋狂嚎叫,還是路邊自然風(fēng)光的空間書(shū)寫(xiě)都與旅游有著不解之緣。它的形成和發(fā)展不斷拓展了旅游文學(xué)的知識(shí)層面,為旅游文學(xué)的研究提供了一個(gè)嶄新的研究空間。本文將以國(guó)內(nèi)鮮有研究的“垮掉派”之父肯尼斯·雷克思羅斯的游記體長(zhǎng)詩(shī)“龍與獨(dú)角獸”為例,分析旅游文學(xué)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。

肯尼斯·雷克思羅斯作為“垮掉派”之父,和“垮掉派”其他作家的經(jīng)歷相似,在青年時(shí)期就力圖擺脫喧鬧的城市生活,徜徉于美國(guó)西部山區(qū)的青山秀水間,去尋覓心中的桃花源。自然界中的游歷生活成為了其排遣孤獨(dú)和寂寞的一種存在方式,成為他對(duì)精神家園的一種追尋和建構(gòu)?！褒埮c獨(dú)角獸”是其在 20世紀(jì) 50年代游歷歐洲的一首游記體長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)記述了雷氏在英國(guó)、法國(guó)和意大利的所見(jiàn)所聞,既包含了神秘幽美的自然風(fēng)光,又有對(duì)淳樸濃厚的風(fēng)土人情的贊美。語(yǔ)言時(shí)而詼諧諷刺,時(shí)而莊嚴(yán)激昂,時(shí)而輕松明快,時(shí)而深厚蒼涼。詩(shī)中涉及了戰(zhàn)后歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的概況,在字里行間也不可避免地流露出作者的政治、文化思想,從而延展了詩(shī)歌的主題,使得這首長(zhǎng)詩(shī)不僅僅是山水景觀詩(shī)歌,而且是一篇有著深層文化內(nèi)涵的旅游文學(xué)作品。

二、旅游文學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)

1.旅游文學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)

現(xiàn)代意義上的符號(hào)學(xué)發(fā)軔于語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾,他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中明確提出“能指”和“所指”兩個(gè)符號(hào)學(xué)的基本概念。語(yǔ)言本質(zhì)上具有保守性的“能指”和“所指”關(guān)系的隨意性使得語(yǔ)言成為一種符號(hào)系統(tǒng)。如索緒爾所言:“語(yǔ)言是由互相依賴的諸要素組成的系統(tǒng),其中每一要素的價(jià)值完全是由于另外要素的同時(shí)存在而獲得的?！盵2]

美籍俄裔語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上又提出了研究眾多符號(hào)系統(tǒng)的方法。他提出了構(gòu)成語(yǔ)言行為的語(yǔ)境、信息、接觸、代碼、說(shuō)話者與受話者 6個(gè)組成要素。這 6個(gè)因素構(gòu)成的符號(hào)學(xué)模式涵蓋了符號(hào)系統(tǒng)。雅各布森認(rèn)為,符號(hào)的兩個(gè)方面:“一是可以直接感覺(jué)的指符;二是可以推知和理解的被指?！盵3]

文學(xué)以語(yǔ)言為本,是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)文本都是語(yǔ)言符號(hào)的有序集合,其文本意義以語(yǔ)言符號(hào)的意義為中介。旅游文學(xué)由旅游和文學(xué)契合而成,是文學(xué)在旅游領(lǐng)域內(nèi)不斷延伸的結(jié)果。它們的創(chuàng)作和閱讀是在作者和讀者之間完成。旅游文學(xué)文本所承載的交際效果,并不僅僅取決于信息因素,而是各個(gè)因素綜合作用的結(jié)果?！靶畔⒉惶峁┮膊豢赡芴峁┙涣骰顒?dòng)的全部’意義’,交流的所得相當(dāng)一部分來(lái)自語(yǔ)境、代碼和接觸手段。”[4]它與其他文學(xué)體裁的獨(dú)到之處在于它的紀(jì)實(shí)性。旅游文學(xué)是作為旅游主體的旅游者的游歷、見(jiàn)聞、體驗(yàn)和感受的真實(shí)記錄,因此它們傳遞的是大量的地理和歷史方面的更為可靠的信息。比如游記中的時(shí)間、地點(diǎn)、交通方式、地質(zhì)地貌等的客觀描繪。文本語(yǔ)言所呈現(xiàn)的效果是具體的、平實(shí)的、說(shuō)明性的和準(zhǔn)確的。這種語(yǔ)言也是非詩(shī)化的語(yǔ)言,是旅游文學(xué)文本中不可缺少的部分。但是,旅游文學(xué)不可能僅僅停留在這種非詩(shī)化的語(yǔ)言上。因此,當(dāng)旅游文學(xué)文本傾向于雅各布森所述的信息本身時(shí),文學(xué)文本就是詩(shī)化的語(yǔ)言,詩(shī)歌和美學(xué)的功能就占支配地位。

2.旅游文學(xué)的文化符號(hào)系統(tǒng)

前蘇聯(lián)的文藝學(xué)家和符號(hào)學(xué)家洛特曼在雅克布森的符號(hào)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上又提出了文化符號(hào)域的理論。他由生物域推出符號(hào)域的概念。因?yàn)椤皼](méi)有哪一種文化只是在一種符號(hào)的渠道中生存”[5],所以符號(hào)域不是單一、零散的符號(hào)糾纏在一起,而是有系統(tǒng)的完整的符號(hào)體系。

旅游活動(dòng)是高層次的文化活動(dòng),是人們?yōu)榱双@得某種精神滿足而進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。旅游者的旅游目的是交換地域認(rèn)識(shí)和感受異域文化環(huán)境,增知益智、陶冶情操,獲得文化滿足。而旅游文學(xué)則是旅游文化的載體和呈現(xiàn),與文化緊密相連。鑒于旅游文學(xué)的獨(dú)特性,它必然具有自身的文化符號(hào)域。雅各布森上述所提及的模式要放在文化符號(hào)域中才更有意義。已經(jīng)打上本民族烙印的說(shuō)話者(作家)在旅行過(guò)程中,并不只是對(duì)事實(shí)的干巴巴的陳述,他們實(shí)際上要通過(guò)各種手段表達(dá)想象中的象征性文本,并經(jīng)過(guò)變異后將自己理解的異域文本傳遞給讀者,能指和所指的關(guān)系因?yàn)橛辛宋幕囟鴱?fù)雜化。而受話者 (讀者)將自己的個(gè)性、文化記憶和聯(lián)想帶入對(duì)文本的解讀,文本獲得了補(bǔ)充意義的維度。受話者在閱讀作品的過(guò)程中,逐漸改變自身的符號(hào)系統(tǒng)。說(shuō)話者和受話者的所有符號(hào)個(gè)體形成了具有“集體記憶”性質(zhì)的民族文化符號(hào)域。這個(gè)符號(hào)域所蘊(yùn)含的審美內(nèi)容和價(jià)值,既源于說(shuō)話者對(duì)觀照對(duì)象的攝取、提煉、升華和藝術(shù)再現(xiàn),又依賴于受話者的知覺(jué)能力、理解能力、情感交匯和審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示。符號(hào)域中富含大量的信息貯存,同時(shí)也加入了讀者形象思維的再創(chuàng)造。旅游文學(xué)的作者往往運(yùn)用了一步一景的層層位移法,由小及大,由淺入深,由近到遠(yuǎn),層層推進(jìn),并往往用繁復(fù)、華彩的意象砌成一個(gè)詩(shī)化的宇宙世界。旅游文學(xué)作為跨文化的文學(xué)創(chuàng)作,也就形成了多元文化的符號(hào)系統(tǒng)……跨文化的文學(xué)創(chuàng)作,需要跨文化的觀照世界與衡量尺度[6],旅游文學(xué)的符號(hào)域概念則更為準(zhǔn)確地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

三、從“龍與獨(dú)角獸”看旅游文學(xué)的符號(hào)

文學(xué)史上的“垮掉派”思潮往往歸屬于后現(xiàn)代主義作品。而寫(xiě)作在后現(xiàn)代主義作家那里不再有先驗(yàn)、客觀的意義,僅僅是一種語(yǔ)言排列組合的游戲?！褒埮c獨(dú)角獸”將略帶抽象的哲學(xué)和神秘主義色彩的預(yù)言與自然人文的畫(huà)面融為一體,更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的特色。這為我們分析以索緒爾、雅格布森和洛特曼符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)的旅游文學(xué)提供了有源之水和尋本之木。即使是其作品中流露的后現(xiàn)代主義特色也將是對(duì)現(xiàn)代主義思維方式的沿承和反叛,其所推崇的多元性和不確定性也恰恰確定了語(yǔ)言在本質(zhì)上是一個(gè)多維的層級(jí)符號(hào)裝置。

1.從“龍與獨(dú)角獸”看旅游文學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)

(1)“龍與獨(dú)角獸”中的語(yǔ)境。如上所述,雅各布森所指“語(yǔ)境”的指稱(chēng)作用使得旅游文學(xué)作品框定了文學(xué)符號(hào)的意義不會(huì)漫無(wú)邊際。這樣既保證了闡釋的歷史性,又保證了闡釋的有效性和真實(shí)性?！褒埮c獨(dú)角獸”的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)大多記敘旅游活動(dòng)的過(guò)程,因此有一些是客觀之筆,少雕琢之文,從而突出了時(shí)間和空間的連續(xù)性。詩(shī)人先從與美國(guó)文明和文化同本同源的英格蘭和威爾士游起,后來(lái)又游歷了具有深厚文化底蘊(yùn)的法國(guó),緊接著是意大利和瑞士的旅程,最后回到美國(guó)的東海岸。雷氏沒(méi)有像一般游記那樣,一開(kāi)篇就交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物,而是先行描繪了乘車(chē)沿途的自然景色,由景及情,感悟人生。而后才將時(shí)間、地點(diǎn)在字里行間隱現(xiàn)出來(lái),自然流暢?！癈hicago,the train plunges through/A vast dome of electric gloom./Cold wind, deepening dark,miles/Of railroad lights,22nd/And Wentworth.”[7]至此,讀者才明晰作者的行程路線乃是從美國(guó)的中西部出發(fā),繼而再踏上英格蘭的土地。時(shí)間是在三月,大致復(fù)活節(jié)的時(shí)候 (“The sun enters the secondMoon of Spring… /The next day,Easter,nineteen/Forty-nine”[7]328)?？梢钥闯?詩(shī)歌通篇基本上融合了說(shuō)明、描寫(xiě)、記敘、議論等多種表達(dá)技巧。所描寫(xiě)的景物隨詩(shī)人位置和所處時(shí)間的變化而變化。景物的呈現(xiàn)是活躍的動(dòng)態(tài),行蹤、視野與時(shí)間一致。在一步一景中,客觀的事實(shí)被展現(xiàn)得淋漓盡致。游記的寫(xiě)實(shí)感由此產(chǎn)生,作為符號(hào)系統(tǒng)基本要素之一的“語(yǔ)境”也在其中有所體現(xiàn)。

(2)“龍與獨(dú)角獸”中的信息。當(dāng)文學(xué)文本傾向于信息本身時(shí),文本語(yǔ)言將有別于普通語(yǔ)言,它將系統(tǒng)地背離普通語(yǔ)言,使之獲得一種“陌生化”的審美效果?！褒埮c獨(dú)角獸”作為游記長(zhǎng)詩(shī),詩(shī)性功能肯定起主導(dǎo)作用。同時(shí),游記題材的特點(diǎn)又使這首長(zhǎng)詩(shī)將注意力集中在語(yǔ)言的物質(zhì)形式上,使其語(yǔ)言藝術(shù)中的話語(yǔ)比其他語(yǔ)言更具“標(biāo)記性”。雷克思羅斯在此詩(shī)中,一方面將筆墨散布于日月星辰、雨雪霧風(fēng)、花卉草木、珍禽異獸,另一方面,也拓展到文物古跡、神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)情和宗教信仰。從春天山花爛漫,鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾,到夏天的星夜,涓涓山澗和滿山羊群,再到秋天寺院中赤足誦經(jīng)的男修道士和月色下的秋霜,最后到冬天寧?kù)o與純潔的飛雪和天籟之聲,詩(shī)人作為異鄉(xiāng)異客,以平實(shí)但清麗曉暢、不乏詩(shī)化的文筆勾勒出一幅幅優(yōu)美澄凈的山水畫(huà)卷?！霸?shī)歌語(yǔ)言的功能在于最大限度地凸現(xiàn)話語(yǔ)——它不是用來(lái)為交流服務(wù)的,而是為了把表達(dá)的行為,即言語(yǔ)自身的行為置于最突出的地方?！盵4]75深受佛教禪宗影響的雷氏,以虛靜和追求生命體驗(yàn)為主體的山水文本是旅游文學(xué)符號(hào)系統(tǒng)中具有標(biāo)志性意義的信息,這類(lèi)信息無(wú)疑提升了游記詩(shī)歌的神韻氣質(zhì)。

另外,因?yàn)椤霸?shī)歌功能就是把對(duì)應(yīng)原則從選擇軸心反射到組合軸心”[8],這種選擇向組合轉(zhuǎn)移的機(jī)制使得文學(xué)語(yǔ)言中充斥了大量的比喻句和象征句?！褒埮c獨(dú)角獸”運(yùn)用的比喻句和排比句使得該詩(shī)不僅停留于山水詩(shī)歌之上,而是更為寬泛地反映了人生,展示了社會(huì)的廣度和深度。詩(shī)人的思緒超越了物象而探求玄妙之理,人生、社會(huì)、宗教、認(rèn)知等多方面哲理在詩(shī)人的旅游活動(dòng)和詩(shī)性語(yǔ)言中得以升華和凝練。旅游文學(xué)雖然無(wú)法脫離客觀性事實(shí)的陳述,但它畢竟不同于科學(xué)論文。雷氏以其優(yōu)美的文學(xué)筆觸,悠然游弋于“能指”和“所指”的符號(hào)系統(tǒng)空間中,其“龍與獨(dú)角獸”中傳遞的信息,不僅涵蓋了一些對(duì)旅游者具備吸引力的實(shí)體性自然旅游資源,還囊括了文化因素構(gòu)筑的歷史文化遺產(chǎn)類(lèi)旅游資源;不僅描寫(xiě)了花鳥(niǎo)蟲(chóng)的有形類(lèi)觀光資源,還涉及到宗教風(fēng)俗等無(wú)形的體驗(yàn)性資源。其飽含廣泛信息的文學(xué)性語(yǔ)言是對(duì)旅游旅程的全記錄,由豐富題材構(gòu)成的“能指”和具有審美情趣的“所指”共同構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)凸顯了語(yǔ)境和信息。

2.從“龍與獨(dú)角獸”看旅游文學(xué)的文化符號(hào)

雷克思羅斯具有脫胎于西方文化,向東方文化游離的傾向。既有西方古代和現(xiàn)代文明帶給他的豪放和自由,也有東方文化給予他的寧?kù)o與神秘?！褒埮c獨(dú)角獸”盡管記敘了詩(shī)人在歐洲的游歷,其中不乏作者對(duì)于歐洲輝煌文明的推崇,但對(duì)于與美國(guó)有著同宗同源的歐洲宗教和一脈相承的大機(jī)器文明而言,作者的否定態(tài)度也是流露于筆端?！褒埮c獨(dú)角獸”作為游記長(zhǎng)詩(shī)也是作者對(duì)異質(zhì)文化的接受與弘揚(yáng)。旅游文化的符號(hào)系統(tǒng)在作者對(duì)歐洲文化、歷史和宗教的描述中得以呈現(xiàn)。單單從該詩(shī)的題目來(lái)看,就顯示了旅游文學(xué)的跨文化性,符號(hào)域的概念也由此彰顯。無(wú)論是“龍”還是“獨(dú)角獸”在中國(guó)和西方傳說(shuō)中皆有記載和描述,但形象有著巨大的差異,也都被賦予截然不同的文化內(nèi)涵。詩(shī)人將這兩種古老的圖騰符號(hào)放在一起,或許就是渴望走出自身所生活的文化領(lǐng)域,感受異域的陽(yáng)光和氣息,才能讓多種文化的溝通成為可能。異質(zhì)文化的存在,恰恰是旅游活動(dòng)的原始動(dòng)機(jī),異質(zhì)文化之間的沖突、碰撞、融合與貫通,也構(gòu)成了旅游活動(dòng)的基本旋律,是旅游文學(xué)的較高層次的表現(xiàn)內(nèi)容。

洛特曼認(rèn)為,每一個(gè)民族把自己的文化當(dāng)作一個(gè)文本,一個(gè)符號(hào)圈,將其他民族的文化當(dāng)成另一個(gè)文本,另一個(gè)符號(hào)圈。所以,跨文化交流就是文本之間的交流,文本間的互動(dòng)產(chǎn)生新文本和新信息,從而達(dá)到新的認(rèn)知和新的文化符號(hào)域?！褒埮c獨(dú)角獸”所描述的歐洲是新生物和舊事物的撞擊,是歷史和現(xiàn)實(shí)的互相掩映。在英國(guó)、法國(guó)、意大利,傳統(tǒng)與歷史被很好地保留,詩(shī)人看到了年輕共和國(guó)里所無(wú)法品味的古老與輝煌,體會(huì)到了鄉(xiāng)村民風(fēng)的古樸醇厚,也感受到了西方宗教源頭的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此,歐洲文化依然給雷克思羅斯構(gòu)建了一個(gè)較為嶄新的文化符號(hào)域。美國(guó)生美國(guó)長(zhǎng)的雷克思羅斯在游歷歐洲的過(guò)程中,吸收了新的文化因子。希臘的神話、法國(guó)的油畫(huà)、猶太人的宗教以及各地的教堂建筑等都作為文化符號(hào)隱藏于他的作品之中。同時(shí),自己又將先前積累的關(guān)于東方文化和宗教的經(jīng)驗(yàn)融入長(zhǎng)詩(shī)。諸如,中國(guó)的山水畫(huà),楊貴妃、司馬遷等歷史人物,尤其值得一提的是還將佛教禪宗“空”的概念引入長(zhǎng)詩(shī),這些似乎與歐洲文化格格不入的符號(hào),經(jīng)過(guò)詩(shī)人獨(dú)具匠心的微妙組合,依靠妙筆生花般的語(yǔ)言天賦形成了更為創(chuàng)新的多層符號(hào)系統(tǒng)。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之,旅游文學(xué)的特色決定其具有獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng),它具有指稱(chēng)功能和詩(shī)性功能的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),以及帶有多重文化理念的符號(hào)系統(tǒng)均構(gòu)成了旅游文學(xué)的文本空間,形成了旅游文學(xué)區(qū)別于其他體裁的獨(dú)特文本邏輯。浪跡天涯,在天地間游走的雷克思羅斯筆下的“龍與獨(dú)角獸”以變幻莫測(cè)的語(yǔ)言、自由脫俗的思想、移步換景的空間描寫(xiě),為旅游文學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)研究提供了一個(gè)鮮明、突出的個(gè)案范例,是旅游文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的一份寶貴資源,也為國(guó)內(nèi)學(xué)者提供了一種新的視角。

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