孫蘭英

(天津大學馬克思主義學院，天津 300072)

論科學精神在工程創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的重要作用

孫蘭英

(天津大學馬克思主義學院，天津 300072)

教育過程是人類知性探索的求真趣美過程?？茖W精神是在科學實踐的過程中被抽象出來并反過來指導科學探究與人生選擇的一種價值取向和理性態(tài)度。實事求是是科學精神的理論精髓，開拓創(chuàng)新是科學精神的靈魂要素，團結協(xié)作是科學精神的構成要素，嚴謹規(guī)范是科學精神的倫理基礎。科學精神是科學的本質(zhì)和靈魂，也是高等工程教育的本質(zhì)和靈魂，它在工程教育過程中深化人對自然的認識，塑造人的品格，提升人的境界，從而在內(nèi)化為人之為人的一種基本精神方面起著不可替代的作用。

科學精神;高等工程教育;工程創(chuàng)新人才;培養(yǎng)

隨著經(jīng)濟全球化的加速，一個以知識化、網(wǎng)絡化為主要特征的時代已經(jīng)來臨。全球化、知識化和網(wǎng)絡化對工程教育的影響主要表現(xiàn)在教育觀念、人才培養(yǎng)目標、知識能力結構和教育教學模式的轉變等方面。工程教育是培養(yǎng)未來世界工程師的搖籃，其發(fā)展必植根于對人類生存狀況的深切關懷。因此，培養(yǎng)具有科學精神和創(chuàng)新能力，以適應時代發(fā)展的需要和挑戰(zhàn)就成為工程教育改革中一個極為重要的課題。

一、科學精神的提出

長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學與自然科學的分離，科學精神與人文精神往往被認為是完全分離的。而“科學價值中立”、“為科學而科學”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)［1］。關于科學精神與人文精神關系的研究是一個常論常新的問題。面對現(xiàn)代人與價值的疏離所帶來的全球性問題，人們真誠地寄盼以價值理性去魅工具理性，以人文精神去匡正技術至上所帶來的信仰迷失。然而，問題的另一面是叩開人文精神的探詢之門，是否就自然秉承了具有拯救現(xiàn)代科技的資格和功能?或者說人文精神與科學精神真的是非此即彼而水火不相容嗎?

這一類型的作品大多以工筆畫為主，因為工筆所講究的細膩的筆觸，豐富的色彩，精致的表現(xiàn)語言有力地概括了少數(shù)民族服飾的藝術審美與內(nèi)涵，例如魏恕的《京族漁女》正是刻畫了這樣一位身著本民族服飾的少女，她面露微笑，頭戴高帽，自然垂落的帽巾包裹住臉頰，一副典型的京族漁家少女形象，她端坐在畫前，深情地望向遠方，畫面以紅黑白三色為主，但清新自然，優(yōu)美淡雅，畫家通過對真實人物的提煉，將其藝術化，我們仿佛可以想到模特坐在畫前時那種優(yōu)雅的心境，我們被人物形象所打動，同時也被畫面之外的遐想空間所吸引。

英文中“科學”一詞來源于拉丁文Scientia，意思是“知識”、“學問”，所以，從最初人們使用“科學”這一范疇時起，就是把它與知識聯(lián)系在一起的。1987年出版發(fā)行的《中國大百科全書·哲學卷》將科學規(guī)定為“以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系”;1989年出版發(fā)行的《辭?！穼⒖茖W規(guī)定為“關于自然、社會和思維的知識體系”。在漫長的社會發(fā)展中，人類生活與科學知識結下了不解之緣，人類在創(chuàng)造無數(shù)個科學理論成果的同時也在科學實踐的過程中踐履著一種精神，即科學精神?？茖W精神是人在科學實踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和個性特征，它是催奮時代科學發(fā)展進步的不竭的源泉?？茖W精神是編織人文和科學家在展示他們?nèi)松暯缢兄腔酆图妓囍W(wǎng)中的綱維。

無論是在西方后現(xiàn)代思潮中，還是在當代中國的學術研究中，學者對科學精神與人文精神關系的論述，大體上可以歸納為以下三種。

(1)相互對立說。有學者認為，哲學上的科學主義和人本主義在許多重要方面存在著尖銳的分歧和對立?？茖W主義是近代以來自然科學的發(fā)展在哲學上的反映，它崇尚理性，認為科學是理性的事業(yè)。在認識上，主張精確的實證方法。正如實證主義先驅孔德指出的那樣，實證哲學的基本性質(zhì)，就是把一切現(xiàn)象看成是服從一些不變的自然規(guī)律，精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。而現(xiàn)代人本主義具有與科學主義尖銳對立的兩大特征:一是把人當作世界的本體;二是把人歸結為非理性的意志、情感、欲望，而與傳統(tǒng)的理性主義相對立。它竭力排斥科學，如尼采把工業(yè)社會的弊病歸因于科學和理性，斷言科學和理性扼殺了生命意志和精神生活，機械主義的“非人格化”使生命變成了病態(tài)。存在主義者雅斯貝爾斯認為，現(xiàn)代科學技術“使人變成了機器的一個功能，使人像機器的零件一樣被任意配換……今天的人，已經(jīng)喪失了自己”［2］。

在 130 例患者中，CYP2C19*2、CYP2C19*3 基因型和等位基因頻率分布見表1。兩個位點均符合Hardy-Weinberg遺傳平衡吻合度計算 （P>0.05），說明樣本具有群體代表性。

教育是培養(yǎng)人的。從近代以來，人類對世界的征服仰賴于教育;今天，面對全球性問題，改善人與世界的關系更離不開教育。教育的過程即是把俗世的個體帶入“世界”之中，人在世界中，人在教育中，教育要引導人進入“生活世界”，讓世界成為“公正”、“安全”的“生活的世界”，人、世界、教育玉成人之為“人”。因此，重視科學精神，培養(yǎng)適應21世紀創(chuàng)造型、學習型、個性型、人道型、國際型并具備完整人格的人，是當代工程教育的主旨。

此外，學校還應該借助互聯(lián)網(wǎng)手段搭建管理、教學、學習、測驗和評價各類平臺，并逐步進行整合，以實現(xiàn)家長多渠道多形式地參與管、教、學、測、評等活動，構建管、教、學、測、評數(shù)據(jù)庫。學校通過對大數(shù)據(jù)進行分析，實現(xiàn)對基礎教育管理和學校教育教學的科學評價，實現(xiàn)家校共育系統(tǒng)化、常態(tài)化。

21世紀，既是一個高科技日益拓展的知識密集型社會，又是一個生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長的人文社會。高度重視科學精神教育，是中國工程教育培養(yǎng)高智商、高情商的重要途徑。面對21世紀快速而巨大的變化，一名現(xiàn)代工程師應具備的能力與素質(zhì)可以歸納成六個方面:一是能正確判斷和解決工程實際問題的多面手;二是應具有更好的交流能力、合作精神以及一定的商業(yè)和行政領導能力;三是懂得如何去設計和開發(fā)復雜的技術系統(tǒng);四是了解工程與社會間的復雜關系;五是能勝任跨學科的合作;六是養(yǎng)成終生學習的能力與習慣，以適應和勝任多變的職業(yè)領域。置身于全球化背景下的中國工程教育，既要與國際接軌，具有國際性、全球性，也要具有民族特點和中國特色。如果說20世紀的中國工程教育觀念變革的主題主要是圍繞政治上的救亡圖存，經(jīng)濟上的強國富民展開的，那么，21世紀中國工程教育現(xiàn)代化的一個不可忽視的問題即是，把培養(yǎng)學生的科學精神，造就大批具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的科技人才放在重中之重。

科學精神深深根植于人文精神的沃土，如同從一開始就是一條靈動不居的赫拉克利特之河，盡管蜿蜒曲折、百轉千回，卻始終流向可辨的人生之旅的不竭追問。正如“人類自身總是同時具有自然屬性和社會屬性，人類文化也同時包括了人文文化和科學文化，人類精神同時包括了人文精神和科學精神?！保?］科學精神與人文精神是相伴共生的統(tǒng)一于人的社會實踐活動中，即都承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律?？茖W作為一項探求知識和真理的認識活動，體現(xiàn)出的對真理無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界攀登。杰出科學家身上所體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、團結協(xié)作精神和獻身精神等，都是科學精神的集中體現(xiàn)。

高校由于自身的特殊性，很多校園當中的道路很難滿足車輛通行的需求，為此，可以使用視頻識別技術，提高車輛通行的效率，提高校園內(nèi)的交通安全。

科學精神和人文精神共同擔當著提高人類認識世界和改造世界的能力，促進人與社會全面進步的責任義務。所謂科學精神，是在科學實踐的過程中被抽象出來并反過來指導科學探究與人生選擇的一種價值取向和理性態(tài)度，其核心內(nèi)涵與基本要求是獨立思考、嚴謹規(guī)范、求真務實、開拓創(chuàng)新、團結協(xié)作。其中實事求是科學精神的理論精髓，開拓創(chuàng)新是科學精神的靈魂要素，團結協(xié)作是科學精神的構成要素，嚴謹規(guī)范是科學精神的倫理基礎。因此，科學精神是科學的本質(zhì)和靈魂，也是高等工程教育的本質(zhì)和靈魂，它在工程教育過程中深化人對自然的認識，醒豁人的精神，塑造人的品格，提升人的境界，從而內(nèi)化為人之為人的一種基本精神方面起著無可替代的作用。

(3)若實際安全支出較計劃安全成本節(jié)支，且安全保障實際水平大于等于計劃水平，說明當前安全保障水平是因為項目管理水平的提高而提高，當月項目安全管理措施落實到位，可以考慮使用節(jié)支部分獎勵相關人員。

二、中國傳統(tǒng)教育觀念及工程教育觀

毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化的道德倫理性，也就決定了教育在這個文化中具有無可替代的作用，中國高等工程教育是在中國整個社會變革中不斷演變和逐步形成的。中國傳統(tǒng)工程教育與中國傳統(tǒng)文化之間有著一種割舍不斷的血脈聯(lián)系。

從“五四”運動前后到建國前夕為第二階段。隨著中國由近代步入現(xiàn)代，資產(chǎn)階級民主文化轉向無產(chǎn)階級革命文化，舊民主主義教育也開始向民族的、科學的、大眾的新民主主義教育轉變。在新文化運動中，啟蒙思想家高舉“民主”與“科學”兩面大旗，向封建的文化思想發(fā)動了猛烈進攻。提倡民主，就是反對君主專制和軍閥獨裁，反對封建舊禮教和舊道德，實現(xiàn)人權平等、人格獨立、思想自由，自覺居于主人地位。提倡科學，就是反對愚昧落后、迷信盲從的蒙昧主義，提倡科學精神、求實態(tài)度和理性思維。他們主張在把科學和民主的精神引入中國文化的同時，也要將科學和民主的教育納入中國的教育之中。學習西方教育的真諦，批判變革中國傳統(tǒng)教育的舊觀念，是這一時期教育思想轉變的主流。陳獨秀認為:“吾人的教育，既然必須取法西洋，吾人就應該曉得近代西洋教育的真精神是什么，然后所辦的教育才是真教育?！保?］這時期傳統(tǒng)教育觀念的變革主要表現(xiàn)在四個方面:一是重新確立教育宗旨，重視人格培訓;二是借鑒德、美等西方國家辦學模式，改造中國大學;三是以科學、民主為指導，主要參照美國學制，制定了《壬戌學制》等;四是中國共產(chǎn)黨在老解放區(qū)進行了各種形式的教育探索。解放區(qū)教育所創(chuàng)造的高等教育要為現(xiàn)實斗爭服務的信念和傳統(tǒng);教育與生產(chǎn)勞動相結合的傳統(tǒng);理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng);艱苦樸素，自覺主動學習的傳統(tǒng)等，為新中國高等教育的建設提供了寶貴的經(jīng)驗并得到了繼承和發(fā)展。

(3)不可分割說。一些學者認為，科學精神是人文精神不可分割的重要組成部分［4］?？茖W活動作為整個人類文化生活的重要組成部分，它所體現(xiàn)的精神本身就是一種人文精神?？茖W精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神不僅在追求真善美的最高境界上是相通的，而且是不可分割地融合在一起的。

從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運動前后為第一階段。隨著中國文化由典型的封建宗法文化轉向資產(chǎn)階級民主文化，封建教育由只重倫理道德、典章制度開始向“中學為體，西學為用”的近現(xiàn)代教育轉變。1840年，西方列強的堅船利炮在迫使中國淪為半殖民地半封建社會的同時，也帶來西方的宗教、科學和文化。面對“數(shù)千年未有之強敵，”封建地主階級中的少數(shù)知識分子和封疆大臣，在汽船與帆船、來復槍與弓箭、電報與驛馬的比較中，深切體會到“中國人才本勝于外國，惟專心道德文章，不復以藝事為重，故有時獨形其拙”(《左文襄公全集·書牘》卷九)，如不研究西方的科學技術，難保中國倫理綱常之本。改革派從變科舉、學西方、興學校入手，倡起革除封建教育，學習西方科學技術的先聲。到洋務運動時，左宗棠、李鴻章等人開辦的近代學校，使幾千年來以道德教化為要義的教育出現(xiàn)了新變化。自然科學的聲光電化和社會科學的勤工通商等以及開辦的各式新學校為許多國人聞所未聞，眼界大開。20世紀初期，清政府先后制定了《欽定學堂章程》和《奏定學堂章程》，名正言順和大規(guī)模地引進了西方的學校教育機制，標志著中國教育的歷史性變革。盡管由于資產(chǎn)階級的軟弱，清政府的封建政治結構決定了道德教育在中國的傳統(tǒng)教育中仍占主導地位，但是，“經(jīng)世致用”、“中體西用”是中國教育的價值選擇，是教育性質(zhì)上的根本轉變。

中國的現(xiàn)代高等工程教育110多年的發(fā)展歷程，大至可分為四個階段。

圖文并茂的速寫日記可以拓展他們情感的深度和廣度。懂得感恩、團結友愛、有愛心等美好的情感在學生的繪畫日記《當紅眼病來襲》《老班不在的早晨》《讓我們拉起你的手》《拼搏》中盡顯。

Van Roosmalen等通過使用二氧化碳以及AAS將干洗工藝進行了優(yōu)化[177]，并研究了各種參數(shù)對清洗的影響。所研究參數(shù)包括清洗時間、溫度以及機械作用的功率。同時研究了CO2、異丙醇、水和表面活性劑的使用量的影響。

無論東方還是西方，現(xiàn)代大學與中國傳統(tǒng)教育在內(nèi)容和體制上完全不同，但是它們賴以立足的一個觀念前提，就是重視教育中人格的培養(yǎng)。追求真善美統(tǒng)一的人格境界的完美是傳統(tǒng)教育的目標。但西方側重于認知意義上的對真理的追求和理性智慧的鍛造，以達到對外部世界的征服。東方側重于道德品質(zhì)修養(yǎng)，內(nèi)在精神境界的提升。所以，教育的目標是要“修己、立己、成己，”以養(yǎng)成君子的“德性、智能、學識”，并要外化出去，即由修己而通向“治人”，使教育的功能伸展到國家和政治領域;由立己而通向“立人”，使教育的功能發(fā)揮出教化的作用;由成己而通向“成物”，使教育的功能擴大到事功的層面［7］。因此，孔子的教育理念是一個完備的理論系統(tǒng)，即智育與德育、內(nèi)修與外學、智知與體行、學文與事工、求藝與求德，猶如串串珠璣都被穿在倫理道德教育這條線上。在這里，知識與學問并不等同，知識貴在求真，學問則不僅求真，而且求善、求美、求神、求圣、求韻。中國傳統(tǒng)教育的落腳點欲開拓完整的人生，奠立高標的境界，即堅信倫理道德教化可以涵攝一切，解釋一切，“這使得受教育者不僅缺乏科學理性精神，也缺少務實創(chuàng)造精神”［8］，并對中華民族的國民性格、風俗習慣、思維方式、價值觀念等都產(chǎn)生了極為深遠的影響。

從新中國建立到十一屆三中全會前為第三階段。20世紀50年代初期，面對百業(yè)待興、百廢待舉的客觀現(xiàn)實，極需要嶄新的文化教育為其鳴鑼開道，納賢育才。工程教育效仿前蘇聯(lián)，以培養(yǎng)“工程師”作為工科的培養(yǎng)目標，實質(zhì)是培養(yǎng)專才。那時為適應國家大規(guī)模經(jīng)濟建設的需要，強調(diào)學以致用，強調(diào)專業(yè)知識教育。同一專業(yè)按同一模式培養(yǎng)人才，制定統(tǒng)一的教學計劃，編寫統(tǒng)一的教材，培養(yǎng)統(tǒng)一規(guī)格的“標準件”大學生。

從改革開放至今為第四個階段。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立，經(jīng)濟社會急劇轉型，國家建設對工程技術人才的需求越來越大，我國高等工程教育在面臨難得的發(fā)展機遇的同時，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。確立科學的工程教育觀是提高工程師培養(yǎng)質(zhì)量的前提。如涂善東院士提出以“人的全面發(fā)展”為目的，注重學生社會能力、專業(yè)技能和個人素質(zhì)的全面提升的“全面工程教育”。杜祥琬院士提出要培養(yǎng)工程師最需要的素質(zhì)包括良好的分析能力、靈活的實踐能力、創(chuàng)造力、交流能力、商業(yè)管理能力、良好的職業(yè)道德、終身學習能力等的“全包容的工程教育”等。這些都是針對我國傳統(tǒng)的工程教育一向以學科知識為核心，缺乏對歷史、社會和環(huán)境的認知與責任方面的教育，再加上近年來社會誠信、職業(yè)道德的普遍缺失，個人主義嚴重、團隊意識淡薄等弊端而進行的極富價值的思考。

因此，追溯中國傳統(tǒng)教育觀念變革的軌跡告訴我們:教育觀念的變革圖新是受社會發(fā)展變化之制約的，培養(yǎng)一專多能的復合型人才，主動面向社會，面向未來，適應人才市場需求的大工程教育觀已經(jīng)成為共識。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，科學的本質(zhì)在于探求事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，創(chuàng)新必須建立在求實的基礎上。這就要求我們必須在工程教育中倡導科學精神的培育，自覺地把增強工程創(chuàng)新意識和技術創(chuàng)新能力的要求貫穿于科技人才培養(yǎng)的全過程。日本的教育家在檢討20世紀的教育時提出若忽視了“另一半的教育”，人就會變成“經(jīng)濟動物”。美國在總結20世紀的工程教育時提出了“大工程”的概念?！按蠊こ獭辈皇窃纫饬x上的工程，而是包括了人文、自然科學、社會科學、數(shù)學、經(jīng)濟、管理的綜合教育觀。

(2)三種形態(tài)分析說。有學者對理性精神與人文精神之間的關系采取三種形態(tài)分析的態(tài)度。他們認為，從真正有獨立的科學存在之日起，已有過三種形態(tài)的科學精神，即近代科學精神、現(xiàn)代科學精神和后現(xiàn)代科學精神。這三種科學精神與人文精神的關系是不同的［3］。近代科學精神的一個總的特點是與人文精神相分離;現(xiàn)代科學精神的一個最重要的特征就是與人文精神的交融;后現(xiàn)代科學精神的顯著特點是要消解科學與人文精神的界限，并主張用人文精神去消解科學精神。

三、科學精神與創(chuàng)新科技人才培養(yǎng)

綜上所述，科學精神由于崇尚理性，追求客觀真理，人文精神提倡關懷、尊重人的價值觀而具有一定的區(qū)別。但人是世界上唯一具有認識自我的本性、唯一能夠認識自我的存在物。黑格爾說:“希臘神話中的獅身人首獸也可以有象征的意義，它顯然是提出謎語的怪物。它提出過一個有名的謎語，什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，傍晚用三條腿走路?俄狄普斯找到一個簡單的解釋，那就是人。于是就把這怪獸從懸?guī)r上拋下去。這個象征謎語的解釋就在于顯示一種自在自為的意義，在于向精神呼吁‘認識你自己’，就像著名的希臘諺語向人們呼吁的一樣。”［5］因此，“詩意”地棲居在大地上的人被賦予應當是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須詢問和審視他的生存狀況的存在物。

由于歷史文化的原因，我國關于科學精神的培育和公民的科學素養(yǎng)是十分匱乏的?！蹲x者》雜志刊登中國科協(xié)公布的2003年我國公民科學素養(yǎng)調(diào)查的結果，結果顯示我國國民基本達到科學素養(yǎng)水平的比例為1.98%，而美國2001年一項相近的調(diào)查顯示公眾具備科學素養(yǎng)的比例達17%!何謂科學素養(yǎng)?國際上的普遍定義為:科學精神包括科學知識、科學技能方法和科學觀念。針對科學素養(yǎng)的測試也是圍繞這三個方面來進行的。筆者曾檢索過針對工程教育改革的文章，大都集中在課程設置、教育的實踐環(huán)節(jié)、師資隊伍建設等方面，鮮有大力倡導科學精神培養(yǎng)的，這不能不令人感到高等工程教育改革缺了一個鵠的和旨歸。

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