臧慧遠(yuǎn)

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

《西游記》研究中爭(zhēng)議最多的是主旨問題，可歸為三類：哲理性主題說、宗教性主題說、社會(huì)性主題說。明清時(shí)期從哲學(xué)、宗教兩個(gè)角度論述，釋儒談禪證道相互攻訐；到20世紀(jì)初以胡適和魯迅為代表的現(xiàn)代研究者開始否認(rèn)《西游記》有明確的主題，批判宗教視角的闡釋，認(rèn)為《西游記》實(shí)出于游戲，并無(wú)微言大義，此觀點(diǎn)在80年代后又得到了回應(yīng)。在五六十年代，歷史唯物主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位，社會(huì)性、政治性的主題占主導(dǎo)地位。80年代以后，主題研究開始多元化，有重提哲理宗教的，也有重提“游戲說”的，更多地為《西游記》研究注入新鮮血液。其中“游戲說”在《西游記》主題的演進(jìn)過程中，自有其淵藪、演變和流傳，甚至在關(guān)鍵的歷史時(shí)期“游戲”說對(duì)《西游記》的文本解讀起到了至關(guān)重要的作用。

一、《西游記》“游戲說”的淵藪

學(xué)術(shù)界普遍地認(rèn)為“游戲說”明確地提出是胡適于1923年在《〈西游記〉考證》中，他認(rèn)為這部小說“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；它并沒有什么微妙的意思，它至多有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義，這點(diǎn)玩世主義也是很明白的，它并不隱藏，我們也不用深求?！盵1]對(duì)此，魯迅在他的《中國(guó)小說史略》中給予回應(yīng)：“作者雖儒生，此書則實(shí)出于游戲，亦非悟道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目……”[2]可是如追其淵藪的話，明清時(shí)期便有此提法。

首先，在明清有關(guān)《西游記》評(píng)點(diǎn)中已有所提及。在世德堂本《西游記》卷首陳元之《序》中“余覽其意近跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也”。李評(píng)本的評(píng)點(diǎn)中也有“游戲之中，暗傳密諦”。清代張書紳在《新說西游記》夾批中也說“純以游戲?qū)懸狻?。含晶子《西游記評(píng)注自序》中提到“世傳其本以為游戲之書，人多略之，不知其奧也”。野云主人《增評(píng)證道奇書序》中所設(shè)的長(zhǎng)老語(yǔ)“此游戲耳，孺子不足深究也”。汪象旭《西游證道書》中的《讀法》說，“《西游記》乃修丹證道通天徹地一部至大學(xué)問之書，無(wú)奈數(shù)百年來(lái)讀者只看做玩耍游戲筆墨……辜負(fù)(作者)一片度世婆心，真是令作者笑煞恨煞”。這些評(píng)語(yǔ)多指戲筆中暗含深意，究其原因，主要是一方面承襲了古代文化傳統(tǒng)中重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)用的理性思維，“六合之外，存而不論”，“不語(yǔ)怪、力、亂、神”等的實(shí)用理性，使得古人在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)注重作品的“載道”、“言志”，即使是游戲之作也要從其中挖掘出道理。另一方面，《西游記》的神魔題材，神仙妖魔鬼怪九流駁雜，又加明清時(shí)儒道佛三教盛行，很容易讓評(píng)點(diǎn)者在戲筆之外探索更深層次的道理。

其次，在明清時(shí)期其他一些資料中，有評(píng)論者認(rèn)識(shí)到了《西游記》的游戲價(jià)值。清人阮葵生(1727-1789)在回答山陽(yáng)縣令關(guān)于是否可將《西游記》作為吳承恩的著作載入縣志一事說道：“然射陽(yáng)才士，此或其少年狡獪，游戲三昧，亦未可知。要不過為村翁塾童笑資，必求得修煉秘訣，則夢(mèng)中說夢(mèng)。以之入志，可無(wú)庸也?！盵3]阮葵生認(rèn)為若要從《西游記》中求得“修煉秘訣”是“夢(mèng)中說夢(mèng)”。他的“游戲三昧”的提法為當(dāng)時(shí)釋儒談禪證道的說法吹入了一股新鮮空氣，開辟了一條新路。清代學(xué)者焦循也同意阮葵生的提法，指出：“今揆作者之意，則亦老于場(chǎng)屋者憤郁之所發(fā)耳。黃袍怪為奎宿所化，其指可見?！盵3]然后說道：“然此特射陽(yáng)游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔，必求得修煉秘訣，亦鑿矣。”[3]焦循看到了小說情節(jié)與作者經(jīng)歷的聯(lián)系，認(rèn)為作者是在借游戲詼諧的筆墨以諷喻現(xiàn)實(shí)。清末民初時(shí)的冥飛在《古今小說評(píng)林》中則完全認(rèn)為《西游記》乃一游戲之作，作者“隨手寫來(lái)，羌無(wú)故實(shí)，豪無(wú)情理可言，而行文之樂，則縱絕古今、橫絕世界，未有如作者之開拓心胸者矣”[3]。隨后又說，作者“一味胡說亂道，任意大開玩笑，有時(shí)自難自解，亦無(wú)甚深微奧妙之旨，無(wú)非隨手提起，隨手放倒，”[3]“此等無(wú)情無(wú)理之小說，作者隨手寫之，閱者只當(dāng)隨意翻之，實(shí)無(wú)研究之價(jià)值也?！盵3]阮葵生、焦循、冥飛三人對(duì)于《西游記》游戲之作的提倡，為明清時(shí)期宗教迷霧籠罩下的《西游記》研究投下了一縷細(xì)微的陽(yáng)光。

其實(shí)，不僅《西游記》中充滿了游戲詼諧，當(dāng)時(shí)的其他小說中亦有體現(xiàn)。比如，金圣嘆批《水滸傳》小說的第三回中有魯智深“一步步走下山來(lái)。出得那五臺(tái)福地的牌樓”時(shí)，金批曰：“忽然增出一座牌樓，補(bǔ)前文之所無(wú)，蓋其比力，真乃以文為戲耳?！盵4]脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》中第十六回有秦鐘“正見許多鬼判持牌持索來(lái)捉他”，脂批說：“《石頭記》一部中皆是盡情盡理必有之事，必有之言，又如此等荒唐不經(jīng)之談，間亦有之，是作者故意游戲之筆，聊以破色取笑”，“游戲筆墨一至于此，真可壓倒古今小說”。[5]東湖評(píng)《女仙外史》第八十五回“大救兇災(zāi)剎魔貸金，小施道術(shù)鬼神移粟”中說“此回書乃游戲耳。”[6]但這些游戲筆墨只是作者偶爾的點(diǎn)綴、插科打諢而已，很難與《西游記》總體上游戲筆墨的藝術(shù)構(gòu)思相媲美。

如對(duì)明清時(shí)出現(xiàn)的以《西游記》為代表的游戲筆墨進(jìn)行深究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)先哲古人對(duì)此早已有所認(rèn)識(shí)。春秋時(shí)，莊子在敘述其文章格調(diào)時(shí)曾指出：“以謬悠之說，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，特縱恣而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無(wú)傷也；其辭雖參差，而諔詭可觀?！盵7]這主要涉及兩點(diǎn)：一是莊子在寫作時(shí)愛好運(yùn)用游戲筆墨，形成了自己的格調(diào)，并達(dá)到得心應(yīng)手的程度；二是莊子并不為游戲而游戲，而是處于特定的時(shí)代環(huán)境下，是“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，為更好地實(shí)現(xiàn)自己的寫作目的而采取的積極措施。除此之外，《詩(shī)經(jīng)》中有“善戲謔兮，不為虐兮”之句，《史記》中亦有《滑稽列傳》。前代小說中亦存有大量荒誕不經(jīng)的游戲筆墨，比如在南朝志怪小說《續(xù)齊諧記》中“陽(yáng)羨書生”一篇，寫陽(yáng)羨許彥，路遇一書生，求寄彥所背鵝籠中，書生不更小，鵝亦不驚，彥也并未覺份量更重；后歇于樹下，書生口吐食物器皿，又口吐一女，共坐宴；俄而書生醉臥，女乃又口吐一男，待女與書生共臥時(shí)，男又口吐一女，戲談甚久，最后書生將醒，又各各逐一吞入口中。在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，猴行者和白虎精鏖戰(zhàn)一節(jié)，有類似情節(jié)的沿襲，寫猴行者戰(zhàn)勝白虎精之后，由于后者未服，猴行者就說對(duì)方肚里有個(gè)老獼猴，白虎精肚里果然發(fā)出猴叫聲，并隨即吐出一猴；而且只要未服，肚中千萬(wàn)獼猴，“可以今日吐至來(lái)日”，“今生吐至來(lái)生”。當(dāng)前代小說中類似的游戲之筆運(yùn)用到奇書《西游記》中時(shí)，這部游戲之作的藝術(shù)構(gòu)思及其意圖，給古代傳統(tǒng)的游戲之作增加了更為深廣的內(nèi)涵?！坝螒颉笔鞘侄?，“暗傳密諦”是目的，而最值得注意的便是通過“游戲”筆墨所“暗傳”出的“密諦”。

二、胡適、魯迅的《西游記》“游戲說”

《西游記》的研究，到了五四之際，胡適、魯迅等新文學(xué)大師篳路藍(lán)縷、奮力開拓，一舉突破明清時(shí)期儒釋道各派的機(jī)械評(píng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了《西游記》研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其回歸到文本上，注重審美和藝術(shù)價(jià)值的探索，為現(xiàn)代《西游記》研究開辟出一條新路。

學(xué)術(shù)界一般將胡適的《〈西游記〉考證》一文作為現(xiàn)代《西游記》研究的開端。文章寫于1923年，所搜集明清兩代史料豐富，并且根據(jù)吳玉搢、阮葵生、丁晏、紀(jì)昀、陸以湉等研究者提供的線索而論定《西游記》作者是淮安吳承恩，并對(duì)作品中主要人物的來(lái)源和演化，八十一難之歷史依據(jù)和其中的意象含義作了全面的考評(píng)，例如推斷出孫悟空的形象來(lái)源乃是古印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼，并首次對(duì)明清《西游記》宗教主題進(jìn)行了反駁，提出了《西游記》主題“游戲說”。

《西游記》被這三四百年來(lái)的無(wú)數(shù)道士和尚秀才弄壞了。道士說，這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠(chéng)意的理學(xué)書。這些解說都是《西游記》的大仇敵?！赋鲞@部《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；它并沒有什么微妙的意思，它至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義，這點(diǎn)玩世主義也是很明白的，它并不隱藏，我們也不用深求。

另外，在胡適對(duì)《西游記》的研究中不僅鮮明地提出了“游戲說”，還增改了第八十一難，即將第九十九回所敘唐僧師徒在求得真經(jīng)返回東土途中，被通天河大白賴頭鼈打入江中的一難；改為如來(lái)劫初“玉兔燒身”的故事，然后言唐僧受金剛點(diǎn)化入夢(mèng)，接受觀音菩薩所設(shè)地獄的考驗(yàn)，歷經(jīng)最后一難。從其改作中來(lái)看，大講如來(lái)“玉兔燒身”、唐僧割肉度妖，宣揚(yáng)至高無(wú)上的佛性，這似乎與其所提倡的“游戲說”有所違背。

對(duì)于“游戲說”魯迅是贊同胡適的提法的。魯迅的《西游記》研究主要集中在《中國(guó)小說史略》和《中國(guó)小說的歷史的變遷》中，將《西游記》放入史學(xué)的背景下進(jìn)行研究，注重史論貫通，其中也有對(duì)作者生平、成書方式、成書年代、情節(jié)本事源流，以及版本演變的考證。他將《西游記》納入神魔小說的發(fā)展軌道，認(rèn)為其是神魔小說的開山之作和最典型的代表，對(duì)后來(lái)神魔小說具有示范作用；并且還將《西游記》放在中國(guó)小說發(fā)展的整體歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析、評(píng)論，指出宋元以來(lái)，崇道風(fēng)盛，到明代更是興盛，道流羽客“皆以方擠雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨”，使得神魔小說大量出現(xiàn)并且蔚為大觀，構(gòu)成當(dāng)時(shí)與世情小說并舉的兩大文學(xué)潮流。魯迅在對(duì)《西游記》的研究中以史統(tǒng)論、以論證史、史論結(jié)合、相得益彰，將《西游記》的研究提升到前所未有的高度。關(guān)于《西游記》主旨，魯迅在《中國(guó)小說史略》上這樣論述：

“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！?/p>

“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已?！?/p>

魯迅在對(duì)“勸學(xué)”、“談禪”、“講道”一類舊說持否定態(tài)度的同時(shí)，明確提出此書“實(shí)出于游戲”，但他也承認(rèn)小說“釋迦與老君同流，真性與元神雜出”的事實(shí)，所以對(duì)謝肇淛“求放心之喻，非浪作也”之說表示一定程度的贊同。這在一定程度上可以看出魯迅對(duì)《西游記》主旨的論述還是有一定客觀性的。

綜上而言，胡適和魯迅作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，對(duì)儒釋道三教的隨意附會(huì)持批判態(tài)度。五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主、科學(xué)，擁護(hù)德先生、賽先生，打倒孔家店。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞《敬告讀者》(1915年9月)中發(fā)出號(hào)召：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”相比起秦、漢、六朝的文字則更注重小說的群治教化功能，重視小說的文學(xué)性和娛樂性，所以在對(duì)《西游記》的解讀上更傾向于文本性，其中胡適的理解只抓住小說的外在的某些特點(diǎn)，缺乏對(duì)小說全面的理解，過于簡(jiǎn)單化，魯迅的理解比較全面客觀，可是又不夠深入。

在現(xiàn)代文學(xué)新思潮、新理論不斷涌入的情況下，《西游記》“游戲說”的標(biāo)舉，不僅是對(duì)清人追求微言大義、牽強(qiáng)附會(huì)、漸入魔道的反擊，也是對(duì)梁?jiǎn)⒊忍岢≌f的社會(huì)群治功能、一味作社會(huì)圖解的重新認(rèn)識(shí)?！坝螒蛘f”掏空了明清兩代的種種雜說，而將研究由牽強(qiáng)附會(huì)的闡釋，重新回歸到文本自身，具有一定的開拓性。魯迅、胡適對(duì)《西游記》的創(chuàng)建性提法，為以后《西游記》研究取得更多的突破、發(fā)展和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、新時(shí)期《西游記》“游戲說”

新中國(guó)建立以來(lái)17年間，歷史唯物主義的意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位，多是運(yùn)用唯物主義的階級(jí)分析方法研究《西游記》的主旨，出現(xiàn)了諸如張?zhí)煲碓凇丁次饔斡洝翟洝诽岢龅摹爸黝}矛盾”說，將作品中的神魔斗爭(zhēng)等同于封建社會(huì)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)間的斗爭(zhēng)，其后又出現(xiàn)了張默生、胡念貽、沈仁康等人對(duì)《西游記》的研究論述，均強(qiáng)調(diào)作品的意識(shí)形態(tài)性，政治附會(huì)成分較多，偏離了正常的學(xué)術(shù)理性。

到改革開放新時(shí)期，在思想戰(zhàn)線剛剛開始打破堅(jiān)冰之際，對(duì)《西游記》的研究也突破了原先比較單一且較多帶有極“左”思想的痕跡，開始出現(xiàn)文本的解凍。這其中“游戲說”的重提對(duì)新時(shí)期《西游記》研究開拓新思路起到了至關(guān)重要的作用。

重提“游戲說”最早是吳圣昔在1986年普陀山第二屆全國(guó)《西游記》學(xué)術(shù)討論會(huì)上，由此而引發(fā)了一系列學(xué)者對(duì)此提法的擁護(hù)。吳圣昔的“游戲說”主要體現(xiàn)在《西游新解》一書中，其繼承并發(fā)展了胡適和魯迅先生的說法，不贊成甚為流行的種種政治、哲理、宗教主題說；認(rèn)為《西游記》純粹是一種游戲筆墨，是作者有創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特體現(xiàn)，而這種游戲筆墨正是其特異之處，無(wú)論是塑造人物、描寫故事，還是組織對(duì)話、刻畫細(xì)節(jié)，都內(nèi)含著“游戲”二字，同時(shí)作者還運(yùn)用了大量的荒誕手法，使作品怪幻神奇、氣氛濃烈。當(dāng)然，吳圣昔也認(rèn)識(shí)到《西游記》絕不是單純地為游戲而游戲，而是寓有深刻人生哲理。吳圣昔還認(rèn)為《西游記》的游戲之筆會(huì)引發(fā)人們的愉悅情緒和審美快感，蘊(yùn)含極其豐富的情感色彩，“是凈化心靈中或許存在的假、丑、惡因素的催化劑，并同時(shí)促使心靈中潛在的對(duì)真善美的企求和向往，得以加速升華，從而使人們的情感、理智、品質(zhì)、道德等精神因素在新的高度上獲得新的平衡和出現(xiàn)新的和諧。這就是作為游戲之作《西游記》密諦的啟示性和最根本的價(jià)值所在，這種啟示性和價(jià)值是超越時(shí)代的，因而是不朽的、永恒的”[8]。吳圣昔還曾在《〈西游記〉——游戲筆墨的藝術(shù)結(jié)晶》[9]一文中總結(jié)說：“若要問《西游記》最鮮明的特點(diǎn)是什么？我的回答就是它的游戲筆墨，一部《西游記》就是游戲筆墨的藝術(shù)結(jié)晶?！焙髞?lái)朱其凱在《論〈西游記〉的滑稽詼諧》一文中認(rèn)為，“《西游記》采用喜劇性形式的滑稽詼諧，借神魔故事以揭示現(xiàn)實(shí)中的某些喜劇性的矛盾和缺點(diǎn)，在引起人們歡笑的同時(shí)，寄寓著作者對(duì)這類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)”[10]。是一個(gè)入世者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極干預(yù)，因而包含著深入事物底里的滑稽詼諧。方勝的《〈西游記〉是一部游戲之作》中說，“離開《西游記》是游戲之作這一根本特性，無(wú)視《西游記》作者那支游戲之筆的意義，而奢談小說的思想、藝術(shù)成就及其社會(huì)價(jià)值，其結(jié)論只能是一般化的，甚至有可能是不切實(shí)際的”。胡曉也在《胡適〈西游記〉考證述評(píng)》中肯定了胡適“游戲說”的觀點(diǎn)。歐陽(yáng)健也撰文認(rèn)為玩世主義是貫穿全書的基調(diào)，并認(rèn)為吳承恩憑借自己豐富的閱歷和獨(dú)特的藝術(shù)情趣、個(gè)性氣質(zhì)，通過神魔世界的外殼再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)，以玩世不恭的態(tài)度表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的評(píng)價(jià)和判斷。

雖然對(duì)《西游記》的“游戲說”現(xiàn)在還多存有爭(zhēng)議，甚至有學(xué)者對(duì)此堅(jiān)決地反對(duì)，可是正是游戲筆墨使得《西游記》無(wú)論在思想還是藝術(shù)方面都有其獨(dú)創(chuàng)性，并發(fā)揮了不可磨滅的積極意義，這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，作者通過游戲筆墨含蓄而曲折地表達(dá)其創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作宗旨，正所謂“游戲之中暗傳密諦”。作者富有藝術(shù)個(gè)性的游戲筆墨，在創(chuàng)作實(shí)踐中完全達(dá)到了預(yù)期的效果，運(yùn)用游戲筆墨來(lái)描繪的作品形象體系，具有一定的哲理意義，這不僅深化了作品主題的內(nèi)涵，而且形成了一種與一般游戲之作完全不同的耐人尋味的意境，使《西游記》這部神魔小說成為游戲之作的典范。其二，游戲筆墨的運(yùn)用，給人物形象的塑造帶來(lái)了巨大的藝術(shù)效果，使作品中一系列的人物性格都栩栩如生。正如魯迅所說“神魔皆有人情，精魅亦通世故”[2]?！白髡叻A性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言”[2]，戲筆勾勒的神魔形象，淡化了宗教觀念賦予的神秘性，強(qiáng)化了他們身上的人情世態(tài)的成分，精明勇敢的孫悟空、憨態(tài)可掬的豬八戒都給人留下了深刻的印象。在人們心目中，這些神魔并非遠(yuǎn)離塵寰的可怕的威懾力量，而是披著宗教神秘外衣，內(nèi)心卻充滿人情世故的具有特定性格的現(xiàn)實(shí)生活人物的折射。比如牛魔王家族中的人物關(guān)系及其顯露的濃厚的兒女之情，而老君、如來(lái)、玉皇、觀音的描寫亦是脫去了其神圣的光環(huán)，人物性格特征豐富生動(dòng)。其三，其詼諧和富有藝術(shù)個(gè)性的游戲筆墨是《西游記》獲得老少喜愛和雅俗共賞的基礎(chǔ)?！段饔斡洝返挠螒蚬P墨融戲謔性、趣味性、諷喻性和幽默感于一爐，對(duì)故事情節(jié)、人物形象的塑造吸引著各個(gè)不同時(shí)代、不同階層的人們沉浸其中，反復(fù)品嘗，回味無(wú)窮。

綜上所述，“游戲說”自有其淵源、演變的客觀系統(tǒng)性，對(duì)此我們不能一味地或褒或貶，要認(rèn)識(shí)到其在對(duì)《西游記》研究回歸到文本性、娛樂性方面所起到的重要作用，并進(jìn)而對(duì)此進(jìn)行客觀、合理的認(rèn)識(shí)和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡 適.西游記考證[A].梅新林，崔小敬.20世紀(jì)《西游記》研究(上卷)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.26.

[2] 魯 迅.中國(guó)小說史略[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2008.106.

[3] 朱一玄，劉毓忱.《西游記》資料匯編[M].鄭州：中州書畫社，1983.173，179，285.

[4] 金圣嘆.金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子全集(第三、四卷)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1997.105.

[5] 俞平伯.脂硯齋紅樓夢(mèng)輯評(píng)[M].上海：上海文藝聯(lián)合出版社，1954.253.

[6] 呂 熊.女仙外史[M].北京：華夏出版社，1995.524.

[7] 張小木.莊子解說[M].北京：華夏出版社，2008.405.

[8] 吳圣昔.西游新解[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1989.37.

[9] 吳圣昔.《西游記》——游戲筆墨的藝術(shù)結(jié)晶[J].貴州文史叢刊，1988，(3)：122-128.

[10] 朱其凱.論《西游記》的滑稽詼諧[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1987，(1)：82-88.