張立波,馮燕芳

(1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872;2.北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京100875)

《共產(chǎn)黨宣言》的情節(jié)化解釋:核心與啟示

張立波1,馮燕芳2

(1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872;2.北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京100875)

海登·懷特運(yùn)用情節(jié)化闡釋理論,對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的階級(jí)斗爭(zhēng)過程和趨勢(shì)進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)了一條情感主線:資產(chǎn)階級(jí)的悲劇和無產(chǎn)階級(jí)的喜劇,進(jìn)而把后者上升為整個(gè)歷史的目的。懷特凸顯馬克思對(duì)歷史的情節(jié)化與其比喻理論是相聯(lián)系的,這促使我們思考馬克思的歷史情節(jié)化與歷史目的論、決定論間的關(guān)系。

懷特;馬克思;《共產(chǎn)黨宣言》;情節(jié)化;悲劇;喜劇

發(fā)表于1848年2月的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)堪稱人類有史以來最杰出的文獻(xiàn)之一,在全部馬克思主義經(jīng)典著作中占據(jù)著非常重要而特殊的位置。通常認(rèn)為,貫穿《宣言》的主線是:一定條件下的生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力,每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及由此必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治歷史和精神歷史賴以確立的基礎(chǔ)。但是,一個(gè)多世紀(jì)之后,美國(guó)當(dāng)代著名思想史家,歷史哲學(xué)家,文學(xué)批評(píng)家,后現(xiàn)代歷史修辭學(xué)、語言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表人物海登·懷特(Hayden W hite,1928-)對(duì)《宣言》進(jìn)行了情節(jié)化解釋,發(fā)現(xiàn)了貫穿《宣言》的另一條主線:對(duì)歷史的情節(jié)化,也即資產(chǎn)階級(jí)的悲劇和無產(chǎn)階級(jí)的喜劇。這條主線通常被忽略。人們慣于把《宣言》作為唯物史觀的代表作來研究,很少注意馬克思投射到其中的歷史情節(jié);即使偶有注意,這種歷史情節(jié)也被“唯物史觀”的光環(huán)所遮蓋。懷特對(duì)《宣言》的情節(jié)化解釋非常新穎,它引發(fā)人們思考:《宣言》中是否投射了馬克思的歷史情節(jié)?凸顯其中的歷史情節(jié)有何意義?為了深入理解懷特對(duì)《宣言》的情節(jié)化闡釋,首先需要理清懷特情節(jié)化解釋理論的基本內(nèi)容,然后分析懷特如何對(duì)《宣言》進(jìn)行情節(jié)化解釋,最后須對(duì)懷特的情節(jié)化解釋作出評(píng)價(jià)。

一、懷特解釋理論的基本內(nèi)容

懷特對(duì)情節(jié)化解釋理論的闡述主要集中在《元史學(xué)》一書中,后來又對(duì)這一思想進(jìn)行了論證。他主要是在借鑒諾斯·弗萊的基礎(chǔ)上形成了情節(jié)化解釋理論,并指出所有歷史敘事都包含著不可簡(jiǎn)約和無法抹掉的解釋因素。[1]63這種觀點(diǎn)得到過黑格爾、德羅伊森、尼采和克羅齊的認(rèn)同,以至于他們把解釋看作歷史編撰的靈魂。[1]65

歷史解釋的策略不只有情節(jié)化解釋一種。懷特提出,歷史“在一個(gè)層次上,是各種事實(shí)的構(gòu)成物,也即編年史;而后在下一個(gè)層次上,是情節(jié),要將這些事實(shí)編排成情節(jié)。接著,歷史學(xué)家們往往提出論證,那是以解釋的形式出現(xiàn)的。他們還經(jīng)常力圖提出訓(xùn)誡,稱之為意識(shí)形態(tài)的層面”[2]26。懷特認(rèn)為,歷史著述有五個(gè)重要方面:編年史、故事、情節(jié)化解釋、形式論證式解釋和意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵式解釋。編年史和故事屬于歷史記述中的原始要素,后三種即是懷特指出的歷史解釋的三種策略,情節(jié)化解釋是歷史學(xué)家的首選解釋策略。

懷特指出,正是情節(jié)使編年史成為特定種類的故事。為了賦予“過去所發(fā)生事件”以“發(fā)展進(jìn)程”的屬性,就必然使用情節(jié)化解釋。通過分析柯林伍德的《歷史的觀念》,借鑒文學(xué)批評(píng)家諾斯·弗萊的《批評(píng)的剖析》,懷特分辨出四種不同的情節(jié)化解釋模式:喜劇、浪漫劇、悲劇和諷刺劇。

悲劇與喜劇都顯示出一種可能性,即暫時(shí)的解放,末尾都出現(xiàn)一種妥協(xié)。喜劇對(duì)應(yīng)于春季的敘事結(jié)構(gòu),所達(dá)到的社會(huì)是觀眾所向往的,主人公愿望所遇到的阻撓構(gòu)成了喜劇的行動(dòng),而排除這些阻撓便構(gòu)成解決喜劇沖突的契機(jī),喜劇總是朝美滿結(jié)局發(fā)展。悲劇對(duì)應(yīng)于秋季的敘事結(jié)構(gòu),主要人物屬于自欺欺人者,狂妄到忘乎所以的地步,但其背后總是隱伏著一種局限性。浪漫劇與諷刺劇相對(duì)。浪漫劇對(duì)應(yīng)于夏季的敘事結(jié)構(gòu),其情節(jié)的主要成分是冒險(xiǎn),具有一種連續(xù)和漸進(jìn)的形式,最后探求獲得成功,本質(zhì)上是一種自我認(rèn)同的戲劇。諷刺劇對(duì)應(yīng)于冬季的敘事結(jié)構(gòu),諷刺劇有兩種不可或缺的東西:一是機(jī)智或幽默;一是要有攻擊的對(duì)象。[3]232-349[4]9-13懷特指出,這四種故事形式的原型為刻畫不同種類的解釋效果提供了手段。他在《歷史的情節(jié)建構(gòu)與真實(shí)性問題》中強(qiáng)調(diào),歷史學(xué)家必然會(huì)對(duì)所要敘述的歷史做情節(jié)設(shè)置,而選擇什么樣的情節(jié)化模式與歷史學(xué)家的興趣相關(guān),可以是悲劇、喜劇、浪漫劇或諷刺劇的。[5]另外,特定事件的情節(jié)化可以賦予該事件以連貫性。

就四種情節(jié)化模式而言,弗萊分別談了它們的相位。①對(duì)于喜劇,其第一相位最具諷刺意味,可笑的人物占了上風(fēng)并處于不敗之地;第二相位描寫主人公未能改造當(dāng)前社會(huì),新形成的社會(huì)群體并不穩(wěn)固;到第三相位,先前占上風(fēng)的人做出讓步;第四相位,主人公的愿望實(shí)現(xiàn),進(jìn)入了理想世界。[3]255-262就悲劇而言,它的發(fā)展由英雄式到諷刺式共經(jīng)歷六個(gè)相位:在第一相位,中心人物擁有至高無上的威嚴(yán);第二及第三個(gè)相位對(duì)主人公的功成名遂施以濃墨重彩;第四相位描寫主人公由于傲慢和缺陷而走向沒落;到第五相位,諷刺成分增加,主人公的前景更加渺小;第六相位,恐怖和絕望成為主要格調(diào)。[3]318-323

二、懷特對(duì)《宣言》的情節(jié)化解釋

在懷特看來,馬克思在寫作《宣言》之前就有了對(duì)歷史的情節(jié)化,從而設(shè)想了歷史發(fā)展的情節(jié)。因此,懷特稱馬克思為偉大的“元?dú)v史學(xué)家”,認(rèn)為他不同于一般研究過去的歷史學(xué)家,他研究的是歷史由現(xiàn)在向未來的運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化,即馬克思是根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)狀況,對(duì)歷史做出美好的預(yù)言。具體到馬克思所生活時(shí)代的社會(huì)狀況,其歷史情節(jié)的主人公便是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí),問題是,哪個(gè)階級(jí)將扮演歷史喜劇?哪個(gè)階級(jí)將扮演歷史的悲劇?在懷特看來,馬克思在寫作《宣言》之前,通過接觸現(xiàn)實(shí),就已經(jīng)對(duì)某個(gè)階級(jí)寄予了同情和希望,他的這種情感自然會(huì)投射到《宣言》當(dāng)中。

懷特對(duì)《宣言》的分析主要是通過追蹤資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過程和趨勢(shì),分析其中馬克思對(duì)歷史的情節(jié)設(shè)置。這種情節(jié)設(shè)置主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:資產(chǎn)階級(jí)的悲劇和無產(chǎn)階級(jí)的喜劇。二者是相對(duì)而言的,“當(dāng)馬克思將資產(chǎn)階級(jí)的歷史當(dāng)作一部悲劇情節(jié)化時(shí),無產(chǎn)階級(jí)的歷史被置于一個(gè)更大的喜劇結(jié)構(gòu)內(nèi)”[4]426。

(一)資產(chǎn)階級(jí)的悲劇

懷特對(duì)《宣言》中資產(chǎn)階級(jí)悲劇的分析主要基于兩點(diǎn):一是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義無法克服的社會(huì)內(nèi)在矛盾導(dǎo)致了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī),經(jīng)濟(jì)危機(jī)又極大地破壞了生產(chǎn)力,資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。二是無產(chǎn)階級(jí)日益貧困化,不得不革命而成為埋葬資本主義的物質(zhì)力量。

在懷特的分析中,資產(chǎn)階級(jí)的悲劇首先是自殺式的。資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建社會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的所有制關(guān)系,代之以資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系,資產(chǎn)階級(jí)“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[6]32,但它無法克服資本主義社會(huì)內(nèi)在的矛盾,“不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)需要”驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)“除非使生產(chǎn)工具,從而使生產(chǎn)關(guān)系,從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化”,才能生存下去。資本主義社會(huì)已經(jīng)無法控制和支配自己,“就像一個(gè)魔術(shù)師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”,其周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生了,“在危機(jī)期間,發(fā)生一種在過去一切時(shí)代看來好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫,即生產(chǎn)過剩的瘟疫”,資產(chǎn)階級(jí)用以克服危機(jī)的方式不過是防止危機(jī)手段越來越少的辦法。

資產(chǎn)階級(jí)的悲劇還在于,導(dǎo)致其滅亡的力量將由一切被異化的階級(jí)成員即社會(huì)上最可憐的人組成。資產(chǎn)階級(jí)不僅制造了置自身于死地的武器,還促生了將運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人階級(jí)。

(二)無產(chǎn)階級(jí)的喜劇

無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)是隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展,同時(shí)得到發(fā)展的。他們被降格為一種商品,并成為機(jī)器的單純附屬品處于被奴役的地位。懷特分析馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的喜劇時(shí),按照古典戲劇的痛苦、沖突、分裂、突轉(zhuǎn)四個(gè)階段予以展開,對(duì)應(yīng)于弗萊關(guān)于喜劇的四個(gè)相位。無產(chǎn)階級(jí)喜劇情節(jié)的展開伴隨著與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng),資產(chǎn)階級(jí)的沒落促使無產(chǎn)階級(jí)上升。無產(chǎn)階級(jí)不僅是資產(chǎn)階級(jí)興起與沒落的受害者,也是其旁觀者,整個(gè)歷史過程由此被賦予喜劇的結(jié)局。[4]431

懷特把無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展劃分成四個(gè)階段。在第一階段,從單個(gè)的工人,到某一工廠的工人,再到某一地方某一勞動(dòng)部門的工人,同直接剝削他們的某個(gè)資產(chǎn)者做斗爭(zhēng)。在這個(gè)階段,資產(chǎn)階級(jí)把工人集結(jié)起來,同它的敵人封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。第二階段,隨著工業(yè)的發(fā)展,無產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加,還集結(jié)成了更大的集體。工資不穩(wěn)定,生活缺乏保障,工人開始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟,甚至建立了經(jīng)常性團(tuán)體。日益發(fā)達(dá)的交通工具把各地的工人聯(lián)系起來,使地方性斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性斗爭(zhēng),匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)。第三階段,無產(chǎn)者組織成階級(jí),進(jìn)而組織成政黨。這種活動(dòng)總是被破壞,但又會(huì)重新組織,最終利用資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分裂,迫使他們用法律形式承認(rèn)工人的個(gè)別利益。到第四階段,隨著無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的深化和無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大(統(tǒng)治階級(jí)的成員整批拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里),無產(chǎn)階級(jí)自身也受到了教育。在最后的決戰(zhàn)時(shí)刻,一部分提高到能從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)思想家歸附無產(chǎn)階級(jí),領(lǐng)導(dǎo)革命取得最后勝利。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)獲得勝利時(shí),就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在這種社會(huì)條件下,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這四個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)于古典戲劇的痛苦、沖突、分裂、突轉(zhuǎn)四個(gè)階段,也對(duì)應(yīng)于弗萊關(guān)于喜劇的四個(gè)相位。

不論是無產(chǎn)階級(jí)的四重運(yùn)動(dòng),還是無產(chǎn)階級(jí)喜劇的四個(gè)相位,在懷特看來,都是一種歷史描述,而不是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際經(jīng)歷的四個(gè)階段。懷特?cái)嘌?如果馬克思對(duì)歷史的詩(shī)性預(yù)構(gòu)成為現(xiàn)實(shí)的話,無產(chǎn)階級(jí)必將經(jīng)歷這四個(gè)階段。

懷特賦予無產(chǎn)階級(jí)的喜劇以特殊的宏大意義。這種喜劇不光是無產(chǎn)階級(jí)的喜劇,還是整個(gè)歷史的喜劇:“在歷史的戲劇中,正如馬克思實(shí)際上認(rèn)為的那樣,不同的演員在不同的劇幕中占據(jù)主導(dǎo)地位:先是奴隸主與奴隸,接著是貴族與農(nóng)奴,隨后是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)。不過,無產(chǎn)階級(jí)被賦予這樣一種作用和本質(zhì),就好像讓他成了整個(gè)戲劇中的真正的主角,這樣的話,整個(gè)的歷史過程自開始以來就傾向于此?！盵4]431

三、對(duì)懷特情節(jié)化解釋的評(píng)價(jià)

《元史學(xué)》寫作于結(jié)構(gòu)主義行將衰落之時(shí),但運(yùn)用的依然是該理論,對(duì)主要?dú)v史學(xué)家和歷史哲學(xué)家也進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義的分析,懷特本人也否認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義者[2]31。但《元史學(xué)》引起國(guó)際學(xué)術(shù)界廣泛注意、產(chǎn)生普遍影響卻是在后現(xiàn)代思潮彌漫盛行之時(shí),這樣,人們對(duì)它的解讀和詮釋,實(shí)際是在后現(xiàn)代的光暈下展開的?！对穼W(xué)》在許多時(shí)候也被視作后現(xiàn)代主義的歷史著作,懷特的名字出現(xiàn)在后現(xiàn)代思想的家譜上也司空見慣。還要注意的是,在懷特那里,結(jié)構(gòu)主義的寫作手法和后結(jié)構(gòu)主義亦即后現(xiàn)代主義的意旨并行不悖、相互交融。與現(xiàn)代主義“如實(shí)直書”的歷史編撰方法不同的是,懷特通過比喻、情節(jié)化等語言工具來進(jìn)行歷史編撰。在他看來,歷史編撰是一種文字游戲,史學(xué)等于文學(xué),他力圖解構(gòu)歷史科學(xué)的神話,現(xiàn)代主義歷史觀中的科學(xué)性、客觀性等在懷特那里蕩然無存,所以他被看作是后現(xiàn)代歷史學(xué)、語言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表人物。于是,懷特對(duì)馬克思的分析也必然帶有“后現(xiàn)代”色彩,必然會(huì)凸顯一些非客觀性因素,也即情節(jié)化因素。而這種情節(jié)化因素首先是與懷特的比喻理論②聯(lián)系在一起的。

具體而言,懷特認(rèn)為馬克思運(yùn)用了兩個(gè)主導(dǎo)性比喻:轉(zhuǎn)喻和提喻。而這兩個(gè)比喻的綜合運(yùn)用構(gòu)成了馬克思思想的精髓:馬克思首先運(yùn)用轉(zhuǎn)喻理解人類在其社會(huì)狀態(tài)中的分裂處境;接著運(yùn)用提喻,理解他在整體歷史過程中發(fā)現(xiàn)的統(tǒng)一;并把轉(zhuǎn)喻作為提喻的一個(gè)階段。[4]473這即是馬克思的深層意識(shí),是對(duì)歷史領(lǐng)域的詩(shī)性預(yù)構(gòu)。懷特指出,馬克思構(gòu)想的是目前社會(huì)的瓦解,在未來的美好社會(huì)中,人性得到解放,人、自然、社會(huì)相和諧,每一個(gè)自由的個(gè)體將組成一個(gè)真正的人類共同體。兩個(gè)主導(dǎo)性比喻決定了馬克思必須運(yùn)用兩條情節(jié)主線來解釋歷史:一條是悲劇的,一條是喜劇的。比喻理論的運(yùn)用和情節(jié)主線的展開,鮮明地體現(xiàn)在《宣言》之中,懷特對(duì)此作了分析。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),情節(jié)化思想在馬克思?xì)v史理論中是真實(shí)存在的。懷特堅(jiān)信每一位歷史學(xué)家都對(duì)歷史進(jìn)行了情節(jié)化闡釋,馬克思也不例外。貫穿《宣言》的這條情感主線也可以說是貫穿馬克思一生的主線,馬克思首先是一位革命家,離開這一點(diǎn),就不可能真正理解馬克思。馬克思對(duì)勞動(dòng)人民寄予了深切同情,難免把這種感情帶到理論工作中去。馬克思一生都致力于把自己的理論與工人階級(jí)的政治活動(dòng)聯(lián)系起來。呂貝爾指出,烏托邦和革命是工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)歷史維度,是社會(huì)主義思想的兩個(gè)視角,是馬克思的夢(mèng)。無產(chǎn)階級(jí)自我解放的倫理假定是馬克思終生工作的宗旨,因?yàn)樗鼮轳R克思自1844年以后的全部理論和政治活動(dòng)提供靈感。[7]所以,《宣言》作為馬克思最重要的文獻(xiàn),必然會(huì)有情節(jié)化的成分充斥其中。

遺憾的是,懷特對(duì)馬克思的歷史情節(jié)化分析比較淺顯,對(duì)馬克思的美學(xué)、文學(xué)思想也認(rèn)識(shí)不足。懷特指出,當(dāng)馬克思提到“悲劇”或“喜劇”時(shí),通常使用的是這些術(shù)語的最簡(jiǎn)單觀念,這不同于黑格爾、克羅齊等歷史哲學(xué)家。[4]10事實(shí)并非如此。柏拉威爾考證,馬克思有很深的文學(xué)造詣,有關(guān)反叛精神的文學(xué)作品,他幾乎都讀過,其中的人物形象無形中影響著他。馬克思還把文學(xué)評(píng)論慣用的術(shù)語和概念應(yīng)用到哲學(xué)、政治和社會(huì)思想相關(guān)的論戰(zhàn)中去;用文學(xué)類型劃分不同社會(huì)、制度的尊嚴(yán)等級(jí),表達(dá)他對(duì)歷史進(jìn)程的看法。[8]

盡管在馬克思的歷史理論中存在著一定的情節(jié)成分,但是懷特由此得出的結(jié)論是需要商榷的。確切地講,懷特對(duì)《宣言》的情節(jié)化闡釋會(huì)促使人們進(jìn)一步思考情節(jié)化闡釋與歷史目的論以及歷史決定論之間的關(guān)系。在懷特那里,馬克思的歷史哲學(xué)是一種目的論。在他看來,馬克思運(yùn)用轉(zhuǎn)喻和提喻對(duì)歷史進(jìn)行了詩(shī)性預(yù)構(gòu),歷史朝著一種“人類真正的共同體”前進(jìn)。該過程與目的的實(shí)現(xiàn)離不開無產(chǎn)階級(jí),它的勝利就是整個(gè)歷史的勝利。懷特的這種理解不符合馬克思本人的思想。歷史目的論認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由一種神秘的精神力量預(yù)先設(shè)計(jì)安排好的,而在馬克思看來,歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng),這就是通常所說的歷史的合目的性,它根本不同于歷史目的論,并不認(rèn)為歷史發(fā)展中存在抽象的先定目的。

懷特是通過追蹤馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)過程與趨勢(shì),分析《宣言》中的歷史情節(jié)思想的。問題在于,馬克思是基于生產(chǎn)力對(duì)階級(jí)發(fā)展過程的闡述彰顯了對(duì)歷史的情節(jié)化,還是先有了對(duì)歷史的情節(jié)化,然后運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論進(jìn)行論證?這個(gè)問題可以簡(jiǎn)化為,馬克思在歷史觀上是情節(jié)決定論者還是經(jīng)濟(jì)決定論者,或者兩者兼有?在懷特看來,馬克思是情節(jié)決定論者,經(jīng)濟(jì)論證是無效的。懷特指出馬克思主義不是預(yù)言性社會(huì)科學(xué),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間缺乏充足的理論論據(jù):它無法解釋為什么上層建筑可以影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也無法解釋為什么資本主義能夠駕馭自己的危機(jī),更無法解釋為什么“受壓迫的階級(jí)和群體”可以分享甚至深信自己“受壓迫狀況”的必要性和可取性。[9]這也正是當(dāng)代《宣言》所面臨的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今資本主義社會(huì),勞動(dòng)者的物質(zhì)生活水平不斷提高,社會(huì)保障、社會(huì)福利政策日趨完善;資本家能夠保障員工的生活,多數(shù)勞動(dòng)者不再是傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)者;無產(chǎn)者的人數(shù)不是在增加,而是在不斷萎縮。這使懷特更加相信,《宣言》中包含了馬克思對(duì)歷史的情節(jié)化,包含了預(yù)言和想象成分。實(shí)際上,即便是承認(rèn)馬克思的歷史理論自始至終都包含著一種階級(jí)情感,但更應(yīng)該看到馬克思思想的轉(zhuǎn)變,尤其是從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。馬克思更多地是將階級(jí)情感建立在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上,從而才能把空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義。就此而言,懷特對(duì)馬克思的理解是膚淺的,他沒有認(rèn)識(shí)到馬克思的思想發(fā)展過程中,有從抽象的哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變,馬克思的歷史理論不是一般的歷史哲學(xué),而是糅合了社會(huì)理論、經(jīng)濟(jì)理論的歷史理論。

結(jié) 語

馬克思的歷史理論誕生以來經(jīng)歷了反復(fù)的淘洗,遭遇了各種解讀,針對(duì)《宣言》的解讀也是多種多樣。懷特的解讀不無新意和啟發(fā),凸顯了貫穿馬克思一生的情感主線,這就促使人們進(jìn)而思考馬克思的歷史情節(jié)與歷史目的論以及歷史決定論之間的關(guān)系。在時(shí)代的發(fā)展中,馬克思主義所以依然葆有鮮活的理論精神,固然在于它自身的深度廣度,也有賴于后人不斷基于新的境遇對(duì)馬克思文本做出新的解讀。一切偉大的文本都需要反復(fù)解讀、不斷解讀,以使其在時(shí)代的變遷中不斷凸顯新的意象。懷特對(duì)馬克思?xì)v史理論的情節(jié)化闡釋盡管不無偏差,但還是有助于馬克思?xì)v史理論的當(dāng)代闡釋,有助于人們的深入思考。

注釋:

①懷特并沒有談到相位,但懷特主要是通過追蹤兩個(gè)階級(jí)的發(fā)展過程來分析馬克思的歷史情節(jié)化的,而兩個(gè)階級(jí)的發(fā)展過程與喜劇和悲劇的相位相吻合。

②關(guān)于懷特的比喻理論,由于篇幅所限不能細(xì)述,可參見《元史學(xué)》導(dǎo)論部分和第八章。

[1]海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[2]埃娃·多曼斯卡.邂逅:后現(xiàn)代主義之后的歷史哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[3]諾斯羅普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].天津:百花文藝出版社,2006.

[4]海登·懷特.元史學(xué):十九世紀(jì)歐洲的歷史想像[M].南京:譯林出版社,2004.

[5]王晴佳,古偉瀛.后現(xiàn)代與歷史學(xué):中西比較[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2006:112-113.

[6]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,1997.

[7]RUBEL M.Rubelon Karl Marx[M].Cambridge University Press,1981:33.

[8]?！に_·柏拉威爾.馬克思和世界文學(xué)[M].上海:三聯(lián)書店出版社,1980:45-46.

[9]謝少波,王逢振.文化研究訪談錄[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:274.

A Plotted Interpretation of The Commun ist Manifesto: Its Core and Revelation

ZHANG Li-bo1&FENG Yan-f ang2

(1.Philosophy School of Renmin Univ.of China,Beijing 100872;2.Center fo r Studies of Values&Culture, School of Philosophy and Sociology,Beijing No rmal Univ.,Beijing 100875,China)

Hayden White,the post-modern historian,analyzed the struggling p rocesses and trendsof the p roletariat in Marx’s Communist Manifesto using his theo ry of p lotted interp retation and discovered an emotionalmaster line:the Bourgeoisie’s tragedy and the p roletariat’s comedy.He then elevated the p roletariat’s comedy as the w hole purpose of history.White highlights the relationship between Marx’s histo rical plo ts and hismetapho r theo ry and p romp ts us to ponder further on the relations between Marx’s histo rical p lots and the histo rical teleology and the histo rical determinism.

Hayden White;Marx;The Communist Manifesto;p lots;tragedy;comedy

A122/4801

A

1009-1513(2009)04-0018-05

[責(zé)任編輯朱 濤]

2009-10-12

張立波(1968-),男,山西聞喜人,博士,副教授,主要從事馬克思主義哲學(xué)和歷史理論研究。