雷文學(xué)

（1．福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州350108；2．東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096）

林同濟(jì)的“道家回歸主義者”與毛澤東的藝術(shù)精神

雷文學(xué)1，2

（1．福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州350108；2．東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096）

林同濟(jì)的“道家回歸主義者”兼有強(qiáng)大的意志和超然的精神，堪稱(chēng)完美人格；令人驚奇的是，毛澤東的藝術(shù)精神同樣具有強(qiáng)大的意志和超然的精神，與這種“道家回歸主義者”有暗合之處。但這種暗合在表面的巧合中包含了歷史的必然。

道家回歸主義者；毛澤東藝術(shù)精神；強(qiáng)大意志；超然精神

林同濟(jì)為國(guó)統(tǒng)區(qū)作家，他沒(méi)有接觸過(guò)毛澤東，更沒(méi)有對(duì)毛澤東進(jìn)行過(guò)研究，而他提出的“道家回歸主義者”思想，與毛澤東的思想和藝術(shù)精神有著驚人相似之處。這種巧合看起來(lái)不可思議，但是，假如我們拂去歷史的風(fēng)塵，探討中國(guó)人在特定歷史條件下對(duì)國(guó)民性的思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種“巧合”實(shí)際上包含了歷史的必然。

一、林同濟(jì)的“道家回歸主義者”

1947年，美國(guó)的《觀念史雜志》發(fā)表了林同濟(jì)的論文《中國(guó)心靈：道家的潛在層》一文［1］180-193，在這篇極富思想含量的學(xué)術(shù)論文里，林同濟(jì)提出了他的四種道家人格范型，其中，被他推崇并視為理想人格范型的就是“道家回歸主義者”。

在這篇文章里，林同濟(jì)把受道家思想影響所形成的人格類(lèi)型歸結(jié)為四種，這四種類(lèi)型包含有一種遞進(jìn)的關(guān)系。第一種道家人格范型是“道家叛徒”，具備這種人格的人具有一種強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神，精神上遺世獨(dú)立，情感上自我放縱，藝術(shù)上表現(xiàn)為一種醉酒的唯美的精神狀態(tài)，典型的代表是一邊喝酒一邊無(wú)情嘲弄世俗的“竹林七賢”以及唐朝大詩(shī)人李白。當(dāng)“叛徒”酒醒之后開(kāi)始對(duì)自己發(fā)生懷疑，知道自己的一切行為毫無(wú)價(jià)值，于是，“狂暴的叛徒變成謙卑的隱士”，這就是第二種道家人格范型——“道家隱士”。這是一種懷疑一切，藐視一切后的退隱者，他沒(méi)有信念，“不知塵世為何物”，在藝術(shù)上這是一種中國(guó)山水畫(huà)的境界，“這種藝術(shù)給人的最大滿足在于它的泛神論式的寧?kù)o”。但“叛徒”和“隱士”是尋求逃避的，道家信徒的第三種類(lèi)型“道家流氓”則活在人群中。這種信徒認(rèn)為，“一個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)可以同他的外部行為區(qū)別開(kāi)來(lái)。一個(gè)人的行為可以入鄉(xiāng)隨俗，但他的內(nèi)心不必如此。從眾并不意味著內(nèi)心的贊同?！币蚨氨M管每一個(gè)中國(guó)人都繼承了儒家的無(wú)數(shù)繁文縟節(jié)，他的心靈仍像空中的飛鳥(niǎo)一樣自由”。叛徒和隱士逃避社會(huì)，流氓在社會(huì)上隨波逐流，林同濟(jì)認(rèn)為，這些都不是道家思想的最高境界，最高境界乃是第四種——道家回歸主義者：“這種道家信徒在斷然出世之后又決定重返社會(huì)。他曾經(jīng)批判自我和所有形式，帶著火燃盡后的余灰退隱山間；現(xiàn)在又像虔誠(chéng)的斗士一樣高舉形式的火把沖進(jìn)山谷。經(jīng)過(guò)大膽的否定之否定，這位道家信徒用意志力使自己成為最積極的人。回歸主義道家信徒是中國(guó)文化所能產(chǎn)生的最高層次的人格。在中國(guó)人眼里，他身為道家卻為儒家理想而奮斗，是最偉大的政治家?！保?］180-193

在這兒，林同濟(jì)實(shí)際上表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道家改造的愿望：回歸現(xiàn)實(shí)世界，否定遁世。回歸之后的道家信徒的顯明特點(diǎn)是具有強(qiáng)大的意志。這可以說(shuō)是林同濟(jì)針對(duì)中國(guó)文化的缺陷所開(kāi)出的一劑良方。中國(guó)文化在傳統(tǒng)道家的影響下不重意志的發(fā)揚(yáng)，道家哲學(xué)在“無(wú)我”和“超然”的追求中邏輯地包含了否定意志的傾向，中國(guó)藝術(shù)一向奉“志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”［2］為最高境界。但是，根據(jù)叔本華、尼采等人的觀點(diǎn)，意志乃世界的終極本質(zhì)，是不可否定的。在西學(xué)的觀照下，林同濟(jì)對(duì)這種思想和藝術(shù)是警惕的，在《寄語(yǔ)中國(guó)藝術(shù)人》中，他說(shuō)：“我看盡你們的畫(huà)了……你們的山水畫(huà)有一道不可磨滅的功用——一種不可思議的安眠力?！保?］這是對(duì)老莊影響下的中國(guó)藝術(shù)精神消極性的深刻揭示。林同濟(jì)之所以揚(yáng)棄他歸納的道家人格前面三種，即在于“叛徒和隱士逃避社會(huì)，流氓在社會(huì)上隨波逐流”，就是說(shuō)，他們均放棄了自我意志。所以，林同濟(jì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的道家回歸主義者是“斗士”，具有“意志力”，是“最積極的人”，“為儒家理想而奮斗”，“是最偉大的政治家”，是包含了用意志哲學(xué)來(lái)打消道家哲學(xué)消極思想的用意，他要為中國(guó)的國(guó)民性注入強(qiáng)健的質(zhì)素。

但是，林同濟(jì)用意志哲學(xué)來(lái)改造中國(guó)人的努力并不是對(duì)道家哲學(xué)的徹底否定，相反，他的“道家回歸主義者”的基本身份是“道家”，而不是尼采意義上的“超人”。林同濟(jì)之所以用“道家”來(lái)命名他理想的人格范型，實(shí)際上來(lái)自于他對(duì)道家基本理念的認(rèn)同。林同濟(jì)將道家與世界知名宗教哲學(xué)思想進(jìn)行了比較，他認(rèn)為，與西方的自由主義相比，“道家的自由是一個(gè)先于社會(huì)存在或脫離社會(huì)的個(gè)體的自由，而西方的自由意志是一個(gè)意識(shí)到社會(huì)存在的個(gè)體的自由”［1］182。因而，“西方的個(gè)人主義是一種信念，道家思想是一種杰出的懷疑論”，道家信徒“視信念如浮云”［1］184，“世界知名的各種宗教用諸如轉(zhuǎn)世或救贖之類(lèi)的概念來(lái)超度靈魂，但時(shí)空仍然沉甸甸地壓在人的心頭。只有道家弟子才能獲得那種奇特縹緲的，似乎包容了時(shí)空的靈性”［1］187。這樣看來(lái)，與世界宗教哲學(xué)相比，道家思想的獨(dú)特魅力在于它無(wú)所謂信念，超越一切，不同于其它宗教哲學(xué)因信念而背負(fù)沉重的精神壓力。簡(jiǎn)言之，超然以及由超然帶來(lái)的極大自由是道家獨(dú)特的個(gè)性。林同濟(jì)顯然看出了道家哲學(xué)在實(shí)現(xiàn)人的自由中不可替代的思想優(yōu)勢(shì)，因而將它作為自己思想的根本。他雖用“道家回歸主義者”揚(yáng)棄了前三種道家人格，但并不是將這三種人格棄之敝屣，相反，我們認(rèn)為，道家回歸主義者包含了前三種人格中合理的因子，比如道家叛徒“精神上遺世獨(dú)立”，道家隱士“泛神論式的寧?kù)o”，道家流氓“像空中的飛鳥(niǎo)一樣自由”的心靈，我們注意到林同濟(jì)在描述這些特征的時(shí)候是富含詩(shī)意的。林同濟(jì)將意志的追求作為回歸主義者精神之一極，也不在于將意志作為終極信仰，他只是要在意志中實(shí)現(xiàn)自己的自由，道家回歸主義者“只有孜孜不倦地執(zhí)行既定責(zé)任才能使自己獲得新的自由”［1］193。因?yàn)?，正如上述，否定意志是不可能得到理想的自由的?/p>

這樣，我們可以歸納道家回歸主義者的兩個(gè)基本特征：超然的精神和強(qiáng)大的意志。這可以說(shuō)是林同濟(jì)綜合中西哲學(xué)后精心打造的現(xiàn)代人格，一方面，他用意志哲學(xué)改造了老莊思想的消極無(wú)為，另一方面，他又用老莊的超然自由超越了意志哲學(xué)的強(qiáng)烈信念，形成一種積極有為而又超然自由的人格。在洶涌的西化潮流中，林同濟(jì)在吸收西方思想時(shí)保持了可貴的冷靜，既不保守又避免了盲目的狂熱，他的“道家回歸主義者”可以說(shuō)綜合了中西哲學(xué)之長(zhǎng)而避免各自的缺陷，是中西文化交融結(jié)出的有益的碩果。這種人格實(shí)際是以道家的超然為基點(diǎn)，融合傳統(tǒng)儒家的入世與查拉斯圖拉的出世，將個(gè)人意志、為世的責(zé)任、個(gè)人的超脫有機(jī)地融為一體，是儒家的圣賢、尼采式超人和道家的真人在新時(shí)代下的有機(jī)融合。

二、毛澤東的藝術(shù)精神：強(qiáng)大意志和超然精神

歷史的發(fā)展有其必然的邏輯。對(duì)兼具強(qiáng)大意志和超然精神的巨人的呼喚絕不是空谷足音，當(dāng)林同濟(jì)代替歷史發(fā)出這種呼喚時(shí)，這樣的偉人已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生了。我們發(fā)現(xiàn)，正是在“強(qiáng)大的意志”和“超然的精神”這兩個(gè)基本點(diǎn)以及它們的有機(jī)融合上，毛澤東的精神境界和藝術(shù)境界與道家回歸主義者息息相通。當(dāng)然，這種相通既不是林同濟(jì)研究毛澤東的結(jié)果，也不是毛澤東研究林同濟(jì)的結(jié)果，我們只能說(shuō)這二者之間是一種暗合；本文也不是嚴(yán)格論證毛澤東是林同濟(jì)意義上的道家回歸主義者，我們不能說(shuō)，毛澤東人生哲學(xué)的基點(diǎn)是道家，但是，毛澤東確實(shí)吸收了中西文化中這看似對(duì)立的精神兩極，并對(duì)他的人格和思想發(fā)生了重要影響，使得他的藝術(shù)精神呈現(xiàn)出獨(dú)特的景觀。

毛澤東強(qiáng)大的意志在其人生的各個(gè)階段均有顯著表現(xiàn)?！白孕湃松倌辏瑫?huì)當(dāng)水擊三千里”的早年毛澤東即表現(xiàn)出“與天戰(zhàn)斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地戰(zhàn)斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人戰(zhàn)斗，其樂(lè)無(wú)窮”的強(qiáng)烈意志，走上革命和建設(shè)的領(lǐng)袖崗位后，這種豪情更是發(fā)揮得淋漓盡致?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”；“為有犧牲多壯志，敢叫日月變新天”；“敢上九天攬?jiān)?，敢下五洋捉鱉”；“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”；“世上無(wú)難事，只要肯登攀”；均是這種戰(zhàn)斗豪情的藝術(shù)記錄。在書(shū)法作品中，他的這種意志也表現(xiàn)得淋漓盡致。書(shū)于1963年11月7日的“一定要根治海河”，就是一幅表現(xiàn)強(qiáng)烈意志的代表作。整幅作品用墨厚重有力，線條強(qiáng)勁扭轉(zhuǎn)（這在“定”、“要”、“?！?、“河”、“澤”等字上充分體現(xiàn)出來(lái)），行筆頓挫剛勁（可欣賞“一定”、“治”的三點(diǎn)水；“一九六三”中的“一”、“三”橫畫(huà)均寫(xiě)為有力的頓點(diǎn)），表達(dá)了根治海河無(wú)可阻擋的決心?！堕L(zhǎng)征詩(shī)一首》也是這類(lèi)書(shū)法的典型。這幅書(shū)法字勢(shì)縱長(zhǎng)，筆鋒銳勁，斬釘截鐵，一往無(wú)前。所摹擬的物象當(dāng)是高峽激流，字勢(shì)兼具峽谷的陡峭險(xiǎn)峻和激流的奔騰向前。作者讓自己的心潮隨著激流奔涌在高山峽谷間，勢(shì)不可擋，讓人想到作者面對(duì)艱難險(xiǎn)阻的昂揚(yáng)斗志、勇往直前的氣勢(shì)和沖破險(xiǎn)阻的信念。整幅作品疾如風(fēng)雨，勁似雷霆，字勢(shì)的勁銳直到題款也未嘗稍減，筆盡而意不止。

在毛澤東書(shū)法中，類(lèi)似這種表現(xiàn)強(qiáng)烈意志的作品是很多的，如“提高警惕，保衛(wèi)祖國(guó)”，“努力前進(jìn)，打日本，救中國(guó)”，《滿江紅·和郭沫若同志》中的“四海翻騰云水怒”一句等等，均是這類(lèi)書(shū)法的代表。這些作品全異于傳統(tǒng)書(shū)法的“志氣和平，不激不厲”，而是“又激又厲，豪氣蓋世”了［4］95。實(shí)為作者強(qiáng)烈意志的現(xiàn)代精神表達(dá)。

如果說(shuō)毛澤東藝術(shù)精神中的強(qiáng)大意志是驚人的，那么他藝術(shù)精神的另一極“超然”——同樣表現(xiàn)得讓人驚嘆。南京解放后，毛澤東揮筆寫(xiě)下《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎踞龍盤(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！贝嗽?shī)前三聯(lián)基本是對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的追述，最后一聯(lián)則超越了現(xiàn)實(shí)，直達(dá)哲學(xué)境界。它的意思是：世界的變化是如此劇烈，如果上天有情上天也會(huì)一樣變老；但是人間的天翻地覆只是自然變化而已。這是吸收了莊子哲學(xué)“變”的觀點(diǎn)。莊子把世界萬(wàn)物的生死、出現(xiàn)和消亡看成“氣”的聚散變化過(guò)程，毛澤東以這樣的觀點(diǎn)來(lái)看待自己親自導(dǎo)演的這一重大的歷史事件時(shí)，他就沒(méi)有把這一事件（盡管這一事件無(wú)論對(duì)毛澤東還是中國(guó)歷史均是意義非凡的）看得有多么重要，而認(rèn)為它只是宇宙中無(wú)數(shù)變化中的一個(gè)變化而已，無(wú)須驚怪。當(dāng)他如此想時(shí)，也就超越了這次事件，而與宇宙精神融為一體了。同樣，我們也可以想起1949年4月下旬，他在北平香山雙清別墅讀南京解放捷報(bào)時(shí)那種超然世外的安閑神情，仿佛這次事件與己無(wú)關(guān)?！叭碎g正道是滄?！鼻∈沁@種超然神情的詩(shī)歌闡釋。

同樣的境界我們還可以在他的一處書(shū)法作品中看到。1962年前后他書(shū)寫(xiě)了自己創(chuàng)作于1929年10月的詞《采桑子·重陽(yáng)》，有意味的是最后一個(gè)字“霜”。此字獨(dú)占兩列，濃墨涂寫(xiě)，字形碩大，與全篇對(duì)照鮮明；這個(gè)字雖本身筆畫(huà)繁富，但此處大草的筆法省去大量筆畫(huà)，留下大片空白，結(jié)體疏朗，與全篇茂密的筆畫(huà)又形成鮮明對(duì)照。直觀此字，繁霜漫天的意象凸顯紙上。作者似乎讓自己在這戰(zhàn)斗頻繁的重陽(yáng)節(jié)期間的種種感受都消融在深秋的漫天繁霜里，他注目這漫天的繁霜，超越了現(xiàn)實(shí)，似乎與這宇宙的靜謐融為一體。

強(qiáng)大的意志和超然的精神是毛澤東藝術(shù)精神的兩極，它們不但表現(xiàn)在毛澤東作品的各個(gè)部分，更是融合在同一個(gè)作品中，甚至不辨彼此，成為一種統(tǒng)一的藝術(shù)精神。正是在這里，我們發(fā)現(xiàn)意志和超然不是毛澤東一時(shí)一地的偶然表現(xiàn)，而是一種統(tǒng)一的精神、活生生的人格。試看《水調(diào)歌頭·游泳》：

才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚(yú)。萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。今日得寬馀，子在川上曰：逝者如斯夫！

風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石璧，截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊。

這里，“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡”是一個(gè)意志行為，而“極目楚天舒”則是一個(gè)超然姿態(tài)。下一句同樣如此：挑戰(zhàn)“風(fēng)吹浪打”是一個(gè)意志行為，而“勝似閑庭信步”則又是一個(gè)超然姿態(tài)。這幾乎成為毛澤東的一個(gè)思維定勢(shì)，下闕的“一橋飛架南北，天塹變通途”，“更立西江石璧，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”同樣是“意志＋超然”的心理模式。從這樣的作品中，我們可以體會(huì)到毛澤東敢于挑戰(zhàn)任何艱難險(xiǎn)阻的意志和隨時(shí)超越于意志之上的安閑心態(tài)對(duì)于他是二而一的精神，是他活生生人格的兩個(gè)不同側(cè)面。他對(duì)這樣的境界顯然極為欣賞，這幾乎成為他的潛意識(shí)。被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法史上的絕品”的《憶秦娥·婁山關(guān)》有人稱(chēng)為“蒼蒼茫茫，無(wú)天無(wú)地”［4］101，“表達(dá)的是一種非常模糊的感情”［4］102。這幅作品以輕細(xì)的筆墨和連綿的筆畫(huà)造成一種邈遠(yuǎn)的意境。整幅作品浩浩蕩蕩，浩淼無(wú)極，行神如空，行氣如虹，尤其是“從頭越，蒼山如海”幾個(gè)字，筆畫(huà)漸細(xì)，筆勢(shì)愈加綿邈，似與蒼冥相接，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越原詩(shī)蒼涼悲壯而又豪邁勁健的現(xiàn)實(shí)情懷，表現(xiàn)出一種“籠天地于一體”的宇宙境界。是戰(zhàn)斗的豪情耶？是宏闊的氣勢(shì)耶？抑是超然的無(wú)我耶？

三、“道家回歸主義者”與毛澤東藝術(shù)精神暗合之條件

以意志和超然的有機(jī)結(jié)合所鑄就的道家人格，林同濟(jì)不光將其稱(chēng)之為“中國(guó)文化所能產(chǎn)生的最高層次的人格”，更認(rèn)為“這是人類(lèi)的完美境界”，故而“這樣的人在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中寥若晨星”［1］191，林同濟(jì)也僅舉出一個(gè)例子：諸葛亮。的確，這種人格兼有中國(guó)文化的超然和西方文化的積極意志，而避免了中國(guó)文化的消極和西方文化因強(qiáng)烈信念帶來(lái)的精神沉重，閃耀著人類(lèi)理想主義的光芒。毛澤東藝術(shù)精神何以與這種人格暗合？初看起來(lái)這似乎是偶然的——林同濟(jì)和毛澤東并沒(méi)有相互的影響；但是，假如我們深入毛澤東的精神世界，深入毛澤東和林同濟(jì)所同處的時(shí)代精神潮流而加以分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，毛澤東的藝術(shù)精神和道家回歸主義者的暗合又包含了一種歷史的必然。

早在湖南第一師范讀書(shū)期間，毛澤東就對(duì)尼采、泡爾生為代表的意志哲學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。他曾深入鉆研蔡元培翻譯的泡爾生的《倫理學(xué)原理》，作批注一萬(wàn)多字。毛澤東后來(lái)曾對(duì)斯諾說(shuō)，看了“蔡元培翻譯的一部心理學(xué)書(shū)”，對(duì)他發(fā)生了重大影響［5］。泡爾生與尼采關(guān)系密切，兩人年齡相仿，均推崇叔本華的意志學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)“強(qiáng)力”倫理。毛澤東通過(guò)對(duì)泡爾生的研究，實(shí)際上間接地接受了尼采的意志學(xué)說(shuō)。在《毛澤東早期文稿》中，毛澤東高度評(píng)價(jià)尼采，認(rèn)為德國(guó)民族是由尼采等“‘向上的’、‘活動(dòng)的’哲學(xué)所陶鑄”［6］352。受尼采、泡爾生等人意志哲學(xué)的影響，毛澤東極為看重意志對(duì)人生的意義，在《倫理學(xué)原理批注》中他說(shuō)：“意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也。”［6］72當(dāng)多難的時(shí)代呼喚英雄偉人時(shí)，毛澤東就將這種意志的發(fā)揚(yáng)置于英雄人格的核心：“豪杰之士發(fā)展其所得于天之本性，伸張其本性中至偉至大之力，因此成其為豪杰焉”［6］218，“大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動(dòng)力奮發(fā)，砥礪推蹈，一往無(wú)前，其強(qiáng)如大風(fēng)之難于長(zhǎng)在，如色者性欲發(fā)動(dòng)而尋其情人決無(wú)有能阻回之者”［6］219。這些思想成為他在以后的革命和建設(shè)生涯中挑戰(zhàn)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東早年對(duì)莊子也產(chǎn)生濃厚的興趣。同樣在湖南第一師范讀書(shū)時(shí)，毛澤東的聽(tīng)課及讀書(shū)筆記《講堂錄》中記錄有《莊子》中的《逍遙游》、《齊物論》及《應(yīng)帝王》等篇的句子，以及相關(guān)的議論。羅章龍?jiān)谂c毛澤東結(jié)識(shí)之初，寫(xiě)過(guò)一首五律以記初晤毛澤東時(shí)的感受，中間兩聯(lián)為：“風(fēng)塵交北海，空谷見(jiàn)莊生。策喜長(zhǎng)沙傅，騷懷楚屈平。”［7］“空谷見(jiàn)莊生”，可見(jiàn)莊子的超然已化作青年毛澤東的神采。毛澤東不僅早期受莊子影響很深，而且終其一生對(duì)莊子保持濃厚興趣，他經(jīng)常在文章和講話中引用老子、莊子的話證明自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然，老莊思想對(duì)毛澤東影響最顯著的莫過(guò)于文藝方面。人民文學(xué)出版社1986年版的《毛澤東詩(shī)詞選》收毛澤東詩(shī)詞50首，其中有7首共11處典故出于《莊子》，涉及《莊子》的《逍遙游》、《秋水》、《駢拇》等多篇。

老莊思想對(duì)毛澤東精神影響最明顯的當(dāng)是他對(duì)“大本大源”精神的探求。毛澤東在年輕時(shí)不僅有現(xiàn)實(shí)的革命抱負(fù)，他更追求為現(xiàn)實(shí)的事業(yè)尋求一個(gè)宇宙依據(jù)即“本源”。他這樣解釋本源：“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在?！保?］85這種“本源”明顯帶有莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，“道通為一”的思想。他以這種“本源”為人生的根據(jù)，如他對(duì)“志”的解釋?zhuān)骸爸菊撸嵊幸?jiàn)乎宇宙之真理，照此以定吾人心之所謂也?！保?］86可見(jiàn)，志、本源、宇宙真理在毛澤東那兒是一脈相通的。他進(jìn)而將這種思想擴(kuò)展為現(xiàn)實(shí)革命事業(yè)的基礎(chǔ)：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見(jiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”［6］85。

當(dāng)然，青年毛澤東對(duì)“大本大源”的探討主要抱著強(qiáng)烈的用世精神；但是，因?yàn)檫@種“本源”思想的基礎(chǔ)，在他后來(lái)的革命生涯中，一旦他將劇烈的現(xiàn)實(shí)變革與宇宙之道聯(lián)系起來(lái)，他的精神就在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越中達(dá)到了與“道”的同一，從而入于道家式的超然。這一點(diǎn)與林同濟(jì)是不謀而合的。

既吸收西方積極進(jìn)取的意志文化，又能保持東方超然自由的心靈，在這二者的合力中造就一種全新的現(xiàn)代人格，林同濟(jì)從純哲學(xué)的立場(chǎng)進(jìn)行了理論論證，他的工作是深入的。但是，由于這種理論的理想主義性質(zhì)，林同濟(jì)對(duì)這種全新人格的呼喚會(huì)不會(huì)是孤獨(dú)的聲音呢？如果我們撥開(kāi)歷史的風(fēng)云，細(xì)細(xì)審視時(shí)代的潮流，包括那些尚未成為主流的聲音，我們發(fā)現(xiàn)，林同濟(jì)的這種類(lèi)似的思路在他的現(xiàn)代前輩那里已經(jīng)存在。

早在國(guó)人引進(jìn)西方文化之初，人們就已經(jīng)注意到這種文化帶來(lái)的社會(huì)及個(gè)人生活混亂的弊端，因而不約而同地以老莊自然哲學(xué)來(lái)解救之。引進(jìn)西方文明第一人的嚴(yán)復(fù)就已經(jīng)審慎地主張以老子的純樸哲學(xué)來(lái)鎮(zhèn)定文明帶來(lái)的紛亂［8］。西學(xué)背景很深的徐志摩認(rèn)為，我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天，因而主張“回到自然的胎宮里去重新吸收一番營(yíng)養(yǎng)”，以獲得“生命重新的機(jī)兆”［9］。留戀湘西的沈從文看到西方文明將不可阻擋地進(jìn)入湘西，因而理智地選擇改造湘西的愿望，他提出的理想人格是“既不在‘生活’中迷失自我，又能擺脫對(duì)環(huán)境的依附，取得人生的獨(dú)立與自由，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值”［10］。既積極有為，又不失本性。郭沫若則認(rèn)為“道是無(wú)目的地在作用著……我們要如赤子，為活動(dòng)本身而活動(dòng)！要這樣我們的精神才自然恬淡而清凈”［11］。簡(jiǎn)言之，不帶目的性的積極有為是他的理想人性。這些作家并不一定與林同濟(jì)的思路嚴(yán)格一致，但在兼取西方的積極進(jìn)取和老莊自然超脫以造就一種現(xiàn)代人格這一理路上顯然具有共同的追求，盡管這種追求還遠(yuǎn)沒(méi)有成為時(shí)代主潮。當(dāng)然，對(duì)這種人格的設(shè)計(jì)，無(wú)論在理論的系統(tǒng)性，思想的深刻性，以及形態(tài)的明晰性等方面，林同濟(jì)應(yīng)該說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的現(xiàn)代前輩的零星論述?？梢?jiàn)，無(wú)論林同濟(jì)的理論設(shè)計(jì)，還是毛澤東的革命和藝術(shù)實(shí)踐，在那個(gè)時(shí)代均不是孤立的，而是時(shí)代思潮的一部分，他們代表了中國(guó)人在中西文化交匯之初利用中外文化的精華打造理想的現(xiàn)代人格的努力。這種努力不僅在當(dāng)時(shí)看來(lái)是那么熠熠閃光，就是在今天這個(gè)諸神遠(yuǎn)去的時(shí)代，也值得我們認(rèn)真借鑒。

［1］ 許紀(jì)霖，李 瓊．天地之間——林同濟(jì)文集［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004．

［2］ 孫過(guò)庭．書(shū)譜［M］．許洪流，編．杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2002：53．

［3］ 溫儒敏，丁曉萍．時(shí)代之波［M］．北京：中國(guó)廣播電視出版社，1995：417．

［4］ 劉錫山．毛澤東的書(shū)法藝術(shù)［M］．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1991．

［5］ 李力研．泡爾生對(duì)毛澤東體育思想的影響——《體育之研究》再研究［J］．中國(guó)體育科技，2002（3）：26-29，46．

［6］ 中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組．毛澤東早期文稿［M］．長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990．

［7］ 羅章龍．椿園載記［M］．北京：三聯(lián)書(shū)店，1984：2-3．

［8］ 嚴(yán) 復(fù)．《老子》評(píng)語(yǔ)［M］∥嚴(yán)復(fù)集．北京：中華書(shū)局，1986：1091．

［9］ 徐志摩．徐志摩作品精編：散文卷［M］．凡 尼，郁葦，編．桂林：漓江出版社，2003：296．

［10］ 沈從文．沈從文選集：第5卷［M］．成都：四川人民出版社，1983：54．

［11］ 郭沫若．郭沫若全集：第3卷［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1992：256-257．

（責(zé)任編輯 文 格）

On Lin Tongji＇s“Taoist Who Returns”and the Spirit of Mao Zedong＇s Art

LEI Wen-xue1，2
（1．CollegeofChineseLanguageandLiterature，F(xiàn)ujianNormalUniversity，F(xiàn)uzhou350108，F(xiàn)ujian，China；2．ArtCollege，SoutheastUniversity，Nanjing210096，Jiangsu，China）

Lin Tongji＇s“Taoist who returns”is a combination of a strong will and an independent spirit who can be looked up as a perfect personality．Surprisingly，the spirit of Mao Zedong＇s art coincides with“Taoist who returns”，which also contains both a strong will and an independent spirit．But this coincidence on the surface includes a natural history．

Taoist who returns；the spirit of Mao Zedong＇s art；a strong will；an independent spirit

I01

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2010．05．026

2010-04-22

雷文學(xué)（1972-），男，湖北省隨州市人，福建師范大學(xué)文學(xué)院講師，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>