班泰勇

2010年10月16日－18日，由山東大學(xué)佛教研究中心、山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心和山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院主辦，山東長(zhǎng)清義凈寺協(xié)辦的“儒佛關(guān)系與佛教中國(guó)化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山東大學(xué)召開(kāi)。山東大學(xué)黨委副書(shū)記方宏建出席研討會(huì)開(kāi)幕式并致辭。開(kāi)幕式由山東大學(xué)佛教研究中心主任陳堅(jiān)教授主持。

方宏建在致辭時(shí)對(duì)舉辦這次高水平、高規(guī)格的研討會(huì)表示充分肯定，并相信這次研討會(huì)將對(duì)山東大學(xué)的佛學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)劉杰教授對(duì)與會(huì)學(xué)者多年來(lái)對(duì)山東大學(xué)宗教學(xué)研究和佛教研究的關(guān)心和支持表示了衷心感謝。國(guó)務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、南京大學(xué)哲學(xué)系賴永海教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、世界宗教研究所楊曾文教授，著名佛教考古專家、洛陽(yáng)龍門石窟研究所原所長(zhǎng)溫玉成研究員，世界宗教研究所黃夏年編審，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院麻天祥教授，蘇州大學(xué)中文系王繼如教授，臺(tái)灣華梵大學(xué)佛教學(xué)院院長(zhǎng)熊琬教授，新加坡佛學(xué)院顧偉康教授，日本東洋大學(xué)伊吹敦教授等國(guó)內(nèi)外佛學(xué)界共六十多名專家學(xué)者參加了這次盛大的研討會(huì)，會(huì)議共收到論文53篇。

儒學(xué)與佛學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大核心，儒佛關(guān)系是中國(guó)佛學(xué)中的一個(gè)永恒主題，佛教與儒家在中國(guó)文化史上拒納互動(dòng)，為佛教中國(guó)化提供了巨大的張力。在兩天的研討會(huì)中，與會(huì)學(xué)者對(duì)儒佛關(guān)系及其對(duì)佛教中國(guó)化的影響進(jìn)行了深入探討。

楊曾文教授以《弘明集》、《廣弘明集》為突破口，再現(xiàn)了從魏晉至隋唐為止的儒佛道三教互動(dòng)和交涉關(guān)系，彼此吸收和會(huì)通，漢魏西晉的佛教初傳、東晉十六國(guó)的普及，南北朝的風(fēng)行。促成各種佛教學(xué)派的成立，推進(jìn)了佛教民族化的歷程，到了隋唐以后，民族佛教得到持續(xù)傳播和大發(fā)展。儒學(xué)的“仁義”，佛教的“慈悲”，道教的“無(wú)為清凈”，從中概述了儒釋道三種傳統(tǒng)文化的交織融合，在歷史中有平等的發(fā)展，也有激烈的碰撞。

賴永海教授從宗教與現(xiàn)實(shí)的層面上淺析，指出宗教是一種產(chǎn)品，無(wú)論禪宗的儒學(xué)化，還是儒學(xué)的佛教化，都是思想與社會(huì)需求，宗教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的不同程度造成的結(jié)果而已。原始印度佛教在保留佛教營(yíng)養(yǎng)的情況下，越純?cè)礁杏X(jué)到發(fā)展的舉步維艱，而吸收本地文化后，則得到了突飛猛進(jìn)的提升。可見(jiàn)，佛教與儒學(xué)，只有以人為本，堅(jiān)持本土化，佛性與人性的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)水乳交融。

熊琬教授指出，最初佛教從印度傳到中國(guó)，向東傳至朝鮮、韓國(guó)、日本等諸國(guó)，現(xiàn)在佛教得到廣泛弘揚(yáng)。作為中國(guó)，特別是作為儒學(xué)思想的發(fā)源地山東，應(yīng)該大力拓寬儒佛交流平臺(tái)，抓回漢傳佛教的發(fā)言權(quán)。以儒佛并學(xué)，為共同建構(gòu)新的學(xué)術(shù)思維和佛學(xué)研究走出一條新路。

傅有德教授主張要把各種文化在開(kāi)放的時(shí)代相容，從而導(dǎo)向現(xiàn)代社會(huì)中宗教多元主義與文化多樣性的寬容與和諧，推動(dòng)儒佛從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，擴(kuò)大儒佛的正面影響，樹(shù)立儒佛文化中積極向上的良好形象。

麻天祥教授強(qiáng)調(diào)，佛教的西方凈土在來(lái)世，儒學(xué)思想關(guān)注的不在未來(lái)，也不是遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而在當(dāng)下最佳的生活狀態(tài)。先秦諸子，漢以后傳人并發(fā)展起來(lái)的佛家哲學(xué)，都是從“變”這條路上發(fā)展出來(lái)的，所有往圣先哲，若孔、老、墨子、佛都看到有個(gè)“大的自我”、“靈的自我”、和“小的自我”、“肉的自我”一體，致力于“因小通大”，“推肉合靈”的心性問(wèn)題的思考。因此，近代新儒學(xué)的興起也應(yīng)繼續(xù)儒佛關(guān)系的改造，換句話說(shuō)，佛教哲學(xué)應(yīng)該成為儒學(xué)新突破的基石。麻教授還指出，儒教哲學(xué)的改造不僅以古今中西思想為基礎(chǔ)，而且依然表現(xiàn)即體即用，以此岸為超越追求，以心性為終極關(guān)懷的總體趨勢(shì)。特別是康有為改造儒家思想開(kāi)啟了現(xiàn)代化詮釋的先河，對(duì)現(xiàn)在新儒學(xué)的誕生不無(wú)影響，同時(shí)對(duì)佛教的進(jìn)一步發(fā)展也起到影射作用。

顧偉康教授以《牟子理惑論》、慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》、禪宗三個(gè)里程碑式的個(gè)案，帶我們回顧佛教是如何一步步由被動(dòng)到主動(dòng)，由迎合到回應(yīng)的過(guò)程以及如何處理儒佛意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。最初，佛教來(lái)到中國(guó)，為求發(fā)展，不斷的改變自身形態(tài)，佛教以其主動(dòng)和靈活的姿態(tài)，促成了儒佛兩家的雙向文化交融與文化選擇。佛教理論融入了儒學(xué)的思想，為佛教在中國(guó)的合法性提供了依據(jù)。佛性與人性的關(guān)系，繼續(xù)了孟子的性善論道德倫理，儒學(xué)又把佛性歸根于人性，再一次跳過(guò)了佛與人的鴻溝。

溫玉成教授以“老子化胡”的傳說(shuō)開(kāi)篇，通過(guò)實(shí)物的調(diào)查來(lái)詮釋早期佛教塑像的發(fā)展歷史，介紹了佛的起源、佛像的誕生、佛像產(chǎn)生的源地等有關(guān)仙佛造像問(wèn)題的基本情況，簡(jiǎn)述了龍門石窟的形成原因。

黃夏年編審從中印佛教文化在早期關(guān)于“孝道”之沖突來(lái)分析，儒家的“宗以族得民”，批判佛教是“不孝之學(xué)”，而牟子用“德”的進(jìn)退來(lái)構(gòu)建佛家的倫理與儒家倫理之間的橋梁。也就是說(shuō)，佛教傳人中國(guó)伊始，就以融合這一手法為自己在中國(guó)生存的進(jìn)路，開(kāi)啟了后來(lái)的融合佛教之路。其實(shí)，佛經(jīng)中是有孝思想的，但是佛教的這個(gè)孝思想與儒家的孝思想只有部分重合，主要表現(xiàn)在尊老愛(ài)幼之社會(huì)倫理方面，而在事涉到血緣關(guān)系的家庭倫理方面，佛教的孝與儒家之孝就發(fā)生了沖突，這也是佛教的自身特點(diǎn)所決定的。表明了佛教的倫理之特殊性，有著自身的歷史意義。

伊吹敦教授認(rèn)為，在古代印度，佛教是超越國(guó)家政權(quán)的東西。在中國(guó)，儒教并沒(méi)有追求超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的絕對(duì)性和普遍性。而佛教傳人中國(guó)后，與儒學(xué)一樣是被編人以皇權(quán)為中心的大一統(tǒng)國(guó)家，到了唐代，政府以道僧格、僧官制度、僧綱制度、試經(jīng)度僧等制度管理佛教，佛教已成為國(guó)家體制的一部分。

釋清凈法師從現(xiàn)實(shí)視角人手，用佛教化思想把儒家文化的核心理念——孝道推廣到“頂禮父母”的行動(dòng)中去。強(qiáng)調(diào)孝悌是一切仁義道德的根本，已經(jīng)得到國(guó)人的廣泛認(rèn)同與踐履。佛教的孝并不狹隘，不僅不是拋棄父母長(zhǎng)輩，反而更要報(bào)答今生的父母之恩，報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面，并且要提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。

陳堅(jiān)教授則把“所言法者，謂眾生心”作為佛教中國(guó)化的佛學(xué)依據(jù)。首先對(duì)佛教中國(guó)化現(xiàn)象進(jìn)行了生動(dòng)的素描，而后從佛教寺院位置的轉(zhuǎn)移到佛教思想的本土化，再到佛教史理論的不斷更迭。法華經(jīng)中“火災(zāi)之喻”、“窮子之喻”兩個(gè)故事揭示大乘佛教是如何重視“眾生心”以及如何以“眾生心”為導(dǎo)向來(lái)實(shí)施教化的。

最后在閉幕式上，陳堅(jiān)教授對(duì)這次研討會(huì)做了精湛的會(huì)議總結(jié)，希望以此為契機(jī)，繼續(xù)推進(jìn)儒佛關(guān)系和佛教中國(guó)化的研究。